卓立子

我們認為高中學生懼怕文言文閱讀是其缺乏學理系統(tǒng)導致的，解決高中學生文言文閱讀問題的方法途徑在于建構(gòu)學生文言文閱讀的學理系統(tǒng)。文言文閱讀學理系統(tǒng)之一是學生學習文言文的理趣，即學生學習文言文文字的情趣和文意的情致；二是學生學習文言文的理法，學習理法是指文言文語言文字的學習方法和文章文篇學習的理路，得法有路方得果；三是建構(gòu)學生文言文學習的理念，即建構(gòu)正確的學習觀念和思維方式。

一、建構(gòu)文言文閱讀學理系統(tǒng)的必要性和意義分析

（一）文言文閱讀教學實際與課程標準要求之間割裂的現(xiàn)狀分析。

《全日制普通高中語文課程標準》課程目標對高中學生文言文學習主要作了兩個方面的要求：一是學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為積累一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。二是閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義和用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。這兩個方面應該是相輔相成、互相促進的，文言實詞、文言虛詞、文言句式的學習為理解文章內(nèi)容、文章思想、民族智慧、民族精神服務；反過來，后者也應該帶動前者的學習。故而“言和文”學習之間的和諧融合是文言教學的關鍵所在。然而高中文言文教學的大體情況不容樂觀。主要表現(xiàn)為教學的零碎散雜、教學的千篇一律、教學的重復繁瑣、教學的重言輕意、教學的略言淡意等“文和言”割裂的情形。教學的零碎散雜主要表現(xiàn)為那種切雞丁式的字字翻譯；教學的千篇一律表現(xiàn)為文言翻譯、文意歸納、思想情感、寫法介紹一路講來的講座式教學；教學的重復繁瑣就是那種“祥林嫂講阿毛”式的字詞句繁瑣地訓練教學；重言輕意則是以言為本忽略文章內(nèi)容和思想學習的應試式學習；重意淡言是指在學生不理解文意的基礎上任意拓展延伸的泛活動式學習。

（二）文言文閱讀學理系統(tǒng)建構(gòu)的必要性和意義。

“趣味是活動的源泉，趣味是生活的原動力，文學的本質(zhì)和作用最主要的是趣味”（梁啟超）。文言文文本自身特征各異，解讀方式必然多樣，創(chuàng)設搖曳多姿、豐富蔚然的學習情境和學習活動可以使學生文言文的學習充滿理趣，學生學習文言文文字情趣和文章情致的增強是改變 “文和言”割裂式學習的很給力的學習取向。

文言文的學習理法是中學生學習文言文時最需要掌握的手段。注重文言文語言文字學習方法的傳授和學生運用這些方法在學習過程中的體驗，注重在閱讀實踐中有關字詞句知識學習的舉一反三，這就是“魚”和“漁”的區(qū)別，授受學習和體驗學習的分界；文言文文篇學習的理路是指充分認識文言文文篇的文體規(guī)律，流派和風格規(guī)律從而依之進行文言文學習的一種做法，這是一種更高、更全面、更深化的文言文學習形式。學貴得法，注重學習方法的掌握和學習過程中學習方法的運用，觸類旁通是增強學習能力、促進學習品質(zhì)提高的需要。學習理趣驅(qū)動學習理法的完善，學習理法促進學習理念的形成。

建構(gòu)學生文言文學習的理念，正確的學習觀念引導著正確的思維方式。學習文言文的目的是什么？學習文言文的閱讀方法，掌握文言文的閱讀方法，學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊打下基礎，為未來的學習和終身發(fā)展服務，為提升人生境界奠定基礎。

二、文言文閱讀學理系統(tǒng)建構(gòu)策略淺探

（一）根據(jù)文言文文本特點，加強學生的自主體驗，增強學習文言文文字的情趣和提高學習文言文文意的情致，激活學習的理趣，實現(xiàn)“文與言”的和諧融合。

“注重學生的主體體驗和學習過程”是當前課程改革的核心理念之一，學生的主體體驗是激活學生學習理趣的核心因素。根據(jù)文言文自身特點創(chuàng)設學生的主體體驗學習過程可以充分激活學生文言文學習的理趣，實現(xiàn)“文和言”的和諧融合。

1.還原情境，意會神通。

文言文因其年代距今相對久遠，語法和語意情境，文本生活情境，人物的情感情境等大大脫離當代中學生的語法習慣、生活習慣、情感習慣、社會認知等，因此進行“情境還原”可以作為激活學生文言文學習的理趣的有效手段，學生會因此“意會神通”。以《季氏將伐顓臾》為例，還原人物的講話用意和語氣語調(diào)，再現(xiàn)一個真實的“師徒”對話“生活情景”；還原語法和語意情境，譯著讀就可以“書讀百遍，其義自見”；配置再現(xiàn) “生活和時代情境”，學生就能意會神通先賢“反對戰(zhàn)爭”“經(jīng)世濟民”的闊大胸襟。學生文言文的語言學習與文意理解學習互為闡述、交相前行、相得益彰，極大激活了學生的學習理趣。

2.開展活動，形神畢現(xiàn)。

“開展活動，形神畢現(xiàn)”的文言文學習方法，其基本內(nèi)涵是以學生的主體實踐活動為基本模式，來構(gòu)建文言文“文和言”融通理解的操作平臺，實現(xiàn)對學生文言文學習理趣的激活。

解讀《秋聲賦》可以創(chuàng)設用形象語言文句以及聲音動作等對“秋聲”進行創(chuàng)造性描摹活動，以活動帶起學生對文言文字詞句的理解，學生學趣盎然。學生用口手相吹、聲音演示“淅瀝以蕭颯”；用脫掉的校服甩出“奔騰而澎湃”“波濤夜驚”“風雨驟至”的情景；用叩擊學習工具敲打桌椅呈現(xiàn)出“金鐵之鳴”；用口技形式表演了夜間銜枚疾走的士兵和馬蹄“嗒嗒”的聲音。

“活動”融通了文言文的言和文，通過適時、適度、有序、有效的學生主體活動，化解了文言文教學中“文與言”之間的教學矛盾，帶動了學生的“文和言”的全面學習，優(yōu)化了文言文的教學效果，當然也就激發(fā)了學生的學習理趣。

3.以意逆志、知人論世。

朱熹《四書章句集注》中說：當以己意逆取作者之意，方可得之。文言文閱讀中學生對古人人生經(jīng)歷的明晰，對作者生活時代的了解，既是閱讀欣賞中的一個基本需要的知識了解，也是激發(fā)學生學習理趣的重要方式。

蘇教版必修五專題“直面人生：生存選擇”有關生死價值的討論，以“我與司馬遷的對話”，“屈原，我想對您說”，“司馬遷屈原跨越時空的對話”為題，學生緊扣文本，以意逆志、知人論世，評價二人生死的積極意義和歷史局限，理趣十足。

4.以體釋文，解意悟境。

文體是確定閱讀學習內(nèi)容的主要依據(jù)，“以體釋文，解意悟境”是指學習時根據(jù)文體特征進行課堂學習結(jié)構(gòu)營造和學習過程運作，從而恰當詮釋文本，解意悟境的學習方式。這是一種由現(xiàn)象到本質(zhì)認識事理的學習方法。

王勃《滕王閣序·并詩》，是一篇借觀景寫事，從而抒情的長文。學生可以從“興：觸物，生情”分析外在事物觸發(fā)了作者什么情感的角度進行學習?！拔铩睘椤把鐣⒋蠛秃廊A情形，管弦歌舞之盛、賓客極娛歡快和高雅興致”等，“情”指作者失望與希望并在，奮進和失意的抑揚升沉，“宇宙無窮與盈虛有數(shù)”的感慨，“懷才不遇與報國無門”的憤懣和“樂觀開朗的情懷、不甘沉淪的豪情壯志”等情感。這樣的學習既詮釋了文本，也能迅速讓學生解意悟境。

5.聚意解文，得意識神。

所謂“聚意解文，得意識神”是一種利用文意聚集的方法來掌握文言字詞句和把握文本精神情感的文言文學習的方法。主要有以下兩種形式。

整體感知式。例如黃厚江老師將《阿房宮賦》濃縮為“其形可謂（）矣，其制可謂（）矣，……后人哀之而不鑒之，亦可（）矣！”。鄧彤《項脊軒志》用對聯(lián)總結(jié)：上聯(lián)，項脊軒見證歸氏三世痛；下聯(lián)學生選取文中某點來對。這種學習方式可以放在課始作為課堂的引起和激活，亦可置于課尾作為學生學習結(jié)果的歸納和總結(jié)。

文意抽取組合式?！妒竦离y》之“難”體悟：一難開鑿；二難高危；三難難行和凄清環(huán)境；四難風光奇險；五難現(xiàn)實給人憂慮。《蘭亭集序》“樂”之體悟：群賢畢至，少長咸集，美事之樂也；環(huán)境優(yōu)美，風和日麗，景美之二樂也；一觴一詠，暢敘幽情，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，心怡之三樂也。文意抽取出來加以組合便于集中理解，更大范圍地帶動了字詞的學習，文章思想情感的發(fā)展脈絡也清晰如線。

激活文言文學習的理趣，使學生的文言文學習方式和學習活動不再死氣沉沉而是生機勃勃，學生學有所得才能感覺文言文學習的天空宛如雨洗青天澄澈如練。

（二）構(gòu)建文言文學習的理法系統(tǒng)，文中解言，解言悟文，學言有法，學文得路。

道無器無以明道，器無道無以成器。文言文的“文和言”相輔相成的關系要求我們構(gòu)建文言文學習的理法系統(tǒng)，即構(gòu)建學生文言文語言文字的學習方法和文章文篇學習的理路。

文言文字詞句的學習理法應該因理而法，研究文言文字詞句與現(xiàn)代漢語之間的傳承與異同，化認知的道理為學習的方法，從而用方法創(chuàng)設學習的活動。文言文文篇的學習應該因文而尋學理，分析文言文的文體特征、風格流派，并以此作為學生學習行程的路徑指引。

1.文言文字詞句的學習應該融于閱讀實踐之中，注重文言文語言文字詞句等學習的方法傳授和學生運用方法進行學習過程的體驗，注重在閱讀實踐中將之舉一反三。

首先可以在文言與語體（白話）的比較中學習文言文字詞句。

葉紹鈞和夏丏尊兩先生合編《國文百八課》第一冊第三課《文言體和語體》比較了文言文和語體文的詞的用法的變遷路徑：由簡單而繁復，由繁復而簡單，由古語到今語。在詞的構(gòu)造演變規(guī)律的歸納比較中給我們提供了一種掌握文言文字詞句知識的學習方法。如：文選五《希伯來開辟神話》（白話文）和文選六《希伯來開辟神話》（文言文）兩文設置比較練習“尋找比較名代詞的區(qū)別、詞和句法的區(qū)別”等給我們作出了一種學習方法上的示范。

其次在朗讀揣摩討論文意、聯(lián)系上下文、劃分句讀的閱讀實踐中學習文言文字詞句知識。

鄧彤老師教學《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》時，采用“降低坡度、還原現(xiàn)場”的朗讀揣摩和討論的方法，在聯(lián)系上下文，劃分句子語法成分中找到了文言文“文和言”的平衡點，遙遠的看似干枯的古典篇章轉(zhuǎn)化為了鮮活的充滿情趣的師生交流場景。以言釋文，以文解言。

再者是以“方法”引領學習，以“訓練”掌控學習。

余映潮先生教學《童趣》一文，利用“方法式譯讀”：加字換字法、講述大意法、同形比較法來解決字詞句的問題；教學《口技》一文設置了“課堂智能作業(yè)”；教學《鄒忌諷齊王納諫》則采用巧編辨析練習的學習方式。

創(chuàng)設學習情境，提供學習策略，引導學習方法，建構(gòu)學習理法，減少文言文字詞句含義的傳授和文言文句式句法的單純性分析，文意和文言融和，關注學生學習的情感、態(tài)度和價值觀，這是構(gòu)建文言文字詞句學習理法的應有嘗試方向。

2.文言文文體和文言文風格流派的知識應該成為文言文學習加以利用的方法手段，知識的傳授是為了對學習的輔助，知識提供學法，知識改變學法，學法建構(gòu)學習的理路。

中國古代散文的發(fā)展脈絡：先秦時期，史傳散文和諸子散文；漢代史書漢朝駢文；魏晉風骨；唐宋八大家，唐宋散文；明清散文流派：明代公安派，清代桐城派。

先秦散文是中華民族文化和精神的起源，注重思想，注重言志，注重談論人生境界，注重提出社會理想。漢代史書，司馬遷發(fā)憤著書，不溢美，不隱惡；唐宋散文文以載道。明代公安倡導性靈之說，清朝桐城“清真古雅”，講究“義理、考據(jù)、詞章”。

先秦文章學習宜于還原場景，知人論世；漢代史書立足當時，聯(lián)系現(xiàn)實；唐宋明清散文應由風格探內(nèi)蘊。

利用文體知識學習文言文，以“賦體”文章為例淺談。賦者，鋪陳也?！肚锫曎x》文章鋪陳了“秋狀”,“秋色”“秋容”“秋氣”“秋意”等，作者情感“聽秋聲”而悚然、異哉；“繪秋聲”、“解釋秋聲”而悲；“悟秋聲”嘆人生等。

“賦”的文本特征常識作為文言文學習的知識輔助加深了學生對“賦”文的鋪排渲染的認識，更重要的是這種利用對賦的文本特征的學習體驗,使得雜亂的文本得以迅速地廓清，節(jié)省了學習時間，提高了學習效率，尤為重要的是還可以啟發(fā)學生對不同文體文章學習的理路進行體悟和歸納。

（三）學生的學習理念是一種責任，一種常態(tài)，轉(zhuǎn)變學習理念是社會和時代的要求，是個人終身發(fā)展的需要。

學習理念是人們對學習觀念的堅定信仰，它直接指導著學生的學習行為，決定著學生學習態(tài)度和學習的深度、廣度。對于學生文言文的學習，我們要引導學生創(chuàng)新學習理念，實現(xiàn)學習理念的轉(zhuǎn)變。

文言文學習理念是其學習理趣和學習理法的升華，需要在學習理趣和學習理法中逐步得以形成，但我們一定要告訴學生文言文的學習關系到民族文化的傳承和發(fā)展，是一個關系到中華民族之根的問題，學以致用，文言文學習是我們的精神需要。

其次要不斷在學習過程中向?qū)W生強調(diào)文言文學習的規(guī)律性，領會文言文學習的本質(zhì)，掌握學習的科學方法，形成良好的學習習慣，進而增強學生的學習動力、學習主動性，提高學習效果，升華學習境界。

①本文中黃厚江老師、鄧彤、余應潮先生課例是參閱于漪、劉遠主編《名師講語文》（語文出版社）整理歸納而出。

②本文部分淺見曾見于拙文《中學語文“創(chuàng)意”教學實施初探》，《中學語文》（大語文論壇），2011年第2期。