孫玉鳳 曹明海

語(yǔ)言都具有詩(shī)性智慧的因子，漢語(yǔ)言的詩(shī)性智慧表現(xiàn)得尤為突出。漢字的表意性、表情性、形象性、審美性，漢語(yǔ)的意合性、整體有機(jī)性、具象性、簡(jiǎn)約性、情感性、審美性等特征，使得漢語(yǔ)言成為最富于詩(shī)性秉賦和藝術(shù)氣質(zhì)的語(yǔ)言。漢語(yǔ)言的詩(shī)性和藝術(shù)性使之不同于重語(yǔ)法、重形式的“分析型”、“推理型”的西方語(yǔ)言，而是一種重表達(dá)功能的“感悟型”、“體驗(yàn)型”的語(yǔ)言，是一種具有很強(qiáng)的主體性和深厚的人文意蘊(yùn)的語(yǔ)言。作為母語(yǔ)教育的漢語(yǔ)文教育，一定要充分認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)言自身這些不同于西方語(yǔ)言的獨(dú)特資質(zhì)，立足于漢語(yǔ)言的特質(zhì)來(lái)進(jìn)行教學(xué)的優(yōu)化設(shè)計(jì)，實(shí)施有效性教學(xué)，真正做到以博奧宏深的漢語(yǔ)言及其言語(yǔ)作品來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言技能，同時(shí)也喚醒學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的性情，建構(gòu)學(xué)生的精神家園，實(shí)現(xiàn)在語(yǔ)言訓(xùn)練中促進(jìn)生命成長(zhǎng)的教學(xué)愿景。

一、漢字教學(xué)的“詩(shī)性智慧”

眾所周知，我國(guó)的書面語(yǔ)是以漢字為本位的，“積字成句，積句成章，積章成篇”，“文字有意以立句，句有數(shù)以連章，章有體以成篇?！雹偎浴皾h字是漢民族思維和交際最重要的書面符號(hào)系統(tǒng)。”②在漢語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生首先接受的便是識(shí)字教育，識(shí)字是孩子與漢語(yǔ)言、漢文化的最初相遇時(shí)刻，對(duì)于其以后的學(xué)習(xí)、工作、生活都具有十分深遠(yuǎn)的影響，因此是漢語(yǔ)文教學(xué)建基的重頭戲。應(yīng)該說(shuō)，比起西方文字來(lái)，漢字在初學(xué)階段是比較困難的。像英語(yǔ)詞匯只有二十六個(gè)字母之間的反復(fù)組合，其間又有讀音上的規(guī)律可循，識(shí)認(rèn)起來(lái)相對(duì)容易一些。漢字則符號(hào)十分繁多，結(jié)構(gòu)又復(fù)雜，在初學(xué)階段學(xué)會(huì)1000字以內(nèi)，尤其是500字以內(nèi)確實(shí)會(huì)感到漢字學(xué)習(xí)的“三多三難”：字多、形多、音多，難認(rèn)、難寫、難記。③這是漢字識(shí)字階段客觀存在的現(xiàn)象。要克服漢字識(shí)字教學(xué)上的障礙，有效地進(jìn)行識(shí)字教學(xué)，就要深刻把握漢字本體構(gòu)成的特點(diǎn)，從漢字本體構(gòu)成的特點(diǎn)入手來(lái)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)和組織教學(xué)。

漢字是一種表意文字，它不像西方文字那樣只是一種與其所表示的意義毫無(wú)關(guān)系的抽象字母符號(hào)，需要學(xué)生生硬機(jī)械地將文字的意義與其形體、讀音聯(lián)系起來(lái)，沒(méi)有任何可資幫助的形象性抓手。漢字是直接表意的，它可以集音、形、義于一身，使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)能夠全方位立體性地對(duì)它進(jìn)行認(rèn)識(shí)與把握，便于在學(xué)習(xí)的同時(shí)洞察蘊(yùn)藏在其中的深厚文化意蘊(yùn)。漢字以形表意是借助字形的形象性完成的。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，漢字的創(chuàng)生是一個(gè)“觀物取象”的過(guò)程，是一個(gè)對(duì)外界事物進(jìn)行描形摹狀再加以抽象概括的思維過(guò)程。因此，在甲骨文、金文和小篆等“古文字”階段，漢字主要都是圖畫一樣的象形字。后來(lái)漢字經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變發(fā)展到今天，象形性仍是漢字的一個(gè)顯著特點(diǎn)，當(dāng)然其中增加了更多的抽象性和概括性成分。所以，漢字符號(hào)雖然繁多、復(fù)雜，但在教學(xué)時(shí)如能結(jié)合其表意性、形象性特征，將其音、形、義一起完整地傳達(dá)給學(xué)生，三者相互勾連，共同作用于兒童的不同感官，如魯迅先生所說(shuō)的“誦習(xí)一字，當(dāng)識(shí)形音義三：口誦耳聞其音，目察其形，心通其義，三識(shí)并用，一字之功乃全?！?/p>

漢字中的獨(dú)體字基本都是“六書”中的象形字、指示字，形象性極強(qiáng)，如“山”（古字作“”），就是一座山峰的形狀；“水”字（古字作“”），中間為河流，兩邊是泛著水花的流水形；“田”字（古字作“”），一目了然就是分割成塊的農(nóng)田；“雨”字（古字作“”），天空中徐徐降下數(shù)點(diǎn)雨滴；“子”字（古字作“”），活生生一個(gè)大頭的嬰兒；“人”字（古字作“”），是一個(gè)手臂前伸的側(cè)立人形；“手”字（古字作“”），就是人手的形狀，凡此種種，都可以字形直撲字義，再配合字音一起教給孩子，使其反復(fù)觀摩、記憶，能夠取得事半功倍的效果。

合體字多是由幾個(gè)部件構(gòu)成，包括會(huì)意字和形聲字，形聲字的象形因素體現(xiàn)在表意偏旁——形旁上，形旁實(shí)際就是表意的獨(dú)體字及其變體；會(huì)意字的形旁實(shí)際是兩個(gè)或多個(gè)表意的獨(dú)體字及其變體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2500個(gè)常用漢字中的2270個(gè)合體字，其中百分之七十的形旁仍有辨別字義的作用。④在教學(xué)中這是一個(gè)十分便利的條件，應(yīng)該充分利用。教學(xué)會(huì)意字時(shí)，要結(jié)合其各部分形象性的形旁所表示的意義，將一個(gè)完整的意義教給學(xué)生；形聲字則不但有表意的形象性部件，還有表音的部件，教學(xué)時(shí)無(wú)需將讀音硬性嫁接，而是形音義同時(shí)完整地輸入學(xué)生腦中，便于其快捷地識(shí)認(rèn)、掌握。形聲字在漢字中占有很大的比重，這無(wú)疑是漢字教學(xué)的一大優(yōu)勢(shì)，一筆寶貴財(cái)富。另外，漢字本身所具備的豐富的審美機(jī)制和深厚的情感內(nèi)涵是學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的有力助推器，能夠在孩子的學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行美的熏陶、滋潤(rùn)和情的感化、喚醒。所以學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的過(guò)程，既是一個(gè)識(shí)字的過(guò)程，也是一個(gè)體認(rèn)漢字中所包含的豐厚文化意蘊(yùn)的過(guò)程，還是一個(gè)領(lǐng)略閎約審美與摯愛(ài)真情的過(guò)程。在這一過(guò)程中，學(xué)生不但學(xué)習(xí)了漢字知識(shí)，更進(jìn)行了心靈的喚醒和精神的建構(gòu)，是一個(gè)總體生成與發(fā)展的過(guò)程。

漢字雖然在初學(xué)階段，尤其是掌握500字以內(nèi)是極困難的，但如能像上述過(guò)程一樣結(jié)合其表意性、表情性、形象性和審美性等特點(diǎn)進(jìn)行音、形、義綜合完整的教學(xué)，使學(xué)生快捷有效地掌握到1000字以上，其漢字學(xué)習(xí)的速度就會(huì)大大加快。因?yàn)榇藭r(shí)學(xué)生已經(jīng)有了一定的漢字知識(shí)結(jié)構(gòu)，可以進(jìn)行聯(lián)想類推式學(xué)習(xí)，尋找生字與熟字的相似性，以熟字為憑借和參照進(jìn)行同化學(xué)習(xí)，或者根據(jù)一類漢字進(jìn)行擴(kuò)展類化，逐步擴(kuò)大識(shí)字量和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。另外還可以從語(yǔ)篇中據(jù)各漢字之間相互制約的語(yǔ)義關(guān)系進(jìn)行“人文識(shí)字”，悟出生字的意義。這樣直至掌握到幾千常用字，對(duì)于閱讀、寫作會(huì)極為便利，這幾千字自由組合、搭配，就等于輕易學(xué)會(huì)了數(shù)萬(wàn)詞匯，可以說(shuō)是事半功倍。因此，漢字學(xué)習(xí)是始難而終易的一個(gè)過(guò)程。

二、漢語(yǔ)教學(xué)的“詩(shī)性智慧”

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)很大的弊端就是脫離了漢語(yǔ)言的實(shí)際特點(diǎn)，盲目地以西方分析式形態(tài)語(yǔ)言的語(yǔ)言知識(shí)來(lái)支配漢語(yǔ)文教學(xué)。結(jié)果，在課堂教學(xué)中只能是進(jìn)行表層的膚淺的知識(shí)灌輸和機(jī)械冰冷的技能訓(xùn)練，對(duì)于漢語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這無(wú)異于隔靴搔癢、舍本逐末、南轅北轍。這種教學(xué)模式也使?jié)h語(yǔ)在“荒蕪”和“用罄”中被異化。海德格爾曾說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言的荒蕪即意味著人的本質(zhì)被戕害。漢語(yǔ)言是一種集意合性、整體有機(jī)性、具象性、簡(jiǎn)約性、情感性、審美性于一身的詩(shī)性語(yǔ)言，它通體散逸著一種濃郁的藝術(shù)氣質(zhì)，因此從某種意義上說(shuō)它不是“邏輯”的、“分析”的，而是“感悟”的、“體驗(yàn)”的?！皾h語(yǔ)學(xué)習(xí)的特殊之處主要不是‘知’的積累，而是‘感’的積淀。它不可能突飛猛進(jìn)，而只能潛移默化?！雹轁h語(yǔ)言的這些本質(zhì)特點(diǎn)要求我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中一定要立足于學(xué)生對(duì)言語(yǔ)作品的感悟和體驗(yàn)，逐步培養(yǎng)和豐富學(xué)生的漢語(yǔ)語(yǔ)感，并在這個(gè)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行性情的陶冶和心智的喚醒?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中明確指出語(yǔ)文教學(xué)要重視學(xué)生“語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感”，“要尊重學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”。強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)具有良好的漢語(yǔ)語(yǔ)感，努力提高對(duì)語(yǔ)言的感受力。新課程教學(xué)之所以這樣倡導(dǎo)的“語(yǔ)感教學(xué)”，顯然是因?yàn)榘盐樟藵h語(yǔ)言的特性，遵循了漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)的本質(zhì)規(guī)律。

語(yǔ)感是言語(yǔ)主體對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的一種直覺(jué)感受和迅速領(lǐng)悟的能力，是一種高級(jí)的語(yǔ)言定勢(shì)。語(yǔ)感教學(xué)就是立足于本民族語(yǔ)言特點(diǎn)，以學(xué)生對(duì)言語(yǔ)作品進(jìn)行積極主動(dòng)地感受與體驗(yàn)為主要方式，以培養(yǎng)和提高學(xué)生言語(yǔ)素養(yǎng)和培植學(xué)生精神人格為終極目的的教學(xué)活動(dòng)。語(yǔ)感教學(xué)注重和強(qiáng)化學(xué)生對(duì)言語(yǔ)作品的體驗(yàn)，倡導(dǎo)在生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到對(duì)作品的深刻體悟。這種生命體驗(yàn)與感悟需要一定的情境，以激發(fā)學(xué)生的熱情，調(diào)動(dòng)其自由開放的主體性心態(tài)。在和諧的情境氛圍中，教師借言語(yǔ)作品以言激情，以情感心，而學(xué)生則“披文以入情”，沉浸到言語(yǔ)作品的感受玩索中，課堂情境、作品的意境、師生的心境交融到一起，產(chǎn)生春風(fēng)化雨般的滋潤(rùn)作用，真正做到在語(yǔ)言的感受體驗(yàn)中喚醒心靈、建構(gòu)人格。這也正是漢語(yǔ)言自身獨(dú)特的詩(shī)性秉賦與優(yōu)勢(shì)使然。目前對(duì)語(yǔ)感教學(xué)已多有探討，筆者在這里僅簡(jiǎn)述兩點(diǎn)看法。

（一）誦讀美讀：通過(guò)聲音形態(tài)去悟其義、感其情、審其美

漢語(yǔ)言是集音、形、義、情、美于一體的整體有機(jī)性語(yǔ)言，其中的聲音形態(tài)是溝通其它方面不可或缺的因子，學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)必然要通過(guò)聲音形態(tài)去悟其義、感其情、審其美，聲音形態(tài)的感知能力本身便是語(yǔ)感素質(zhì)的重要組成部分。我國(guó)古人可以說(shuō)深諳此道，因此傳統(tǒng)語(yǔ)文教育十分重視誦讀吟詠在語(yǔ)感培養(yǎng)中的作用，像我們耳熟能詳?shù)摹笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”、“讀書百遍其義自現(xiàn)”、“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”等古訓(xùn)都是這個(gè)道理。古代蒙學(xué)階段，兒童的識(shí)字與誦經(jīng)是同步進(jìn)行的，“三”、“百”、“千”都既是識(shí)字教材，又是言語(yǔ)典范。雖然當(dāng)時(shí)孩子可能對(duì)所誦記的文字不甚理解，但這一過(guò)程卻無(wú)疑有效地培養(yǎng)了他們的語(yǔ)感，厚重典雅靈動(dòng)的漢語(yǔ)精神在不知不覺(jué)間潛移默化地濡染浸漬了孩子們的心靈，喚醒了他們的詩(shī)性和藝術(shù)化的漢語(yǔ)言意識(shí)。隨著年齡的增長(zhǎng)和學(xué)識(shí)的積累，他們會(huì)對(duì)其誦習(xí)的文字逐漸有一種茅塞頓開豁然開朗之感，這正是長(zhǎng)期扎實(shí)豐厚的語(yǔ)感積淀之功。不光是啟蒙階段，古代知識(shí)分子大都將誦讀吟詠?zhàn)鳛槠浣K生不輟的日課，這種吟誦似乎已如琴棋書畫一般化作他們文化生命的一部分?；蛟S正是由于不間斷的誦讀吟詠訓(xùn)練，古人才能有吟詩(shī)作對(duì)出口成章，下筆千言倚馬可待的風(fēng)流蘊(yùn)藉。曹植七步可成詩(shī)，李白斗酒詩(shī)百篇，王勃酣眠后頃刻揮就洋洋灑灑的名賦《滕王閣序》，這些千古佳話的背后正是一個(gè)個(gè)誦讀不休、吟詠不止的偉岸身影。

我們的語(yǔ)文教學(xué)要充分吸收傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的精華，重視在誦讀吟詠中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。語(yǔ)文教材中所選的課文都是文質(zhì)兼美的典范性漢語(yǔ)作品，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)漢語(yǔ)特有的音韻美去讀出作品中深層意味。曾國(guó)藩曾這樣描述吟詠誦讀的過(guò)程：“情以生文，文亦足以生情；文以引聲，聲亦足以引文。循環(huán)生發(fā)，油然不能自已，庶漸漸可入佳境?！雹蘧俚卣撌隽恕扒椤?、“文”、“聲”相互作用的關(guān)系。朱自清先生也認(rèn)為誦讀兼口治、目治、耳治，于培養(yǎng)語(yǔ)感最為有益。不但要有感情，還要把握漢語(yǔ)言的音韻美因素，要讀得美。葉圣陶先生曾將優(yōu)美地誦讀的過(guò)程稱為“美讀”，葉老說(shuō)“美讀”就是“把作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)出來(lái)”，“激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉?！雹咴诿雷x中，學(xué)生聲情并茂，心言一體，悉心體悟言語(yǔ)形式中的音韻美，與此同時(shí)，作品的情感美、意蘊(yùn)美隨著優(yōu)美的音韻汩汩流入學(xué)生的心田，語(yǔ)感化為深厚的情思與文化底蘊(yùn)，共同鑄就了一個(gè)鮮活而完整的靈魂。這是漢語(yǔ)誦讀吟詠在漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的獨(dú)特價(jià)值所在。

（二）涵泳品味：對(duì)心靈的滋養(yǎng)、澆灌、陶冶和人格的建構(gòu)

涵詠品味是我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中極具特色的讀書方法，也是漢語(yǔ)文獨(dú)有的學(xué)習(xí)方式，它積淀著中華民族厚重的民族文化心理。所謂涵泳，即通過(guò)潛心體味，達(dá)到對(duì)言語(yǔ)作品深入的、全方位的感知與領(lǐng)悟。宋代大儒朱熹十分推崇涵泳之法，認(rèn)為學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察；還要沉潛諷泳，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。沈德潛說(shuō)：“‘諷詠以昌之，涵濡以體之’。真得讀書趣味?！雹鄬?duì)朱子的話有所闡發(fā)。曾國(guó)藩又進(jìn)一步闡釋了朱子之義：“涵者，如春風(fēng)潤(rùn)花，如清泉之溉稻。……泳者，如魚之游水，如人之濯足?！谱x書者，須視書如水，而視此心如花、如稻、如魚、如濯足，則涵泳二字，庶可得之于意言之表?！雹崴闷┯鞯氖址ㄉ鷦?dòng)形象深入淺出地描述了涵泳之時(shí)的情狀，也表明了涵泳品味之法對(duì)讀書者心靈的滋養(yǎng)、澆灌、陶冶和精神人格的建構(gòu)作用。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生憑借豐富的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)，澄心凈慮，虛懷涵泳，潛心參詳，將言語(yǔ)作品中的知、情、意內(nèi)化同構(gòu)為自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)和意義結(jié)構(gòu)，形成敏銳的語(yǔ)感能力，獲得深刻的理性認(rèn)識(shí)和語(yǔ)言運(yùn)用的感性經(jīng)驗(yàn)，提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。

涵泳品味應(yīng)注意整體感知，綜合知解。涵泳需要對(duì)言語(yǔ)作品潛心體味，但這種體味感知絕不是孤立地品評(píng)某一個(gè)字與詞，某一句和段的妙處，而應(yīng)從整體著眼，從大處入手去完整地感受感知整篇文章。漢語(yǔ)具有意合性、整體有機(jī)性、簡(jiǎn)約性等特點(diǎn)，這使得漢語(yǔ)在表達(dá)上不注重外在形態(tài)而注重整體表意功能。因此一篇文章總是圍繞一個(gè)意思渾然天成的有機(jī)整體，它是按一定的邏輯思路組織起來(lái)的，不是字、詞、句、段的任意堆砌。任何一個(gè)字、詞、句、段都是其中的一個(gè)有機(jī)組成部分，其作用是視整體而定的，不能抽離出來(lái)做孤立的分析。呂祖謙曾總結(jié)道：“先看文字體式，然后偏考古人用意下筆處。第一看大概主張，第二看文勢(shì)規(guī)模，第三看綱目關(guān)鍵，第四看警策句式?！雹饩俚卣撌隽撕酒肺兜倪^(guò)程，從文字體式到遣詞造句，從主張、文勢(shì)到綱目句法，照顧到了整篇文章的方方面面，可以說(shuō)深得整體感知、綜合知解之個(gè)中三味。所以在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在涵泳品味時(shí)不拘囿于一字一詞，而要細(xì)細(xì)玩索每一部分，并時(shí)刻放眼全篇，關(guān)照整體，這樣才能更全面更深入地去感悟和把握一篇文章。

注釋：

①王充：《論衡·正說(shuō)》。

②申小龍：《漢語(yǔ)與中國(guó)文化》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年版，第413頁(yè)。

③王松泉等主編：《語(yǔ)文教學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年版，第33頁(yè)。

④錢乃榮：《現(xiàn)代漢語(yǔ)》，高等教育出版社，1990年版，第539頁(yè)。

⑤謝象賢：《語(yǔ)文教育學(xué)》，浙江教育出版社，1992年版，第37頁(yè)。

⑥《曾國(guó)藩治家方略：家訓(xùn)解讀》，中華工商聯(lián)合出版社，1999年版，第165頁(yè)。

⑦中央教育科學(xué)研究所編：《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版社，1980年版，第125頁(yè)。

⑧沈德潛：《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》。

⑨馬道宗編：《曾國(guó)藩治家方略：家訓(xùn)解讀》，中華工商聯(lián)合出版社，1999年版，第176頁(yè)。

⑩《古文關(guān)鍵·總說(shuō)看文字法》。