作為古典人文主義教育的重要項(xiàng)目之一，“讀名著”教育項(xiàng)目得到了赫欽斯、范多倫等人的積極倡導(dǎo)，也在芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)，以及阿那波里州和馬里蘭州等地圣·約翰學(xué)院廣泛展開。而以諾爾茨、羅杰斯等人為代表的進(jìn)步主義教育理論家則堅(jiān)持探尋追求知識(shí)的新方法，并據(jù)此提出了理性法、情感法等掌握知識(shí)的新手段。從而掀開了經(jīng)典主義與經(jīng)院主義在促進(jìn)人的發(fā)展方面（也就是二十世紀(jì)六、七十年代以來(lái)人類社會(huì)所倡導(dǎo)的終身教育理念）的思維抗?fàn)帯?/p>

一、“讀名著”教育項(xiàng)目折射出西方古典經(jīng)院主義終身教育觀

人們對(duì)經(jīng)院主義的理解往往局限于唯心主義哲學(xué)范疇。然而，如果從促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的角度來(lái)看，古典人文主義哲學(xué)十分重視提升人的內(nèi)在素養(yǎng)。早在蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德時(shí)代，就有哲學(xué)家、教育家強(qiáng)調(diào)對(duì)人的智力培養(yǎng)，而且要貫穿于人的一生。他們提出要以培養(yǎng)演說家和政治家為最終目的，讓廣大社會(huì)成員都能具備一種在大庭廣眾之下發(fā)表演說的能力與技巧，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)個(gè)體的影響與熏陶。某種意義上說，這些觀點(diǎn)正是對(duì)終身教育思想的一種具體考量。不過，在當(dāng)時(shí)，這種思潮卻遭到了以蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等人的強(qiáng)烈反對(duì)。他們認(rèn)為真正的人類社會(huì)應(yīng)該培養(yǎng)出權(quán)威哲學(xué)家，為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)。要達(dá)到這種境地，只有鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過不斷探尋真理與實(shí)踐真理才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，亞里斯多德等人認(rèn)為真理往往蘊(yùn)含在人的智慧之中。要想獲取這種智慧，只有通過不斷學(xué)習(xí)先人的經(jīng)驗(yàn)與智慧，才能從中獲取人們所需要的東西，也許這就是對(duì)文化的積淀與傳承。當(dāng)然，在蘇格拉底等人看來(lái)，這種向先人學(xué)習(xí)的過程，主要是向早先的社會(huì)統(tǒng)治者學(xué)習(xí)，因?yàn)樗麄冋莆蘸退茉熘鐣?huì)的主流思想（這也是杜威等人批判的焦點(diǎn)之一）。比較兩種觀點(diǎn)，人們不難發(fā)現(xiàn)，兩種學(xué)派其實(shí)都在強(qiáng)調(diào)終身教育對(duì)人的發(fā)展的重要性。只不過，在對(duì)通過開展終身教育實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值的理解方面，他們存在了差異。探尋真理與實(shí)踐真理這一追求目標(biāo)的內(nèi)涵明顯超越于成為演說家的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)。

對(duì)于與宗教有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的西方社會(huì)，不論是其社會(huì)文化還是其政治統(tǒng)治的價(jià)值取向，都無(wú)法擺脫宗教的影響與束縛。但是盡管如此，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家、教育家們還是在極力倡導(dǎo)智力教育對(duì)人的發(fā)展的重要作用，并希望能把這種影響提升到更高的視角。他們認(rèn)為“人要想獲得對(duì)幸福的追求，就要充分利用自己的智慧”，而只有“富有理智的思維，往往才能支撐起人們用意志去掌握真理，擁有財(cái)富，達(dá)到自由王國(guó)”。在十五世紀(jì)到十九世紀(jì)的四百年時(shí)間里，在西方世界占據(jù)主導(dǎo)地位的古典人文主義哲學(xué)思想一直高度重視人文科學(xué)在促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步方面的地位和作用。他們強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)文人雅士和良好的社會(huì)公民，而其重要的培養(yǎng)途徑之一就是建議人們多讀名著。依照他們的思維，只有在名著中，才能發(fā)現(xiàn)前人對(duì)社會(huì)生活的思考與理解，才能感受到前人社會(huì)生活中的喜怒哀樂對(duì)后人的啟示與勸勉。堅(jiān)持從前人豐富的社會(huì)閱歷中尋找到對(duì)個(gè)體自身的指導(dǎo)與引領(lǐng)，能更好地推進(jìn)人的理性思維發(fā)展。在這種思維的指引下，人們就會(huì)不斷地提醒自己堅(jiān)持進(jìn)行自我教育，從而使人們不僅獲得在自身發(fā)展進(jìn)程中需要的知識(shí)與技能，更能獲取人的終身全面發(fā)展應(yīng)該具有的道德與信仰。

可以說，“讀名著”教育活動(dòng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)不僅希望幫助人們提升個(gè)體的社會(huì)知識(shí)與工作技能，更希望提升人們的社會(huì)認(rèn)知能力與水平，引領(lǐng)人們的道德與思辨能力發(fā)展。這種活動(dòng)在當(dāng)時(shí)的大學(xué)得到了尤為突出地發(fā)展與傳播，并一度成為當(dāng)時(shí)大學(xué)開展人文教育活動(dòng)的主要形式，更成為古典人文主義經(jīng)院思想的重要表現(xiàn)形式。

二、進(jìn)步主義思想激發(fā)了經(jīng)典主義終身教育觀的轉(zhuǎn)變

在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，這種以“讀名著”為主要形式的經(jīng)院主義哲學(xué)思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳播與推廣也并不是完全一帆風(fēng)順的，也受到了一部分人的質(zhì)疑與詬病。

有學(xué)者對(duì)于“閱讀大量名著就能滿足當(dāng)代社會(huì)對(duì)人的需要”的這種教育思想提出了批評(píng)意見，認(rèn)為這種教育和學(xué)習(xí)方式給課程的選擇帶來(lái)了困惑。從學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想方面來(lái)看，這種利用“傳統(tǒng)的讀書方式”獲取知識(shí)，培養(yǎng)人的“超自然世界觀”的指導(dǎo)思想沒能意識(shí)到從書本知識(shí)向人的社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化過程中可能會(huì)遇到的困難與障礙。從具體的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看，由于“讀名著”教育活動(dòng)并沒有給出具體的課程信息與要求，使得教育者無(wú)法給學(xué)習(xí)者規(guī)定具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而學(xué)習(xí)者本人也無(wú)法有針對(duì)性地結(jié)合自身實(shí)際提出學(xué)習(xí)目標(biāo)、制定學(xué)習(xí)策略，很容易步入混沌的學(xué)習(xí)境地。

為此，以杜威為代表的實(shí)用主義思想構(gòu)成了進(jìn)步主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，這些基于進(jìn)步主義哲學(xué)思想的學(xué)者提出了用實(shí)驗(yàn)的方法，從社會(huì)實(shí)踐中獲取真知的世界認(rèn)知模式。他們主張盡量避免直覺法、演繹法或歸納法在人們認(rèn)識(shí)世界中的地位或作用，而強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在人類具體實(shí)踐中更深刻、全面地認(rèn)識(shí)世界，提升個(gè)體社會(huì)認(rèn)知能力。他們認(rèn)為如果說人類社會(huì)存在絕對(duì)真理與絕對(duì)道德的話，那么獲取這些知識(shí)與道德的途徑只能通過人的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。從個(gè)體思維發(fā)展的角度來(lái)看，人在實(shí)踐活動(dòng)中可以獲得對(duì)個(gè)體的認(rèn)知、對(duì)家庭的理解、對(duì)社會(huì)的尊重、對(duì)人生的感悟、對(duì)思維的啟迪。從個(gè)體接受教育的內(nèi)涵角度來(lái)看，人在實(shí)踐活動(dòng)中可以獲取對(duì)個(gè)體生涯發(fā)展的規(guī)劃、對(duì)公共事務(wù)的關(guān)注、對(duì)社會(huì)進(jìn)步的理解、對(duì)人生內(nèi)容的豐富。

可以說，進(jìn)步主義哲學(xué)思想在促進(jìn)人的全面發(fā)展與終身發(fā)展方面，十分重視人自身經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)與積累，認(rèn)為人自身的經(jīng)驗(yàn)是一種具有價(jià)值的教育資源?；谶@種分析的經(jīng)典主義終身教育思想希望努力探究富有教育意義的人生經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)他們希望社會(huì)的“幫助、指導(dǎo)與鼓勵(lì)”能在人生的后續(xù)經(jīng)驗(yàn)積累方面發(fā)揮積極作用。無(wú)疑，經(jīng)典主義的這種終身教育思想對(duì)推動(dòng)人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響意義與推動(dòng)作用。

三、兩種哲學(xué)思想終身教育觀在我國(guó)文化發(fā)展中的演繹

其實(shí)早在我國(guó)古代，西方兩種哲學(xué)思想的終身教育觀就已經(jīng)得到了踐行。自我國(guó)漢代推崇“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”思想之后，孔孟之道、儒家經(jīng)典則成為當(dāng)時(shí)國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)生存的神圣教條。如果人們的思想與行為離開了四書五經(jīng)，則被稱為“離經(jīng)叛道”。從以下幾個(gè)方面可以看出其原因所在。在社會(huì)生產(chǎn)方面，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)主要以生產(chǎn)力相對(duì)低下的農(nóng)耕生產(chǎn)為主，而這種農(nóng)耕生產(chǎn)模式強(qiáng)烈要求人們做到因襲慣例，遵循習(xí)俗，按照先前人們的生產(chǎn)方式進(jìn)行。在這種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式下，人們的思維與意識(shí)已經(jīng)無(wú)法脫離經(jīng)典權(quán)威思想的左右和影響了。在社會(huì)治理方面，宗法制思想要求社會(huì)成員尊重家族長(zhǎng)輩，學(xué)會(huì)保守知足，這種厚古薄今的生存哲學(xué)既磨滅了過去生活中的經(jīng)典元素，又抑制了當(dāng)時(shí)社會(huì)的創(chuàng)新意識(shí)。在政治體制方面，我國(guó)古代長(zhǎng)期實(shí)行君主專制的社會(huì)政體，全社會(huì)只有大一統(tǒng)的社會(huì)思潮得以延續(xù)，使得人們不得不長(zhǎng)期接受經(jīng)典權(quán)威的統(tǒng)治與壓制。在文化教育方面，盡管我國(guó)社會(huì)先后開啟過不同的人才選拔與考試制度，但是由于科舉制度被專制君主政權(quán)所控制，實(shí)為為專制君主政體服務(wù)的思想工具。這種人才選拔模式不僅不能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)人才的挖掘與培養(yǎng)，相反更加禁錮了當(dāng)時(shí)文化階層的思維境界，窒息了知識(shí)與教育的自由發(fā)展空間。但是，當(dāng)時(shí)社會(huì)制度下形成的各種政治、文化、經(jīng)濟(jì)制度，也符合了其所生存的社會(huì)要求。從今天的視角回視當(dāng)時(shí)社會(huì)，其文化發(fā)展觀也在一定意義上培育了人們的終身教育意識(shí)，在促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)人的發(fā)展的基礎(chǔ)上，也推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

如果把這種思潮和西方古代哲學(xué)流派進(jìn)行比對(duì)的話，似乎也可以把它理解為是西方經(jīng)院主義與經(jīng)典主義兩種哲學(xué)思想對(duì)東方文化的折射。我國(guó)古代社會(huì)所推崇的“獨(dú)尊儒術(shù)”思想，本質(zhì)上說既是對(duì)人們思想意識(shí)的統(tǒng)一，更是把當(dāng)政者及其輔助者所認(rèn)可的文化價(jià)值觀，借助政治的力量進(jìn)行推動(dòng)與傳播，以達(dá)到普惠全國(guó)的作用。這種思維一方面樹立了全國(guó)唯一的文化價(jià)值取向與標(biāo)準(zhǔn)，另一方面也在一定程度上統(tǒng)一了全國(guó)民眾的思想與行動(dòng)，從而使得社會(huì)能在他們所標(biāo)榜的類似西方 “經(jīng)院主義”與“經(jīng)典主義”思想影響下塑造和形成全國(guó)民眾的文化價(jià)值取向。某種意義上說，這種思想在當(dāng)時(shí)為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展也做出了積極的努力，并取得了一定的政治滿意效果。其典型特點(diǎn)就是通過自上而下的推行與努力，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了以一元文化排斥多元文化的最終局面，使得全體民眾的價(jià)值觀都集中在崇尚權(quán)威主義思想高度上來(lái)。這其中，既離不開民眾對(duì)朝政指定的施政著作的無(wú)可奈何的選讀，也離不開民眾在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所踐行和感悟到的“獨(dú)尊儒術(shù)”思想對(duì)自身和社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的有力推動(dòng)和深遠(yuǎn)影響，各種盛世景象的出現(xiàn)正是對(duì)東方文化思想終身教育觀的有效解讀和完全展示。以至于當(dāng)人們?cè)谘杏懻f理方式時(shí)，都會(huì)不由自主地希望能訴諸權(quán)威、訴諸傳統(tǒng)思想?；谶@種思考，我們不得不承認(rèn)經(jīng)院主義與經(jīng)典主義終身教育觀在左右和固化人們思維方面的巨大作用。

四、經(jīng)院主義與經(jīng)典主義終身教育觀的思維抗衡與社會(huì)影響

古典人文主義哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)精神力量的重要性，認(rèn)為只要人的精神能力得以培養(yǎng)，人的知識(shí)和技能遷移能力就可以實(shí)現(xiàn)。然而進(jìn)步主義學(xué)者認(rèn)為這種思想儼然把人類對(duì)社會(huì)認(rèn)知的理解過于簡(jiǎn)單化，過分強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的聯(lián)系。事實(shí)上，社會(huì)的發(fā)展一方面確實(shí)與傳統(tǒng)之間存在著必然的聯(lián)系，畢竟社會(huì)的發(fā)展總是跳不開歷史必然性的影響和作用。但是同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展也不是對(duì)過去的簡(jiǎn)單重復(fù)或復(fù)制，而是在對(duì)過去有針對(duì)性繼承基礎(chǔ)上的一種突進(jìn)，是對(duì)過去社會(huì)的合理變革過程。

顯然，進(jìn)步主義哲學(xué)思想發(fā)現(xiàn)了“讀名著”的教育哲學(xué)思想所存在的絕對(duì)論、二元論傾向，他們發(fā)現(xiàn)了這種教育項(xiàng)目對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體興趣與學(xué)習(xí)需求的忽略，僅僅強(qiáng)調(diào)用智慧概念和人文科學(xué)教育傳統(tǒng)來(lái)推進(jìn)人的思維發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。這種思維過于依賴了人的自我認(rèn)知能力，而忽略了社會(huì)實(shí)踐對(duì)于人的思維發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的積極推動(dòng)作用。

然而，現(xiàn)實(shí)世界中的進(jìn)步主義哲學(xué)思想也不斷遭受著人們的質(zhì)疑。批判的聲音主要來(lái)自于對(duì)紀(jì)律約束存在意義的理解，關(guān)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的思維發(fā)展的意義爭(zhēng)論，以及智力教育在社會(huì)發(fā)展中的促進(jìn)作用等方面的思考與討論。

思維方式是人們大腦活動(dòng)的內(nèi)在程式，它對(duì)人們的言行起決定性作用。從其表層上，思維方式具有物質(zhì)性和非物質(zhì)性兩層特點(diǎn)。而思維方式的真正產(chǎn)生與形成恰恰是這種非物質(zhì)性和物質(zhì)性的交相影響，“無(wú)生有，有生無(wú)”，有機(jī)構(gòu)成了思維方式演進(jìn)發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)。人們不得不承認(rèn)，以古典人文主義哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的經(jīng)院主義“讀名著”教育運(yùn)動(dòng)，所折射的終身教育觀在一定時(shí)期確實(shí)有效推動(dòng)了人的思維發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。而進(jìn)步主義哲學(xué)思想推崇的經(jīng)典主義教育思想所涵蓋的終身教育觀，也為人的發(fā)展提供了以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)和背景的新的認(rèn)知途徑。盡管二者在實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步中的作用各異，但是卻都實(shí)實(shí)在在地共同推進(jìn)了人的思維方式的不斷發(fā)展。可以說，二者在促進(jìn)人的終身發(fā)展方面的積極作用各有取舍，僅一步之遙。

人們可能無(wú)法完全割裂人文主義哲學(xué)思想對(duì)人的智慧啟迪作用，也可能無(wú)法回避社會(huì)實(shí)踐認(rèn)知在人的思維發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步中的積極意義。兩種思想流派在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中交錯(cuò)推進(jìn)，在人的認(rèn)知世界與社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域各自演繹著不同的角色。把握關(guān)于人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步論斷的積極因素，需要有效解讀兩種不同思維終身教育觀。一方面，人們需要充分認(rèn)識(shí)與挖掘經(jīng)院主義哲學(xué)思想所倡導(dǎo)的名著閱讀中的社會(huì)思考，利用從中獲取的智慧提升個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。另一方面，人們也需要努力觀察與分析社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的進(jìn)步思想，積極構(gòu)建個(gè)體對(duì)社會(huì)實(shí)踐的有效認(rèn)知。在對(duì)兩種思維有效把握的基礎(chǔ)上，合理塑造人類世界觀與方法論，將能形成兩種思維模式終身教育觀的最佳結(jié)合，必將有力推動(dòng)個(gè)體的思維發(fā)展與社會(huì)的認(rèn)知進(jìn)步，為和諧社會(huì)建設(shè)與社會(huì)管理創(chuàng)新提供理念與支撐。

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