林 辰，黃漢儒 ，薛麗飛

(1.廣西中醫(yī)藥大學(xué)，南寧 530001;2.廣西民族醫(yī)藥研究院，南寧 530001)

壯醫(yī)藥的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。壯醫(yī)理論是壯醫(yī)對(duì)人體與大自然關(guān)系的宏觀認(rèn)識(shí)，是對(duì)人體自身臟腑器官及其功能的樸實(shí)理解，是對(duì)各種疾病的病因病機(jī)和診斷防治方法的規(guī)律性綜合認(rèn)識(shí)。壯醫(yī)理論體系的形成，是以壯族先民和無數(shù)民間壯醫(yī)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活及臨床實(shí)踐為基礎(chǔ)的，是壯醫(yī)藥作為一門相對(duì)獨(dú)立和獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要標(biāo)志，也是壯醫(yī)學(xué)在學(xué)術(shù)上趨于成熟的體現(xiàn)。

1 基本特點(diǎn)

1.1 概念

壯醫(yī)藥是壯族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，在同疾病作頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的過程中，經(jīng)過對(duì)積累和總結(jié)出的寶貴醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行提煉和升華而逐漸形成的獨(dú)特的理論體系。壯醫(yī)學(xué)是以壯醫(yī)藥理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主體，利用基于植物、動(dòng)物、礦物類藥物及非藥物療法、肢體療法的一種或者多種方法來進(jìn)行診斷、防病治病和維持人體健康的醫(yī)學(xué)，簡(jiǎn)稱為壯醫(yī)。

1.2 基本特點(diǎn)

壯醫(yī)藥是廣西原創(chuàng)性民族醫(yī)藥，是壯族人民在壯民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中積累和沉淀下來并遺留下來的珍貴文化遺產(chǎn)，是壯族地區(qū)的一大資源優(yōu)勢(shì)。由于壯醫(yī)聚居地的獨(dú)特自然環(huán)境、特殊的氣候條件及當(dāng)?shù)氐奈幕⒚袼?、壯漢文化交流等因素，使壯醫(yī)具有明顯的民族特色及地方特色，與其他民族醫(yī)藥相比較，在許多方面壯醫(yī)有自己獨(dú)到的見解，如在治療方法及用藥特色方面，內(nèi)容豐富多彩，療效確切，在我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥的治療方法中占有重要地位。

2 核心理論

壯醫(yī)藥的基本理論包括陰陽為本、三氣同步理論、臟腑氣血骨肉理論、三道兩路學(xué)說、毒虛致病的病因病機(jī)論、調(diào)氣解毒補(bǔ)虛治療大法等［1］。陰陽為本，核心為“衡”，強(qiáng)調(diào)人與自然及人體內(nèi)部的一種平衡狀態(tài);三氣同步核心為“動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)人適應(yīng)自然，人體各部的一種互動(dòng)協(xié)調(diào)狀態(tài);三道兩路核心為“通”，強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部功能上的“順”與“暢”。

2.1 陰陽為本理論

壯醫(yī)認(rèn)為，萬物皆可分陰陽，萬變皆由陰陽起，此即陰陽為本。陰陽為本理論的核心是“衡”，強(qiáng)調(diào)陰陽的均衡性，即陰陽在動(dòng)態(tài)中須保持一種均衡，人與自然之間，人體內(nèi)部各器官之間也需要保持平衡關(guān)系，是為常態(tài);而太過與不及都是一種偏態(tài)，即病理狀態(tài)。

2.2 三氣同步理論

壯醫(yī)認(rèn)為，人與自然相通，立天、地之間，故人體也可分為三部:頭在上為天，壯語稱“巧”，是天部;雙下肢為地，壯語稱為“胴”，是地部;胸腹居中為人，壯語稱為“廊”，是人部。在生理上，人體的天、地、人三部與自然界的天、地同步運(yùn)行，制約化生，生生不息;天氣主降，地氣主升，人氣主和。升降適宜，中和涵養(yǎng)，則氣血調(diào)和、陰陽平衡、臟腑自安，并能適應(yīng)大自然的變化，是為人體健康常態(tài);反之，若天氣不降，地氣不升，人氣不和，天、地、人三氣不能同步運(yùn)行，則為病理狀態(tài)，致百病生。

2.3 臟腑氣血骨肉理論

壯醫(yī)認(rèn)為，臟腑氣血骨肉是構(gòu)成人體的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，一切生理和病理變化，都是在這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行、表現(xiàn)或反映的。壯醫(yī)的臟腑主要是指位于天部和人部?jī)?nèi)的相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體，沒有很明確的“臟”和“腑”的區(qū)分觀念。在諸臟腑中，壯醫(yī)稱大腦為“塢”，含有統(tǒng)籌、思考和主宰精神活動(dòng)之意;心臟稱為“咪心頭”，有臟腑之首的意思;稱肺為“咪缽”，肝為“咪疊”，膽為“咪背”，腎為“咪腰”，胰為“咪曼”，脾為“咪隆”，胃為“咪胴”，腸為“咪雖”，膀胱為“咪小肚”，婦女胞宮為“味花腸”。這些臟腑各有其功能，共同協(xié)調(diào)并維持人體的正常生理功能，相互間無表里之分。當(dāng)臟腑實(shí)體受損傷或相互間失去協(xié)調(diào)，就會(huì)引起功能失調(diào)，從而導(dǎo)致疾病發(fā)生。壯醫(yī)稱氣為“噓”，主要指人體之氣;氣是動(dòng)力，是功能，是人體生命活動(dòng)力的表現(xiàn);稱血為“勒”，是營(yíng)養(yǎng)全身骨肉臟腑、四肢百骸的極為重要的物質(zhì)，得天地之氣而化生，賴天地之氣以運(yùn)行;其顏色、質(zhì)量和數(shù)量有一定的常度，而其變化可以反映出人體的許多生理和病理變化。壯醫(yī)稱骨為“奪”，稱肉為“諾”，是構(gòu)成人體的整體形態(tài)，并保護(hù)人體內(nèi)的臟器在一般情況下不受外部傷害;骨肉是人體的運(yùn)動(dòng)器官，人體內(nèi)的三道兩路都往返運(yùn)行于骨肉之中。骨肉損傷，可導(dǎo)致上述通道受阻而引發(fā)其他疾?。?］。

2.4 三道兩路學(xué)說

壯醫(yī)稱谷道、水道、氣道為三道，龍路、火路為兩路。壯醫(yī)三氣同步理論主要是通過人體內(nèi)的“三道”及其相關(guān)的樞紐臟腑的制化協(xié)調(diào)作用來實(shí)現(xiàn)的?！肮鹊馈笔侨梭w的消化吸收之通道;水道與谷道同源而分流，在吸取水谷精微營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)后，谷道排出糞便，水道排出汗、尿，氣道是人體與大自然之氣相互交換的通道，三道暢通，調(diào)節(jié)有度，人體之氣就能與天地之氣保持同步協(xié)調(diào)平衡，即健康狀態(tài)。三道阻塞或調(diào)節(jié)失度，則三氣不能同步而患病。壯醫(yī)認(rèn)為，龍路是人體的血液通道，故又稱之為血脈、龍脈，其功能主要是為臟腑骨肉輸送營(yíng)養(yǎng);火路為人體的傳感之道，也可稱“信息通道”，其中樞在“巧塢”?；鹇吠埪芬粯佑懈删€及網(wǎng)絡(luò)，遍布全身，使正常人體能在極短的時(shí)間內(nèi)，感受外界的各種信息和刺激，并經(jīng)中樞“巧塢”的處理，迅速作出反應(yīng)，以此來適應(yīng)外界的各種變化，實(shí)現(xiàn)“三氣同步”的生理平衡?；鹇纷钄?，則人體失去對(duì)外界信息的反應(yīng)和適應(yīng)能力，導(dǎo)致疾病發(fā)生甚至死亡。

2.5 毒虛致病論

壯醫(yī)認(rèn)為，毒和虛是導(dǎo)致疾病發(fā)生的主要原因。一是因?yàn)槎拘员旧砼c人體正氣勢(shì)不兩立，正氣可以祛邪毒，邪毒也可損傷正氣，兩者爭(zhēng)斗，正不勝邪，則影響三氣同步而致病;二是某些邪毒在人體內(nèi)阻滯“三道”、“兩路”，使三氣不能同步而致病;三是由于體虛，臟腑氣血骨肉功能及其防衛(wèi)能力相應(yīng)減弱，易為邪毒所侵襲，出現(xiàn)毒虛并存的復(fù)雜臨床癥狀［3］。毒虛致病是壯醫(yī)病因病機(jī)理論的核心所在。

2.6 調(diào)氣解毒補(bǔ)虛

壯醫(yī)以調(diào)氣、解毒、補(bǔ)虛為治療原則和治療大法。在治療方法上既講究?jī)?nèi)治，更重視外治;既注重調(diào)氣，也重視祛毒;扶正補(bǔ)虛，必配血肉有情之品。

調(diào)氣，即通過各種具體的治療方法如針灸、刺血、拔罐、引舞氣功等非藥物療法進(jìn)行調(diào)節(jié)、激發(fā)或通暢人體之氣，使之正常運(yùn)行，與天地之氣保持三同步。

解毒就是針對(duì)疾病致病因—毒邪，運(yùn)用藥物或其他治療方法驅(qū)除毒邪，從而達(dá)到治療的目的方法。壯醫(yī)在臨床上非常重視解毒、祛毒原則。

補(bǔ)虛是運(yùn)用具有補(bǔ)益作用的藥物或血肉有情之品補(bǔ)益身體，增強(qiáng)人體的抗病能力，使機(jī)體功能恢復(fù)正常。壯醫(yī)在補(bǔ)虛時(shí)重視食療和動(dòng)物藥，認(rèn)為這在補(bǔ)虛方面尤其適用。因人為靈物，同氣相求，以血肉有情之動(dòng)物藥來補(bǔ)虛最為有效。人應(yīng)順其自然，故最宜以食療補(bǔ)虛。

3 結(jié)語

壯醫(yī)的基本特點(diǎn)和核心理論是壯醫(yī)學(xué)理論體系的精髓。壯醫(yī)是壯族人民原創(chuàng)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)千年的實(shí)踐與發(fā)展，從其歷史發(fā)展來看，壯醫(yī)學(xué)確實(shí)是一門古老的醫(yī)學(xué)。然而，由于壯族一直沒有自己規(guī)范統(tǒng)一的文字，以致壯醫(yī)的歷史專著缺失，而有關(guān)壯醫(yī)的文獻(xiàn)記載零散和缺乏系統(tǒng)性。直到上世紀(jì)80年代，壯醫(yī)才真正開始系統(tǒng)地挖掘整理研究，故壯醫(yī)又還是一門新興的學(xué)科。壯醫(yī)學(xué)作為古老而新興的科學(xué)，經(jīng)過30多年的挖掘整理研究，其系統(tǒng)獨(dú)特的壯醫(yī)理論體系已基本構(gòu)建完成，正在進(jìn)一步完善;而隨之成功挖掘出的許多行之有效的獨(dú)特診療方法、祖?zhèn)鹘?jīng)方、驗(yàn)方等，還有待于進(jìn)一步研究和規(guī)范化。壯醫(yī)學(xué)要取得跨越性的發(fā)展，必須不斷地完善和豐富壯醫(yī)學(xué)理論的內(nèi)涵，不斷使學(xué)科理論內(nèi)涵得到延伸、提升與發(fā)展;而進(jìn)一步完善和豐富壯醫(yī)學(xué)理論的內(nèi)涵，最關(guān)鍵的途徑就是加大壯醫(yī)的科研力度，不斷提升壯醫(yī)的科研水平，只有這樣壯醫(yī)學(xué)才能取得長(zhǎng)足的發(fā)展。

［1］林辰.論壯醫(yī)的診治用藥特色［J］.中國(guó)民族醫(yī)藥雜志，2006，12(6):1-3.

［2］黃漢儒.壯醫(yī)理論體系概述［J］.中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，1996，2(6):3-4.

［3］林辰.略論壯醫(yī)對(duì)毒的認(rèn)識(shí)［J］.中國(guó)民族醫(yī)藥雜志，2006，5(3):12-14.