常宗耀

(北京建筑工程學(xué)院 文法學(xué)院，北京 西城 100044)

從“和諧”核心價(jià)值觀看社會(huì)主義對(duì)人類文明的進(jìn)步

常宗耀

(北京建筑工程學(xué)院 文法學(xué)院，北京 西城 100044)

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇中，“和諧”應(yīng)該是一個(gè)最高的范疇。從“和諧”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇看，社會(huì)主義對(duì)人類文明有著巨大的進(jìn)步。這些進(jìn)步在總體上可以歸納為：物質(zhì)文明、政治文明與精神文明的和諧發(fā)展對(duì)人類文明的全面進(jìn)步，個(gè)體與群體(社會(huì))的和諧發(fā)展對(duì)人類文明的全面進(jìn)步以及人與自然的和諧發(fā)展對(duì)人類文明的全面進(jìn)步等。

社會(huì)主義;和諧;核心價(jià)值觀;人類文明

從價(jià)值論的角度看，社會(huì)主義應(yīng)該是以社會(huì)整體和文明的全面進(jìn)步為本位的價(jià)值觀的體現(xiàn)，是在對(duì)資本主義的批判和“揚(yáng)棄”中并以理論、運(yùn)動(dòng)和制度形態(tài)所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的超越和對(duì)人類文明的終極關(guān)懷，其精神實(shí)質(zhì)是追求和諧。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇中，“和諧”應(yīng)該是一個(gè)最高的范疇。①?gòu)摹昂椭C”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行觀照，社會(huì)主義對(duì)人類文明的進(jìn)步作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，并將在人類文明的演進(jìn)中進(jìn)一步充分體現(xiàn)社會(huì)主義的時(shí)代價(jià)值。

一、物質(zhì)文明、政治文明與精神文明的和諧發(fā)展對(duì)人類文明的全面進(jìn)步

社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的共同發(fā)展和進(jìn)步，是社會(huì)主義社會(huì)的全面發(fā)展或社會(huì)文明整體性進(jìn)步的根據(jù)。

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)活動(dòng)系統(tǒng)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域相互促進(jìn)、彼此協(xié)調(diào)的發(fā)展規(guī)律，是社會(huì)全面進(jìn)步、整體發(fā)展的理論基礎(chǔ)。人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從片面的不協(xié)調(diào)向全面的協(xié)調(diào)性進(jìn)化的一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。較之以往社會(huì)形態(tài)而言，資本主義雖然也是人類走向自由和全面發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段，但它自身固有的缺陷使它無(wú)法達(dá)到這一社會(huì)最高階段，而且邁出這一步是極其沉重的，曾為此付出高昂的代價(jià)。這是因?yàn)椋鐣?huì)是一個(gè)復(fù)雜和有序的系統(tǒng)。按社會(huì)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它應(yīng)當(dāng)是各個(gè)方面互相協(xié)調(diào)的全面發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)是復(fù)雜的，不是每一個(gè)社會(huì)制度都能夠做到社會(huì)的全面發(fā)展或社會(huì)文明的整體性進(jìn)步，歸根結(jié)底要取決于社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，但是最現(xiàn)實(shí)、最直接的是取決于社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。西方資本主義的發(fā)展，經(jīng)歷過(guò)單純“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論”到“需要滿足論”再到“人的發(fā)展論”這樣不同的發(fā)展階段，但都無(wú)法表明資本主義社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)的全面發(fā)展或社會(huì)文明的整體性進(jìn)步。那種單純的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論”，只追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)，結(jié)果往往是有“增長(zhǎng)而無(wú)發(fā)展”?！靶枰鲩L(zhǎng)論”看起來(lái)比“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論”前進(jìn)了一步，但是這種“需要增長(zhǎng)論”的現(xiàn)實(shí)結(jié)果是一小部分人的需要得到了越來(lái)越多、越來(lái)越好的滿足，而大部分人的需要并沒(méi)有得到相應(yīng)的較多的滿足。西方社會(huì)提出以“人的發(fā)展”為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，無(wú)疑是一個(gè)進(jìn)步，但是也應(yīng)該看到，“人的全面發(fā)展”，并不是現(xiàn)實(shí)資本主義國(guó)家既定的明確國(guó)策，而往往是一些西方思想家、理論家的觀點(diǎn)和建議。從現(xiàn)實(shí)情況看，西方社會(huì)學(xué)家提到人的發(fā)展或人的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)較多的是科學(xué)技術(shù)和文化素質(zhì)，相比較而言忽視思想和道德素質(zhì)。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中，通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的分析，指出，資本主義社會(huì)在這三大領(lǐng)域存在的“內(nèi)別分解”和“功能合成”是資本主義總體性發(fā)展的一種表現(xiàn)。貝爾所說(shuō)的這種“內(nèi)別分解”實(shí)質(zhì)上已經(jīng)觸及到了資本主義文明發(fā)展的極不協(xié)調(diào)。造成這種現(xiàn)象的原因正是資本主義制度。

十月革命的成功，標(biāo)志著社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并開(kāi)啟了在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的環(huán)境中，探索社會(huì)主義建設(shè)的新思路。建設(shè)社會(huì)主義需要一定的文明基礎(chǔ)和文化水平，所以，從列寧、斯大林到毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤等馬克思主義的經(jīng)典作家，都把文明的協(xié)調(diào)發(fā)展作為社會(huì)主義發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)。他們對(duì)于文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展的理論，幾十年來(lái)社會(huì)主義國(guó)家在文明全面發(fā)展方面所取得的成就，無(wú)疑都代表了人類文明發(fā)展的方向。

在人類文明史上，為什么只有社會(huì)主義才是把文明作為一個(gè)統(tǒng)一整體去實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步的唯一的社會(huì)形態(tài)呢?這是由社會(huì)主義的本質(zhì)所決定的。這是因?yàn)?，第一，社?huì)主義堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度(同時(shí)又容納了一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的其他所有制經(jīng)濟(jì)成分)，這就既為社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展提供了有利的制度條件，又從根本上消除了資本主義制度下資本私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。這樣一種社會(huì)制度，從本質(zhì)上代表著先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，具有旺盛的生命力和廣闊的發(fā)展前途。第二，社會(huì)主義堅(jiān)持人民當(dāng)家作主的基本政治制度(實(shí)行民主的國(guó)體與民主的政體相統(tǒng)一)，這就可以從根本上調(diào)動(dòng)起人民群眾的積極性，消除資本主義民主的階級(jí)局限性和狹隘性，使社會(huì)機(jī)體充滿著無(wú)限生機(jī)和活力。第三，社會(huì)主義堅(jiān)持以社會(huì)公平和平等作為自己的最終價(jià)值目標(biāo)，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終是要消滅階級(jí)，消除剝削，實(shí)現(xiàn)共同富裕，為社會(huì)成員自由、全面地發(fā)展提供有力的制度保證，這就可以消除資本主義制度下貧富不均和人的畸形發(fā)展的現(xiàn)象，使社會(huì)全面發(fā)展更具有人的內(nèi)在活力。第四，社會(huì)主義堅(jiān)持社會(huì)全面發(fā)展的特性和戰(zhàn)略，在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，不斷向高度精神文明和高度政治文明的目標(biāo)邁進(jìn)，因此，社會(huì)主義有能力消除一切舊制度下所特有的貪婪、腐敗、墮落現(xiàn)象，使社會(huì)在文明健康的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中生機(jī)勃勃地向前發(fā)展?？傊?，社會(huì)主義的無(wú)限生命力，是社會(huì)主義所內(nèi)在具有的。

在實(shí)踐上，20世紀(jì)的社會(huì)主義已經(jīng)在物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的整體性進(jìn)步方面體現(xiàn)出了對(duì)資本主義文明的超越特征和世界意義。在物質(zhì)文明方面，如二戰(zhàn)以后的一段時(shí)間，歐洲普遍都過(guò)渡到了有宏觀調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這首先是反思兩次世界大戰(zhàn)和30年代大危機(jī)后作出的改革。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，在歐洲和世界許多地方，資本主義受到了前所未有的懷疑：資本主義軟弱、無(wú)效率而又無(wú)能，不能依靠它來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，過(guò)上體面的生活。戰(zhàn)爭(zhēng)造成的駭人聽(tīng)聞的破壞、窮困和分崩離析，促使一場(chǎng)前所未有的危機(jī)的到來(lái)，而私人經(jīng)濟(jì)遭到了戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)重破壞，不能指望它來(lái)承擔(dān)重建的任務(wù)。但是，蘇聯(lián)的五年計(jì)劃已經(jīng)開(kāi)始放射出將持續(xù)幾十年的吸引力，被看作是醫(yī)治30年代的大失業(yè)和資本主義失敗的一劑良藥。在英國(guó)，工黨于30年代中期從列寧那里借用了“制高點(diǎn)”一詞。時(shí)任首相的工黨領(lǐng)袖艾德禮提出：要控制“制高點(diǎn)”，“要對(duì)一些重要的經(jīng)濟(jì)力量實(shí)行公有制，并根據(jù)公眾的利益對(duì)其他許多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)施計(jì)劃管理”。歐洲主要國(guó)家紛紛搞二元經(jīng)濟(jì)。歷史學(xué)家E．H．卡爾在1947年寫道：“如果我們現(xiàn)在都成了計(jì)劃者，這主要是有意識(shí)或是無(wú)意識(shí)地受蘇聯(lián)實(shí)踐及其成就影響的結(jié)果。”［1］如果沒(méi)有宏觀調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義早就在30年代大危機(jī)中被更嚴(yán)重的危機(jī)沖垮。社會(huì)主義的新中國(guó)60多年來(lái)雖經(jīng)歷過(guò)曲折，但在物質(zhì)文明方面的成就更是有目共睹。

在政治文明方面，俄國(guó)十月革命以及30年后世界范圍內(nèi)一批社會(huì)主義國(guó)家的出現(xiàn)，從根本上使人類政治文明的發(fā)展，發(fā)生了具有本質(zhì)性變化意義上的革命。

在政治文明的制度變革上，社會(huì)主義否定了人剝削人、人壓迫人的政治制度，使被剝削、被奴役的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾上升到了統(tǒng)治階級(jí)的地位，把人類政治文明的制度形態(tài)推進(jìn)到了更高層次。政治制度以及反映這種制度本質(zhì)的階級(jí)關(guān)系的變化，是任何一種社會(huì)形態(tài)下政治文明演進(jìn)中的核心問(wèn)題。因?yàn)椤斑@一特殊物(即政治制度)具有規(guī)定和管轄一切特殊物的普遍物的意義?！保?］282盡管這以前曾發(fā)生過(guò)多次制度更迭，但其結(jié)果都是一種剝削制度代替另一種剝削制度，一個(gè)剝削階級(jí)代替另一個(gè)剝削階級(jí)。社會(huì)主義制度的建立，以一種區(qū)別于以往任何剝削性質(zhì)的政治制度的嶄新面貌出現(xiàn)在人類社會(huì)的政治舞臺(tái)上，表現(xiàn)出空前的真正的政治文明?！霸谡挝拿鞯膬r(jià)值選擇上，社會(huì)主義否定了那種崇尚強(qiáng)權(quán)、表現(xiàn)剝削、張揚(yáng)兩極分化的政治理念，以社會(huì)公正、社會(huì)平等、社會(huì)共同富裕的鮮明價(jià)值傾向，使人類政治文明的價(jià)值選擇，趨向了表現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代要求的道路?！币酝拿恳淮挝拿鞯奶嵘际前殡S著剝削對(duì)于公正、強(qiáng)權(quán)對(duì)于公理的勝利。資本主義所標(biāo)榜的自由、平等、人權(quán)等也在一、二次世界大戰(zhàn)的血腥風(fēng)雨之中聲名狼藉，一敗涂地。只有社會(huì)主義政治制度代表了勞動(dòng)者的根本利益，并從根本上改變了勞動(dòng)人民的政治命運(yùn)，使遭受不平等、不公正待遇的國(guó)家、民族和公民的權(quán)益得到了保障。在政治文明的主體地位上，社會(huì)主義否定了社會(huì)政治生活中少數(shù)人對(duì)于多數(shù)人的專政，徹底打破了剝削階級(jí)社會(huì)中的那種以血緣、身份、特權(quán)、財(cái)產(chǎn)等關(guān)系確立地位的制度，在這種制度下，人民是國(guó)家的主人，他們?cè)诠餐碛袑?duì)生產(chǎn)資料不同形式的所有權(quán)、支配權(quán)的基礎(chǔ)上，享有管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的一切權(quán)力，廣大人民群眾真正地進(jìn)入了國(guó)家政治生活的主體。［3］(此處參考了高健生先生的一些觀點(diǎn)——作者注)在精神文明方面，和資本主義深刻的精神文化危機(jī)相反，社會(huì)主義由于以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，在人民群眾內(nèi)部沒(méi)有根本的利害沖突，因此建立了以往階級(jí)社會(huì)(包括資本主義社會(huì))所不可能有的團(tuán)結(jié)一致、和諧融洽的社會(huì)人際關(guān)系。在建立這種人際關(guān)系的同時(shí)，還創(chuàng)造出了一種蓬勃發(fā)展、健康向上的社會(huì)風(fēng)尚。社會(huì)主義還由于是以馬克思主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，因此在社會(huì)主義精神文明方面，它確實(shí)有可能排除一切剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)所無(wú)法排除的腐朽沒(méi)落的東西。通過(guò)積極、長(zhǎng)期的不懈努力，廣大人民群眾逐步樹(shù)立了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念、正確的價(jià)值觀、高尚的道德情操、自覺(jué)的社會(huì)責(zé)任感。和發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)，社會(huì)主義還大力發(fā)展了教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育等各項(xiàng)事業(yè)。

應(yīng)該看到，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會(huì)主義國(guó)家，在物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)上所面臨的任務(wù)還非常艱巨。和發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家相比，社會(huì)主義國(guó)家在生產(chǎn)力發(fā)展的程度上還很落后，在教育、科學(xué)、文化等方面和發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家相比，差距更大。再加上它剛剛從舊社會(huì)脫胎而來(lái)，因而還不可避免地帶著它脫胎出來(lái)的舊社會(huì)的痕跡。特別是社會(huì)主義國(guó)家在思想道德和文化建設(shè)方面還不可避免地受封建主義以及資本主義腐朽思想的影響，各種與社會(huì)主義精神文明不相適應(yīng)的腐朽沒(méi)落的東西有時(shí)還沉渣泛起，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。但是，這些腐朽沒(méi)落的東西決不是社會(huì)主義文明本身，更不是社會(huì)主義精神的體現(xiàn)。由于社會(huì)主義有優(yōu)越的政治制度，由于社會(huì)主義始終致力于文明的和諧發(fā)展，社會(huì)主義將通過(guò)自身的努力，終將創(chuàng)造一個(gè)完全不同于資本主義異化文明的新文明。

二、個(gè)體與群體(社會(huì))的和諧發(fā)展對(duì)人類文明的全面進(jìn)步

馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的思想是對(duì)人的關(guān)系的普遍性的要求。人的關(guān)系的普遍性如果僅僅是物質(zhì)關(guān)系，那么這種關(guān)系還不能算是豐富的;人的社會(huì)性雖然在這種物質(zhì)關(guān)系中得到了擴(kuò)展，但這種社會(huì)性還不能算是充分發(fā)展的社會(huì)性，因?yàn)樗€缺乏一定的深度，人與人的結(jié)合點(diǎn)還比較狹小，比較脆弱。從需要的角度來(lái)看，人的需要是多方面的，物質(zhì)需要僅僅是滿足人的生存的最基本的需要。從社會(huì)關(guān)系本身來(lái)看，人的需要既有私人需要，又有社會(huì)需要。私人需要是個(gè)體的需要，社會(huì)需要是相當(dāng)于個(gè)體之外的人的關(guān)系，包括政治法律關(guān)系、倫理道德關(guān)系、思想文化關(guān)系等等。這兩種需要共同規(guī)定了兩種生產(chǎn)目的：私人需要規(guī)定了生產(chǎn)的直接目的，它是一種特殊目的;社會(huì)需要?jiǎng)t決定了社會(huì)的直接目的，它們的相互關(guān)系規(guī)定了社會(huì)的共同目的性。私人需要和社會(huì)需要的關(guān)系表明，私人需要本身是一種社會(huì)需要，是社會(huì)需要的一部分;社會(huì)需要實(shí)際上就是個(gè)人需要與集體需要一致的統(tǒng)一體?！吧鐣?huì)主義只有人們?cè)诮⑵毡殛P(guān)系的同時(shí)，發(fā)展出關(guān)系的全面性來(lái)，也即只有在物質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出政治法律關(guān)系、倫理道德關(guān)系、思想文化關(guān)系等等，才能在這一關(guān)系范圍內(nèi)形成為一個(gè)普遍而牢固的統(tǒng)一共同體，個(gè)人與類之間的關(guān)系，才是密不可分的、一體化的關(guān)系，個(gè)人的類的特性或社會(huì)性才算得到了比較充分的發(fā)展?！蓖瑫r(shí)，社會(huì)主義“把人的關(guān)系的普遍性和全面性的發(fā)展作為目標(biāo)還有一個(gè)很重要的意蘊(yùn)，那就是意味著把世界大同、世界的一體化從而國(guó)家的消亡和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)作為自己的目標(biāo)。人的關(guān)系的普遍性和全面性的發(fā)展，實(shí)際上就是世界一體化的發(fā)展，是馬克思所說(shuō)的歷史向世界歷史的發(fā)展。”［4］276，277可以說(shuō)，歷史的全面進(jìn)步是在個(gè)體與群體(社會(huì))的統(tǒng)一中體現(xiàn)出來(lái)的。

在人類文明的歷史上，真正使個(gè)體(個(gè)人)與群體(社會(huì))達(dá)到完美統(tǒng)一的，只有社會(huì)主義社會(huì)。英國(guó)歷史學(xué)家埃里克·霍布斯說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直用這些名詞、模式和標(biāo)簽(指“社會(huì)主義”——作者注)作為工具，來(lái)理解人類自18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的革命時(shí)代以來(lái)所面臨的歷史局面，來(lái)描述人類改善和改造社會(huì)的某一些嘗試。他說(shuō)，最初社會(huì)主義一詞既沒(méi)有政治性，也不意味著社會(huì)組織的特定方式，它與“共產(chǎn)主義”一詞不同，后者從一開(kāi)始就明確地指以公有制而不是私有制為基礎(chǔ)，并且按照公有制的方式管理的社會(huì)，而且自巴貝夫之后不久，它還指實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)的運(yùn)動(dòng)?！吧鐣?huì)主義”和“社會(huì)主義者”只是“社會(huì)的”(social)一詞的衍生物，它僅僅指人的本性是社會(huì)的和合群的，只是到了19世紀(jì)30年代，社會(huì)主義才具有改善和改造社會(huì)的含義，成了社會(huì)和政治語(yǔ)匯的一部分，從英國(guó)和法國(guó)向外傳播。［5］霍布斯對(duì)社會(huì)主義的理解與馬克思的社會(huì)主義當(dāng)然是大相徑庭的，但是，有一點(diǎn)是值得我們注意的，“社會(huì)主義”的對(duì)立面并不是“資本主義”而是“個(gè)人主義”。“社會(huì)主義”之所以具有反資本主義性是因?yàn)?，?9世紀(jì)，從邏輯上看，似乎完全可以說(shuō)，個(gè)人主義社會(huì)的核心就是競(jìng)爭(zhēng)，也就是市場(chǎng)，因而也就是資本主義。這樣一來(lái)，社會(huì)主義社會(huì)的基礎(chǔ)就必須是合作和團(tuán)結(jié)。這種廣泛的含義使社會(huì)主義有了各種可能性，從為了社會(huì)利益而對(duì)自由放任經(jīng)濟(jì)作些修正，到徹底地廢除私有制的共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)，都可歸之于社會(huì)主義?；舨妓沟纳鐣?huì)主義概念，既不與特定的經(jīng)濟(jì)制度相連，也不隸屬于特定的政治制度，它只關(guān)涉人類合作與團(tuán)結(jié)的社會(huì)基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，霍布斯的社會(huì)主義概念只是一種特定的“社會(huì)需求”，這種社會(huì)需求只是為了解決特定的社會(huì)問(wèn)題而提出來(lái)的。因?yàn)?，信奉市?chǎng)至上的資本主義滿足的只是資本個(gè)人的利益，它不可避免地會(huì)導(dǎo)致不平等，導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)分化甚至是分裂。而社會(huì)需求的概念為國(guó)家介入福利領(lǐng)域提供了理論基礎(chǔ)，它使國(guó)家的福利功能與其他職能區(qū)別開(kāi)來(lái)，沒(méi)有社會(huì)需求的概念，也就不會(huì)有福利國(guó)家的出現(xiàn)?；舨妓沟热说摹吧鐣?huì)需求”論實(shí)際上已經(jīng)觸及了個(gè)人與集體之間關(guān)系的統(tǒng)一問(wèn)題。

和霍布斯等人的理論不同，馬克思主義的文明整體進(jìn)步觀雖然也是從“需要”出發(fā)來(lái)分析個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一的必要性的，但他更多地是站在經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的層面上來(lái)揭示這一“需要”問(wèn)題的。資本主義精神中的“資本個(gè)體本位主義”，把抽象的、孤立的資本個(gè)體看成社會(huì)的基本單位，而社會(huì)只不過(guò)是許多這樣的人類個(gè)體的簡(jiǎn)單集合，從而得出“利己的目的是人們思想行為唯一原始出發(fā)點(diǎn)”的結(jié)論。馬克思主義認(rèn)為：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”。［6］24從這里可以看出，在個(gè)體與整體的關(guān)系上，馬克思主義文明整體進(jìn)步觀是立足于個(gè)體與整體的協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，即：個(gè)體是要素，整體是系統(tǒng)，個(gè)體的交互作用形成了整體，整體是個(gè)體力量的有機(jī)性擴(kuò)展與放大;調(diào)動(dòng)個(gè)體積極性是促進(jìn)整體發(fā)展的內(nèi)在條件，整體的發(fā)展則為個(gè)體的發(fā)展創(chuàng)造條件、開(kāi)辟道路。在人類歷史中，雖然存在著犧牲個(gè)體的整體進(jìn)步與否定整體的個(gè)體發(fā)展兩種極端，但這種矛盾對(duì)抗形式是特定歷史階段的必然環(huán)節(jié);而且歷史發(fā)展的大趨勢(shì)是創(chuàng)造出每個(gè)人的自由全面發(fā)展同時(shí)也是其他一切人自由全面發(fā)展的條件的和諧社會(huì)。這一和諧社會(huì)將是對(duì)個(gè)體與整體均無(wú)發(fā)展的“原始豐富性”的真正超越。

馬克思主義的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在關(guān)于個(gè)體與整體的關(guān)系問(wèn)題上，要求人們必須正確處理好個(gè)人利益與社會(huì)利益、階級(jí)利益與民族利益、民族利益與全人類利益的關(guān)系問(wèn)題，既要反對(duì)那些脫離社會(huì)利益、民族利益和全人類利益的個(gè)人利益、階級(jí)利益和民族利益，又要反對(duì)那些脫離個(gè)人利益、階級(jí)利益和民族利益的社會(huì)利益、民族利益和全人類利益。馬克思主義的文明整體本位論是個(gè)體與整體的辯證統(tǒng)一，既和那種只顧整體利益而不顧個(gè)人利益的整體本位論劃清了原則界限，也否定了那些只顧個(gè)人利益而不顧整體利益的個(gè)人原子主義，而是倡導(dǎo)與憧憬整體與個(gè)體協(xié)調(diào)發(fā)展的理想境界。

資本主義的以個(gè)體為本位的價(jià)值觀源于資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系，它是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制的銳利思想武器，也是其追求剩余價(jià)值的必要武器。在新全球化時(shí)代，由于受剩余價(jià)值規(guī)律的支配，資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)體本位論在國(guó)與國(guó)的關(guān)系上表現(xiàn)為代表一國(guó)“總資本家”的“國(guó)家主義精神”。西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家在“國(guó)家主義精神”下，憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化優(yōu)勢(shì)，大搞霸權(quán)主義，嚴(yán)重破壞了世界的整體和諧與平靜，引起了世界的不安寧。第二次世界大戰(zhàn)以后，雖然和平與發(fā)展已成為世界的兩大主題，但是局部性的動(dòng)蕩總是此起彼伏。地區(qū)、民族以及國(guó)家之間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，其根源大部分就在于發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家為了追求“國(guó)際剩余價(jià)值”而到處插手所致。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與基本矛盾所導(dǎo)致的“資本個(gè)體主義”給人類文明造成的整體的分離和不協(xié)調(diào)，靠資本主義本身是不可能解決的。時(shí)代的要求呼喚著社會(huì)主義精神，呼喚著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。只有社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能通過(guò)解決當(dāng)代資本主義無(wú)法解決的人類困境問(wèn)題，爭(zhēng)取人類文明的全面進(jìn)步，從而體現(xiàn)出對(duì)資本主義的超越特征和歷史價(jià)值。

三、人與自然的和諧發(fā)展對(duì)人類文明的全面進(jìn)步

在人類思想史上，人與自然的關(guān)系問(wèn)題是倍受關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，蘊(yùn)涵著十分豐富的內(nèi)容。在馬克思主義的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，人與自然的關(guān)系借助實(shí)踐的平臺(tái)，已成為整個(gè)馬克思主義自然觀的一個(gè)中心內(nèi)容，它的本質(zhì)實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了圍繞人類活動(dòng)來(lái)再現(xiàn)的一種意義關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《資本論》以及《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中深刻地分析了人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，以人的勞動(dòng)實(shí)踐為中介，人所把握和支配了的生活過(guò)程依然是一種自然關(guān)系，在生產(chǎn)的一切形態(tài)中，人的勞動(dòng)力“不過(guò)是一種自然力的表現(xiàn)”。在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，人的社會(huì)歷史才表現(xiàn)為一種“自然的歷史過(guò)程”。

馬克思主義的社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)涵的自然觀體現(xiàn)了人在社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中的人與自然之間的相互依存、相互作用的一系列整體關(guān)系。它包括：第一，從本體論的角度來(lái)說(shuō)，自然界是人類生存和發(fā)展的根基，人是大自然的一部分，“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化”［7］58。人正是通過(guò)勞動(dòng)作用于自然，生產(chǎn)出人類不斷需要的消費(fèi)資料和生產(chǎn)資料，這就表明了人與自然的一體化。第二，從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，自然界是人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的場(chǎng)所，在實(shí)踐中人類認(rèn)識(shí)了自然也掌握了自然的規(guī)律，從而促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步和人類文明的延續(xù)。馬克思不是就自然而看自然，而是通過(guò)自然看到社會(huì)和自然的有機(jī)統(tǒng)一。什么是真正的自然呢?馬克思強(qiáng)調(diào)，在人類歷史中，在人類生產(chǎn)中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。因此，通過(guò)工業(yè)所形成的自然界，是真正的人類學(xué)的自然界。這種自然界是和人類不可分的。人是以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換。人所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)尺度是自然的規(guī)律和人類本性的需要，所要達(dá)到的目標(biāo)是人類合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于它們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和適于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。第三，從人類活動(dòng)的價(jià)值評(píng)價(jià)角度看，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，除了本體論的“真”以外 ，還涉及到主體對(duì)客體的價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。［7］58這就是說(shuō)，人以外的動(dòng)物不懂得勞動(dòng)實(shí)踐，它只是按動(dòng)物種的“內(nèi)在尺度”消極適應(yīng)自然界;人的主體尺度也不是唯一的，也不能僅僅以人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為中心，還要顧及到自然客體的生態(tài)平衡這一對(duì)象性尺度;人的價(jià)值評(píng)價(jià)具有客觀性，它能夠把主體的內(nèi)在尺度投射到外在的對(duì)象中去，因此人能夠懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，按照美的規(guī)律來(lái)建造，即把主體的審美情趣、審美激情和審美愛(ài)好投射到自然對(duì)象中去，形成人和自然的完美統(tǒng)一。第四，從人類活動(dòng)的道德倫理角度看，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上還存在著倫理關(guān)系的價(jià)值取向。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從“異化”勞動(dòng)的角度思考人和自然的倫理關(guān)系。異化勞動(dòng)使得人和自然界處于隔絕的狀態(tài)，不僅人得不到改造自然世界的成果，而且自然界由于“工業(yè)的奇跡”而成為人的對(duì)立物。社會(huì)倫理與自然倫理是有機(jī)的統(tǒng)一體，人只有善待自然才會(huì)在人與自然關(guān)系上達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一。

資本主義開(kāi)創(chuàng)的全球化使人類與自然之間的分離越來(lái)越明顯，工業(yè)文明的每一步向前發(fā)展都招致了自然界對(duì)人類的瘋狂報(bào)復(fù)。因此，馬克思不僅總是站在人類文明整體進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的高度來(lái)理解作為人與自然的和諧統(tǒng)一在人的自由與解放中的重大作用，總是從歷史發(fā)展的過(guò)程與現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)聯(lián)中去認(rèn)識(shí)人與自然之間和諧的重要性，而且又總是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了造成這種現(xiàn)象的階級(jí)根源和社會(huì)根源。

在階級(jí)根源上，馬克思恩格斯認(rèn)為，由于資產(chǎn)階級(jí)的貪婪和唯利是圖，只追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益和高額利潤(rùn)，而置其行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)的自然影響和社會(huì)后果于不顧，加劇了生態(tài)的破壞和環(huán)境的污染?！爸渲a(chǎn)和交換的一個(gè)一個(gè)的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果……出售時(shí)要獲得利潤(rùn)，成了唯一的動(dòng)力”，“在西歐現(xiàn)金占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得最完全”［8］;在社會(huì)根源上，馬克思恩格斯認(rèn)為，到目前為止存在過(guò)的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來(lái)的，由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生影響和作用的進(jìn)一步的結(jié)果——生態(tài)平衡的破壞和生存環(huán)境的污染，則是完全被忽視的。同時(shí)，馬克思恩格斯還結(jié)合當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中對(duì)于技術(shù)的運(yùn)用和工業(yè)發(fā)展的狀況具體地指出，對(duì)于技術(shù)的“資本主義的應(yīng)用”和工業(yè)的“資本主義”性質(zhì)［9］334－335是破壞生態(tài)平衡和造成環(huán)境污染的主要的社會(huì)根源之一。因此，馬克思恩格斯指出，在這種資本主義的條件下，一個(gè)國(guó)家越是以大工業(yè)為自己發(fā)展的起點(diǎn)，那么它對(duì)于環(huán)境的破壞和污染的過(guò)程也就越迅速。也就是說(shuō)，人與自然的分離所造成的生態(tài)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式全球化的結(jié)果。正如英國(guó)生態(tài)社會(huì)主義者哈維指出的，資本主義生產(chǎn)是“以無(wú)限價(jià)值擴(kuò)張為目的的，它絲毫不考慮這種擴(kuò)張所帶來(lái)的政治的、經(jīng)濟(jì)的、地理或生態(tài)的后果”［10］259。

要徹底解決人與自然的分離所造成的全球性的生態(tài)危機(jī)，靠資本主義本身是不可能的。因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)方式下，資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系決定了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。資本主義生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行的以剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn);生產(chǎn)決定消費(fèi)，資本主義社會(huì)的消費(fèi)方式必須與它的為利潤(rùn)而生產(chǎn)的生產(chǎn)方式相適應(yīng)。為滿足資本、消費(fèi)對(duì)自我增殖的需要，就要生產(chǎn)大量的商品，生產(chǎn)了大量的商品就必須大量消費(fèi)。消費(fèi)對(duì)需要的背離，使得消費(fèi)突破人的需要的有限性獲得了無(wú)限擴(kuò)張的趨勢(shì)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，要徹底解決人與自然的分離所造成的全球性的生態(tài)危機(jī)，只有靠社會(huì)主義。社會(huì)主義的文明整體發(fā)展觀，社會(huì)主義精神以其公正、合理、和諧和人的自由而全面發(fā)展為內(nèi)涵的價(jià)值理念，社會(huì)主義精神以其對(duì)資本主義社會(huì)制度的不合理方面的否定性的批判精神和超越精神是解決人類生態(tài)危機(jī)的最好出路。社會(huì)主義在解決人類生態(tài)文明危機(jī)方面至少可以具有以下對(duì)資本主義的超越性特征：

第一，社會(huì)主義的文明整體發(fā)展觀能夠用有限的物質(zhì)生產(chǎn)代替無(wú)限的物質(zhì)生產(chǎn)。地球的資源是有限的，而人的需求是無(wú)限的。要進(jìn)行有限的物質(zhì)生產(chǎn)，就必須拋棄資本主義生產(chǎn)方式，就必須按照社會(huì)整體對(duì)產(chǎn)品使用價(jià)值的實(shí)際需要作為我們生產(chǎn)的根本出發(fā)點(diǎn)。按照產(chǎn)品的實(shí)際使用價(jià)值來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，可以節(jié)約資源，減少浪費(fèi)，減輕生產(chǎn)和生活污染，使生產(chǎn)與社會(huì)需要直接結(jié)合起來(lái)，把寶貴的資源用在人類最需要的地方。

第二，社會(huì)主義的文明整體發(fā)展觀有利于建立起有利于人類的全面發(fā)展的生活方式。在資本主義制度下，人們的物質(zhì)欲望和精神痛苦之間存在著難以彌補(bǔ)的裂痕，人們的生活被嚴(yán)重異化了，所以這種異化的生活方式也遭到了一些西方馬克思主義者的批判。人不僅要有物質(zhì)消費(fèi)，而且還要有精神消費(fèi)。社會(huì)主義的文明整體發(fā)展觀不僅要滿足人們合理的物質(zhì)消費(fèi)，而且更重要的是要增加健康的精神消費(fèi)，開(kāi)發(fā)巨大的精神潛能，豐富人們對(duì)生命意義的體驗(yàn)，深化人們對(duì)生存價(jià)值的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)人們對(duì)人類文明終極關(guān)懷的崇高精神品質(zhì)。

第三，社會(huì)主義的文明整體發(fā)展觀有利于對(duì)資源利用、人口增長(zhǎng)和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)計(jì)劃調(diào)節(jié)。計(jì)劃調(diào)節(jié)是在消滅了商品和貨幣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系下，與為使用價(jià)值而生產(chǎn)的產(chǎn)品生產(chǎn)相適應(yīng)的一種調(diào)節(jié)方式。要解決生產(chǎn)無(wú)限性和地球有限性的矛盾，就必須進(jìn)行有節(jié)制的物質(zhì)生產(chǎn)，以為使用價(jià)值而生產(chǎn)代替為價(jià)值而生產(chǎn)。與此相適應(yīng)，對(duì)資源利用、人口增長(zhǎng)和社會(huì)生產(chǎn)的調(diào)節(jié)手段也要相應(yīng)改變。

第四，建立公有制，消滅階級(jí)和民族利益的對(duì)立是社會(huì)主義文明整體發(fā)展觀的最終體現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，古往今來(lái)的任何一種經(jīng)濟(jì)主體都是有計(jì)劃成分的，但如果生產(chǎn)資料由私人占有，那么整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的計(jì)劃調(diào)節(jié)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，計(jì)劃調(diào)節(jié)必須要求社會(huì)的生產(chǎn)資料由社會(huì)直接占有，并建立共產(chǎn)主義公有制。資源問(wèn)題、環(huán)境污染問(wèn)題和人口問(wèn)題是全人類共同面對(duì)的根本問(wèn)題，是全人類的根本利益。所以，消滅私有制，建立公有制是解決這三大問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)制度保障。

第五，社會(huì)主義的文明整體發(fā)展觀能消除科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響。在新的社會(huì)生產(chǎn)方式下，科學(xué)技術(shù)被資本利用的性質(zhì)也將被徹底消滅，它可以真正地按自然規(guī)律和人類合理目的來(lái)生產(chǎn)和消費(fèi)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類利用資源的能力會(huì)不斷提高，人類控制和治理污染的能力也會(huì)不斷提高，使污染的破壞力度永遠(yuǎn)低于生態(tài)系統(tǒng)自身的平衡能力。

總之，社會(huì)主義所追求的最核心的和諧價(jià)值觀代表了人類文明發(fā)展的正確方向。蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義的失敗的確給社會(huì)主義的發(fā)展帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，但蘇東劇變引發(fā)的新問(wèn)題以及當(dāng)今人類文明面臨的各種新矛盾新問(wèn)題，更加凸顯了社會(huì)主義這一核心價(jià)值觀對(duì)人類文明進(jìn)步的意義，也使馬克思主義獲得了新的發(fā)展機(jī)遇。

注釋：

①筆者把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇概括為占有公正觀、民主集中觀、富裕和諧觀以及人的自由而全面發(fā)展觀等。見(jiàn)拙文《關(guān)于凝練形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾點(diǎn)看法》，載于《中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第4期。

［1］薛漢偉.社會(huì)主義的歷史進(jìn)程與鄧小平理論［J］.中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2001(1).

［2］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956.

［3］高健生.政治文明：20世紀(jì)社會(huì)主義的實(shí)踐思考［J］.馬克思主義研究，2001(2).

［4］馬德普.社會(huì)主義基本價(jià)值論［M］.北京：中央編譯出版社，1997.

［5］王列.社會(huì)需求與社會(huì)主義［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，1998(3).

［6］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］，北京：人民出版社，1979.

［7］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.單行本．北京：人民出版社，2000.

［8］王樹(shù)恩.試析馬克思恩格斯的環(huán)境哲學(xué)思想［J］，哲學(xué)研究，1996(6).

［9］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［10］段忠橋.當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001.

Promotion of Human Civilization by Socialism：From the Core Values Perspective of“Harmony”

CHANG Zongyao
(School of Humanities and Law，Beijing University of Civil Engineering and Architecture，Beijing 100044)

Among the basic concepts of socialist core values，“harmony”should be the ultimate concept．From the perspective of such basic concept of socialist core values as“harmony，”socialism has exerted great promotions for human civilization．These promotions can generally be categorized as the following：the harmonious development of material civilization，political civilization and spiritual civilization comprehensively promotes human civilization;the harmonious development of individuals and collectives(societies)comprehensively promotes human civilization，and the harmonious development of human beings and nature comprehensively promotes human civilization．

socialism;harmony;core values;human civilization

B821

A

1674—0351(2012)06—0021—07

2012－10－18

常宗耀(1964— )，男，安徽壽縣人，法學(xué)博士，北京建筑工程學(xué)院文法學(xué)院教授，主要從事馬克思主義基本原理及其中國(guó)化研究等。

［責(zé)任編輯 劉 瀅］