婁洪

(廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門 361005)

孔子“《詩》可以觀”，鄭玄注曰:“觀風(fēng)俗盛衰”，[1](P2525)朱熹《論語集注》說“考見得失”，都從政治得失的角度來加以解釋。這種解釋與孔子對“觀”的使用，實際都是建立在“聲音之道，與政通矣”(《禮記·樂記》)的傳統(tǒng)觀念之上，亦即《樂記》與《毛詩序》所謂“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”而這種傳統(tǒng)觀念的形成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于孔子的時代?！秶Z·周語》載厲王時邵公語曰：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽時教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以行事而不悖?！?/p>

20世紀(jì)之初，敦煌詞的發(fā)現(xiàn)與研究，揭開了近世詞學(xué)與民俗學(xué)研究結(jié)合的序幕。王重民認(rèn)為：“今茲所獲，有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語，隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣，莫不入調(diào)，其言閨情與花柳者，尚不及半，然其善者足以抗衡飛卿，比肩端己?！盵2](P17)吳熊和云：“敦煌詞曲在詞史上有著不可替代的特殊價值。它提供了唐五代時詞曲這種新興的文藝樣式的民間狀態(tài)與初期狀態(tài)。敦煌石室珍藏的不止是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的數(shù)百首詞曲，而是珍藏了一段彌足珍貴的詞史。這段詞史，就是詞的民間階段與初期階段。”[3](P337)俞平伯《民間的詞》認(rèn)為：“嚴(yán)格說來，我們說講說評論的，只是文人的詞，不是‘詞’。真的詞論必須能詮明詞的流行的實在情形，即包括民間的詞，不經(jīng)著錄的作品?！盵4](P455)

民俗生活乃是孕育宋詞的土壤。從宋詞來觀民俗，主要有節(jié)序詞、禮儀詞、宴飲詞等三種。

一、節(jié)序詞

據(jù)統(tǒng)計，《全宋詞》中的節(jié)序詞計有1406首，①涉及從元宵到除夕的24種節(jié)日。居前五位的依次是元宵詞330首，重陽詞277首，②中秋詞210首，七夕詞133首，端午詞89首。另外，《全宋詞》中尚有四季組詞9組72首，春詞488首，夏詞73首，秋詞248首，冬詞95首，又有詠十二月詞4組50首，廣義上也應(yīng)與節(jié)序統(tǒng)屬一類。所以，《全宋詞》中的廣義上的節(jié)序詞當(dāng)有2432首，遺存下這么多的節(jié)序詞，既有文學(xué)傳統(tǒng)的因素，更可表現(xiàn)出宋代的節(jié)序民俗。

宋元之際的張炎論詞名著《詞源》專列〈節(jié)序〉一節(jié)，并指出節(jié)序詞“見時序風(fēng)物之盛，人家宴樂之同”的特點。明清以來影響巨大的《草堂詩馀》，為南宋慶元以前民間書坊編集，今存最早者為元順帝至正十一年(1351)的增修刻本，[5](P341)此本分類編選，原是為了應(yīng)歌的需要，前集分“春景”、“夏景”、“秋景”、“冬景”四類，后集分“節(jié)序”、“天文”、“地理”等七類。這樣分類完全是為了取便歌者。清宋翔鳳《樂府余論》說：“《草堂》一集，蓋以征歌而設(shè)，故別題春景、夏景等名，使隨時即景，歌以娛客。題吉席慶壽，更是此意。其中詞語，間與集本不同。其不同者，恒平俗，亦以便歌。以文人觀之，適當(dāng)一笑，而當(dāng)時歌伎，則必須此也?！盵6]

1.元宵詞

《全宋詞》中計有元宵詞330首，其中包括91首無題序者，殘句不計。其中又有詠園子(即湯圓)詞四首，蒸螢1首，詠橄欖燈球1首，詠轉(zhuǎn)官球1首，因是與元宵節(jié)有關(guān)的風(fēng)物詞，也作為節(jié)序詞列入。這些詞廣泛展現(xiàn)了兩宋的社會風(fēng)貌，也盡情抒發(fā)了詞人郁勃的興會。《宋史·禮制》載：“上元前后各一日，城中張燈，大內(nèi)正門結(jié)彩為山樓影燈，起路臺，教坊陳百戲。天子先幸寺觀行香，遂御樓，或御東華門及東西角樓，飲從臣，四夷蕃客各依本國歌舞列于樓下。東華、左右掖門、東西角樓、城門大道、大宮觀寺院，悉起山棚，張樂陳燈，皇城雉堞亦遍設(shè)之。其夕開舊城門達(dá)旦，縱士民觀。后增至十七、十八夜?！盵7](P2698)

宋太宗之駙馬李遵勗有《滴滴金》詞云：“帝城五夜宴游歇。殘燈外、看殘月?！表n淲元宵詞《采桑子》“華燈自是年年好”的題序為“十四日”，京鏜元宵詞《漢宮春》“暖律初回”的題序為“元宵十四夜作，是日為立春”，顯然這“五夜”從正月十四就開始了。正月十七、十八謂之殘燈、收燈，毛滂《減字木蘭花》“暖風(fēng)吹雪”之序云：“正月十七日，孫守約觀殘燈……”，劉鎮(zhèn)《浣溪沙》“簾幕收燈斷續(xù)紅”之題序為“丁亥餞元宵”，洪適《生查子》“廉纖小雨來”之題序為“收燈日次李舉之韻”。

萬俟詠《鳳凰枝令》“人間天上”之題序云：

景龍門，古酸棗門也。自左掖門之東為夾城南北道，北抵景龍門。自臘月十五日夜放燈，縱都人夜游。婦女游者，珠簾下邀住，飲以金甌酒。

這表明南宋初，臘月(12月)便放燈了，并縱都人夜游?！稓q時廣記》卷十一〈預(yù)賞燈〉條引《副雅歌詞》亦云：“自十二月二十五日便放燈，直至上元，謂之預(yù)賞?！盵8](P113)

元宵詞反映的大多是京城(汴梁、臨安)的風(fēng)光，所謂“青春何處風(fēng)光好，帝里偏愛元夕”，但各州縣之反映在詞中的也不在少數(shù)。蘇軾《南鄉(xiāng)子》之“宿州上元”、《蝶戀花》之“密州上元”，劉一止《醉蓬萊》之“秀城元夕”，丘崈《洞仙歌》之“辛卯嘉禾元夕”，蔣捷《南鄉(xiāng)子》之“塘門元宵”、《花心動》之“南塘元夕”，劉褒《水龍吟》之“桂林元夕”，趙以夫《木蘭花慢》之“漳州元夕”，陳克《浣溪沙》之“陽羨上元”……尤其以王庭珪的四首可證為寫辰州上元的詞作，反映了西南少數(shù)民族的元宵之俗與京城沒有太大區(qū)別，只是參與的民眾為“百蠻徭”。

張燈無疑是元宵節(jié)最主要的節(jié)俗。此外，元宵詞還展現(xiàn)了兩宋時代元宵節(jié)的其他節(jié)俗。由于元宵的全民性，張燈又是在夜間舉行，這無疑是給平日禁止的男女自由交往網(wǎng)開了一面。對于平日幽居的少女來說，元宵無疑是一個難得的歡樂自由的節(jié)日。青樓的冶游自是更加放肆，良家男女亦可能于此時一見鐘情。元宵詞對此情此景的反映是很生動的。柳永《迎新春·大石調(diào)》：“更闌燭影花陰下，少年人、往往奇遇。”《玉樓春·大石調(diào)》：“金吾不禁六街游，狂殺云蹤并雨跡。”辛棄疾《青玉案·元夕》：“笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！币部煽醋鲞@方面的描寫。

另外還有寄慨遙深的元宵詞，這主要還是出現(xiàn)在易代之際憂國傷時的元宵詞中。以李清照的《永遇樂》為例：

落日融金，暮云合璧，人在何處。染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許。元宵佳節(jié)，融合天氣，次第豈無風(fēng)雨。來相召、香車寶馬，謝他酒朋詩侶。中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭濟楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見夜間出去。不如向、簾兒底下，聽人笑語。

張端義《貴耳集》卷上云李清照“南渡以來，常懷京洛舊事。晚年賦元宵《永遇樂》詞云……”[9](P13)，此詞以一己之創(chuàng)痛，寫出了國家之創(chuàng)痛；以一己之流離，寫出了人民之流離。對于偏安的朝廷，無疑也是一個不易覺察的諷刺。正與其詩“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”同調(diào)。清新工麗的語言，道出的思想感情竟是如此沉郁深廣！

2.七夕詞

《全宋詞》及《補輯》中，共有七夕詞133首，8個殘句。其中以“七夕”為題者97首，以“巧夕”為題者3首，“七夜”為題者1首，無題者32首。

歷代對于七夕的吟詠可謂是連綿不絕?！对姟分芯陀小洞髺|》篇，《古詩十九首》中有“迢迢牽牛星”章。據(jù)宋人蒲積中《古今歲時雜詠》，魏晉至唐之節(jié)序詩中最多的一類可能就是七夕詩了，凡一代名家，鮮有不作七夕詩的。宋代七夕節(jié)日活動更多，且為朝廷所重視。《宋大詔令集》載有〈改用七日為七夕節(jié)詔〉：“七夕佳辰，著于式令。近代多用六日，實紊舊章。訛俗相承，未之或改。至今宜以七日為七夕，仍令頒行天下為定制?！雹勖显稀稏|京夢華錄》卷八〈七夕〉、吳自枚《夢梁錄》卷四〈七夕〉、周密《武林舊事》卷三〈乞巧〉均有生動記載。

宋人七夕詞不僅反映了宋代豐富多彩的七夕節(jié)日民俗，在藝術(shù)上也達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋浞终宫F(xiàn)了宋人講究理趣的風(fēng)采。蘇軾《菩薩蠻·七夕》：“相逢雖草草。長共天難老。終不羨人間。人間日似年?！标悗煹馈镀兴_蠻·七夕》其一：“河橋知有路。不解留郞住。天上隔年期。人間長別離?！逼淙骸敖?jīng)年謀一笑。豈解令人巧。不用問如何。人間巧更多?！鼻赜^《鵲橋仙》：“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮?！崩钋逭铡缎邢阕印罚骸靶菢蝙o駕，經(jīng)年才見，想離情、別恨難窮。牽?？椗?，莫是離中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng)?！眳俏挠ⅰ独笾ο憬て呦ΑS鐘商》：“天上、未比人間更情苦?！边€有一首無名氏詞作《鵲橋仙》殘句：“我嗏今夜為情忙，又那得、功夫送巧?！辟邓谆?，很可能不是出自文人之手，尤具尖新的個性。

3.中秋詞

《全宋詞》中收中秋詞210首，其中標(biāo)有“中秋”者178首，標(biāo)有“月夕”者3首，無題序29首。中秋詞于宋詞無疑為重要之組成部分。名家名作如林，尤其是蘇軾，有中秋詞3首，《西江月》“世事一場大夢”、《水調(diào)歌頭·丙辰中秋，歡飲達(dá)旦……》“明月幾時有”、《念奴嬌·中秋》“憑高遠(yuǎn)眺”，皆為名作。

宋代中秋節(jié)之俗，各類文獻記載不少。宋孟元老《東京夢華錄》：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月?！彼谓鹩缎戮幾砦陶勪洝肪硭摹窗嗽隆翟疲骸爸星?，京師賞月之會，異于他郡。傾城人家子女，不以貧富，自能行至十二三，皆以成人之服服飾之，登樓或于中庭焚香拜月。各有所期：男則愿早步蟾宮，高攀仙桂，所以當(dāng)時賦詞者，有‘時人莫訝登科早，只為嫦娥愛少年’之句；女則澹竚妝飾，則愿貌似嫦娥，員如皓月?！盵10](P16)

在中秋詞中反復(fù)被提到的是嫦娥、玉兔、蟾蜍、桂樹之類的神話傳說，這當(dāng)然屬于民俗的范疇，但在中秋詞本身來說，其實主要是延續(xù)了自屈原以來的文學(xué)天問傳統(tǒng)，最典型的如辛棄疾《木蘭花慢·中秋飲酒，將旦，客謂前人詩詞有賦待月無送月者，因用天問體賦》：

可憐今夕月，向何處、去悠悠。是別有人間，那邊才見，光影東頭。是天外空汗漫，但長風(fēng)、浩浩送中秋。飛鏡無根誰系，嫦娥不嫁誰留。謂洋海底問無由。恍忽使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何、玉兔解沈浮。若道都齊無恙，云何漸漸如鉤。

可以說，在整個宋詞中，中秋詞是最能代表宋人的人生志趣的，其開創(chuàng)者當(dāng)為蘇軾，其《水調(diào)歌頭》開篇“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年”即是問天，“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，則有登仙之志，而“起舞弄清影，何似在人間”以下又轉(zhuǎn)回人間，慨嘆人事的錯忤，并對人生寄予美好的期望，高曠清奇，卻不失雅俗共賞。但在中秋詞中我們也看到一個非常有趣的現(xiàn)象，即除了賞月、思鄉(xiāng)、思親外，基本沒有記述什么有特色的現(xiàn)實的民俗，全然不同于其他節(jié)序詞。

二、禮儀詞

《全宋詞》與《全宋詞補輯》中與禮儀民俗相關(guān)的詞相當(dāng)可觀，主要表現(xiàn)為慶、吊兩個方面，包括人生禮儀、送別、宅居建筑落成及其他人生大事幾大類。

1.壽詞

《全宋詞》與《全宋詞補輯》中所存壽詞2356首，《全》1987首，《補》369首，殘句不計。其中題序標(biāo)明祝“壽”者1221首，?！吧铡闭?87首，?！吧闭?7首，?！吧健闭?6首，慶某人、或慶某人七十、八十者63首，僅標(biāo)日期者39首，祝不同之“圣壽”者21首(另有8首無題序，已計入無題序類)，?！俺醵取闭?8首，其他諸如祝“華旦”、“始生”、“遐算”之類21首，總歸為有題序大類，合1863首；無題序或題序不明者493首。另，文淵閣四庫全書本宋方岳《秋崖集》有壽詞5首，《全宋詞》失收。

柳永現(xiàn)存壽詞5首，晏殊存壽詞31首。魏了翁《鶴山先生大全集》存詞186首，有102首壽詞。劉辰翁《須溪詞》④存詞354首，有壽詞90首。趙長卿《仙源居士惜香樂府》⑤專有“賀生辰”一編，存壽詞12首。陳允平《日湖漁唱》⑥亦有“壽詞”一編，存壽詞19首。李劉存詞11首，10首即為壽詞⑦。更有不少人存詞一首，即為壽詞。原因就是作壽詞形成風(fēng)氣，一些類書也將壽詞歸作一類，供人按需選用，如由宋入元的劉應(yīng)李輯的《新編事文類聚瀚墨大全》⑧、不著撰人姓氏的《新編通用啟劄截江網(wǎng)》⑨即有壽詞一類。另一個著名的例子就是今人孔凡禮先生輯《全宋詞補輯》，最主要也是從明人編《詩淵》之專輯“祝壽的詩詞”的第二十五冊輯入的⑩?！度卧~補輯》收全詞428首，半闋4首，殘句6，就有369首為壽詞，半闋4首中，有3首也屬于壽詞范圍。

壽詞一般為單篇短制，但也有聯(lián)章的大曲體。在壽詞中通常都是充滿了對長生、富貴、幸福的祝愿，但一般都雍容華貴典雅，反映了宋人較高的文化涵養(yǎng)。但不管是什么樣的詞，一經(jīng)泛濫，便也成塵俗。張炎《詞源》卷下《雜論》云：

難莫難于壽詞。盡言富貴則塵俗，盡言功名則諛佞，盡言神仙則迂闊虛誕。當(dāng)總此三者而為之，無俗忌之詞，不失其壽可也。松椿龜鶴，有所不免，卻要融化字面，語義新奇。近代陳西麓所作，本制平正，亦有佳者。

張炎有兩首“壽月溪”詞，可謂脫去塵俗，實現(xiàn)了其主張者。以其一為例：

南樓令 壽月溪

天靜雨初晴。晚秋人更清。滿窗吟、柳思周情。一片香來松桂下，長聽得，讀書聲。閑處卷黃庭。年年兩鬢青。佩芳蘭、不系塵纓。傍取溪邊端正月，對玉兔、話長生。

清江昱疏證曰：

“按宋人壽詞，雖出名手，亦必沾帶俗氣，如此作雅潤清麗，頓覺習(xí)語一空?！赌蠘橇睢酚葹樘亟^。始知《指迷》所論，洵非虛言?！?/p>

在宋人的壽詞中主要還可以分為三種類別，最多的是賀壽詞，另一種是自壽詞，還有一種是和壽詞。在和壽詞中有受賀者所和，也有周圍的人一起和作，另外還有自作自和壽詞的情況。

2.婚詞

《全宋詞》中有59首賀人婚娶，其中無題序者23首。又有19首詞詠放琴客，其中11首詠友人放琴客，統(tǒng)計中已計入禮儀詞的范疇；7首詠自己放琴客；1首詠尼姑從人而復(fù)出者。從多方面反映了宋代的婚姻民俗。廖行之《點絳唇·賀四十五舅授室四闋》形象地記述了婚禮的全過程：

年少清新，襟裾那受紅塵污。還他禮數(shù)。莫遣衣冠粗。

擬倩東風(fēng)，西逐輪蹄去。泠然御。飄飄先趣。直到驂鸞處。

此去何之，駢闐車馬朝來起。揚鞭西指。意氣眉間是。

閭里兒童，競矚秦蕭史。歸時幾?？煺靶欣?。還看如云喜。

玳席華筵，嘉賓環(huán)集三千履。蘭膏芬芷。一簇紅蓮里。

花覆玉郎，苒苒青衫嫩。咸傾企。小登科第。有底新桃李。

玉樹芝蘭，冰清況有閨房秀。畫堂如晝。相對傾醇酎。

合巹同牢，二姓歡佳耦。憑誰手。鬢絲同紐。共祝齊眉壽。

放琴客即去妾。琴客本指彈琴者，在唐代并不限男女。唐韋莊《贈峨嵋山彈琴李處士》：“峨嵋山下能琴客，似醉似狂人不測。何須見我眼偏青，未見我身頭已白?！盵11](P8053)唐顧況《宜城放琴客歌》[12](P2946)專詠去妾一事。其序曰：“琴客，宜城愛妾也。宜城請老，愛妾出嫁。不禁人之欲而私耳目之欲，達(dá)者也。況承命作歌?！?/p>

現(xiàn)存宋詞中最早寫出妾的是張先《碧牡丹·晏同叔出姬》，詠人放琴客最多的是吳文英，有5首，另朱敦儒有2首，蔣捷1首，劉辰翁1首，張炎1首。詠自己放琴客最多的是辛棄疾，有3首，另晁補之有2首，趙長卿有1首，趙令畤1首。程垓還有一首《孤雁兒》題序云：“有尼從人而復(fù)出者，戲用張子野事賦此?！狈徘倏鸵皇?，詠之者名家既多，亦間有名作，稱得上是當(dāng)時文士津津樂道的一件雅事。這些詞反映了一種畸形的愛情，也從側(cè)面展現(xiàn)了當(dāng)時的婚姻民俗。

三、宴飲詞

在《宋史》中記錄了不少的宴會節(jié)目，如《宋史》卷一三八志第九一樂一三所記的“建隆乾德朝會樂章二十八首”、“景德中朝會一十四首”、“大中祥符朝會五首”、“熙寧中朝會三首”、“元符大朝會三首”、“哲宗傳受國寶三首”、“紹興朝會十三首”等等。而在《宋詞》中所謂“因翻舊闕之辭，寫以新聲之凋，敢陳薄技，聊佐清歡”[12](P121)；“曲盡一時之景，聊資四座之歡”[12](P996)；“良辰易失，信四者之難并；佳客相逢，實一時之盛事。用陳妙曲，上助清歡”[12](P444)；“蕭娘勸我金卮，殷勤更唱新詞”[12](P92)；“吳娃勸酒韓娥唱。競艷容，左右皆春”[12](P89)等，不勝枚舉，俱可見出整個社會歌舞筵宴格局的一致性。因此，不斷地創(chuàng)制新詞、新調(diào)，“用資羽蓋之歡”，乃當(dāng)時歌舞筵宴之俗的必然要求。

另外，繼承前代之遺俗，飲茶、飲湯之風(fēng)在宋代也空前盛行，上自君王下至士庶百姓，無不愛好，并成為一種重要的社交方式。朱彧《萍洲可談》卷一記載：“太學(xué)生每路有茶會，輪日于講堂集茶，無不畢至者，因以詢問鄉(xiāng)里消息。”[13](P11)各種茶肆也生意興隆，“皆士大夫期朋約友會聚之處”，歌妓亦于此獻藝侑茶，并逐漸形成飲茶的藝術(shù)，如斗茶、分茶便是風(fēng)靡全社會的富有藝術(shù)情趣的游藝活動。由此還發(fā)展出一種非常講究的流行的待客模式：客至設(shè)茶，客去點湯。這種模式還與酒宴結(jié)合，即酒、茶、湯等與歌舞相結(jié)合，所謂“茶香酒熟，月明風(fēng)細(xì)，試教歌舞”[12](P3329)，“見十眉環(huán)侍，爭鳴弦索。茶甌試瀹。更良夜、沈沈細(xì)酌”[12](P1354)。數(shù)目繁多的酒詞、茶詞、湯詞、熟水詞不少就產(chǎn)生于這樣的場合。如蘇軾《行香子·茶詞》即詠賓主酒罷，再行斗茶的清歡：“綺席才終。歡意尤濃。酒闌時、高興無窮。共夸君賜，初拆臣封?？捶窒泔灒S金縷，密云龍。斗贏一水，功敵千鐘。覺涼生、兩腋清風(fēng)。暫留紅袖，少卻紗籠。放笙歌散，庭館靜，略從容。”

但這種習(xí)俗到了南宋似乎已經(jīng)有所變化，袁文《甕牗閑評》曰：“古人客來點茶，茶罷點湯，此常禮也。近世則不然，客至點茶與湯，賓主皆虛盞，已極好笑。”[14](P57)然而大半生都在元代度過的張炎有一首湯詞《踏莎行·詠湯》：“麾去茶經(jīng)，襲藏酒頌。一杯清味佳賓共”，依然說明獻湯與獻酒、獻茶并不同時，可見袁文的記載并非全面。

綜上所述，在中國這樣一個特殊的社會歷史環(huán)境中，靠著詞的傳承，讓我們現(xiàn)在仍得以看到兩宋時期的民俗。它們大多深藏于民間、寺院、而史籍中少有記錄。詞的文人化使詞脫離了它賴以形成并保持文學(xué)個性的土壤，導(dǎo)致詞失去了其原初狀態(tài)的“反叛性”即“異類性”從而也就降低了它的文學(xué)價值。與傳統(tǒng)的詩文相比較，詞作為傳統(tǒng)文學(xué)的一種，顯得有些先天不足，它一直處在正統(tǒng)文學(xué)邊緣，南宋時期其地位雖有所攀升，但文人對它的重視程度還是遠(yuǎn)不如詩文，這也大大限制了它的發(fā)展。從另一方面而言，雖然從現(xiàn)存的民間俗詞來看，其中的藝術(shù)珍品并不多，但是它們卻包含了唐宋時期一些彌足珍貴的材料。循此思路，我們定然還可以獲得更多兩宋及其他王朝的寶貴材料。

注釋

①唐圭璋編：《全宋詞》，中華書局，1965年版。孔凡禮輯：《全宋詞補輯》，中華書局，1981年版?！度卧~補輯》中無節(jié)序詞。文淵閣四庫全書本宋方岳《秋崖集》有16首詞《全宋詞》新老版本均失收，其中6首節(jié)序詞，未計入.

②不包括《全宋詞》失收文淵閣四庫全書本宋方岳《秋崖集》2首重九詞.

③《宋大詔令集》卷一四四，“典禮”二十九，“紀(jì)節(jié)”之“改用七日為七夕節(jié)詔”，524頁.

④(宋)劉辰翁《須溪詞》，據(jù)《全宋詞》本統(tǒng)計.

⑤(宋)趙長卿《仙源居士惜香樂府》，據(jù)《全宋詞》本統(tǒng)計.

⑥(宋)陳允平《日湖漁唱》，據(jù)《全宋詞》本統(tǒng)計.

⑦據(jù)《全宋詞》本統(tǒng)計.

⑧(宋)孟元老：《東京夢華錄》卷八，周峰點校《東京夢華錄》(外四種)本，56頁.

⑨佚名：《新編通用啟劄截江網(wǎng)》，北京圖書館藏元本，為《全宋詞》所據(jù).

⑩孔凡禮輯《全宋詞補輯》之引言〈關(guān)于《詩淵》和《詩淵》中的宋詞佚詞——代引〉.

參考文獻

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