河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院 陳文福 王萍

裕固族的歷史最早可追溯到先秦時(shí)期游牧于我國(guó)北方草原的“丁零”人。丁零在南北朝時(shí)稱(chēng)為“高車(chē)”（敕勒），隋唐時(shí)期稱(chēng)為“回紇（鶻）”。回紇汗國(guó)滅亡后，部眾大略分成三支四散遷徙，其中遷移到河西走廊的那一支，與早先遷來(lái)的部分回紇人匯合，在這里生息繁衍，成為當(dāng)今之裕固族。由于歷史上連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)及災(zāi)害和長(zhǎng)期漂泊不定的游牧生活，裕固族最終定居的河西走廊，形成了東西長(zhǎng)約650公里、南北寬約120—200公里的三塊不連片的聚居形式和東西兩個(gè)裕固族群，使用兩種語(yǔ)言，逐步形成了裕固族獨(dú)具特色、豐富多彩的民族文化。

一、特殊的地理位置是形成復(fù)合型文化的必要前提

裕固族所處的地區(qū)在文化地理上稱(chēng)得上是一種文化的邊緣地帶，換句話(huà)說(shuō)，就是一種文化的薄弱地帶。西部，是被伊斯蘭化的回紇、突厥文化的最東端，但遠(yuǎn)離其核心地區(qū)。北部是肅北蒙古族自治縣，離蒙古文化的核心地區(qū)即蒙古高原及其周邊都比較遠(yuǎn)。在其南部，與青海省相連，文化類(lèi)型主要為藏族文化，但是仍然遠(yuǎn)離藏族文化的核心地區(qū)。東部與張掖、武威等市縣相接，雖然有相對(duì)較為強(qiáng)大的漢文化，卻也是漢文化的邊緣薄弱地區(qū)。裕固族文化處在多種文化區(qū)的邊緣地帶，在與各民族的相互依存中，在吸收其他民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)具特色的、復(fù)合型的裕固族文化。正如賀衛(wèi)光老師在《論邊緣文化與復(fù)合型文化——以裕固族及其文化的形成為例》中說(shuō)：“在多種文化的邊緣薄弱地帶形成的一些民族如裕固族、東鄉(xiāng)族、保安族、土族和撤拉族等民族的文化有突出的復(fù)合性，可稱(chēng)之為‘復(fù)合型文化’?！?/p>

二、裕固族文化的復(fù)合性特征

裕固族文化的復(fù)合性在現(xiàn)代裕固族文化中的表現(xiàn)是多方面的，最突出的復(fù)合現(xiàn)象莫過(guò)于使用語(yǔ)言的復(fù)合性，即同時(shí)使用三種不同的語(yǔ)言：東部裕固族使用屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族的“恩格爾”語(yǔ)，西部裕固族使用屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族的“堯呼爾”語(yǔ)，另外還有通用的第三方語(yǔ)即漢語(yǔ)。由于前兩種民族語(yǔ)言無(wú)法溝通，而漢語(yǔ)成了兩者的中介，因而裕固人基本上通曉漢語(yǔ)。語(yǔ)言上的這種復(fù)合性無(wú)疑是歷史上不同文化間互相交融的結(jié)果，這種結(jié)果目前仍清晰可辨。

除語(yǔ)言的復(fù)合性之外，整個(gè)裕固族文化的復(fù)合性還不同程度地表現(xiàn)在其他方面，例如喪葬。新中國(guó)成立前，生活在西部的裕固族由于受到原始火崇拜的影響，一般實(shí)行火葬；而東部裕固族曾經(jīng)實(shí)行天葬，這是受到藏族的影響，卻又與藏族的天葬有所不同；居住在明花鄉(xiāng)的前灘和酒泉黃泥堡等地的裕固族與漢族接觸比較多，一般實(shí)行土葬。還有如宗教信仰中藏傳佛教更多的是在形式上傳入了裕固族地區(qū)，藏傳佛教與裕固族傳統(tǒng)文化間缺乏有機(jī)的或牢固的結(jié)合，它與原始的薩滿(mǎn)教信仰呈并存狀態(tài)。這些現(xiàn)象都說(shuō)明了裕固族文化的復(fù)合性。

另外一個(gè)很重要的復(fù)合性就是裕固族的裝飾藝術(shù)，主要表現(xiàn)在服飾的裝飾上。

三、復(fù)合型文化影響下的裕固族服飾裝飾藝術(shù)

裕固族男女都有戴帽子的習(xí)慣，這也是自古以來(lái)北方少數(shù)民族在服飾上的一個(gè)顯著特點(diǎn)。裕固族成年男子一般戴氈帽，氈帽的后檐和側(cè)檐卷起，形成后面高、前面低的扇面狀。帽檐鑲黑邊，帽頂多在藍(lán)緞上用金線(xiàn)織成圓形或四方如意紋飾。也有的戴藏式黑色或深棕色毛質(zhì)禮帽，不加裝飾。裕固族女子戴尖頂紅纓帽，東西部形制略有差異。東部裕固族的紅纓帽為平頂，形似一個(gè)倒扣的小水桶，紅纓穗綴在平頂?shù)乃闹?，頂部也覆紅布且繡花，鑲有一道黑邊。西部裕固族的紅纓帽為尖頂，如削去尖端的圓錐形，紅纓穗綴在頂端。對(duì)比20世紀(jì)初裕固族圖片可見(jiàn)，過(guò)去裕固族婦女的紅纓帽帽檐也是向上卷起的，說(shuō)明裕固族的帽子更多地是承襲了古代游牧?xí)r“卷檐虛帽”的特點(diǎn)。還有另外一種可能是受蒙古族首服影響所產(chǎn)生的獨(dú)具裕固族特色的首服形制。如肅北和青海的蒙古族女性也戴尖頂紅纓帽，只是形制略有不同。布里亞特蒙古人不管男女老少都喜歡戴一種圓頂紅纓帽。帽頂象征著太陽(yáng)，紅纓象征著陽(yáng)光。而裕固族從蒙元時(shí)期直至明末一直受蒙古統(tǒng)治，受其影響也在情理之中。

頭面是裕固族已婚婦女的一件非常精致且價(jià)值昂貴的頭飾，共有三條，前胸分左右兩條，裕固語(yǔ)稱(chēng)為“凱門(mén)拜什”或“喀木”，寬約三寸，長(zhǎng)約五尺。每條“凱門(mén)拜什”由大小不同的三塊硬布板相連而成。表面以大量的紅色珊瑚珠以串珠繡組成面，形成紅色的主色調(diào)。據(jù)說(shuō)一副頭面需要3000多顆紅珊瑚珠。中間以白色彩珠拼合成一個(gè)源于佛教中的瑪尼青寶的品字形圖案。相類(lèi)似的頭飾在西蒙古族也存在，蒙語(yǔ)稱(chēng)之為“烏斯乃格”，意為“裝頭發(fā)的套子”，也就是發(fā)套。一般用黑布做成兩條寬約三四寸、長(zhǎng)約四五尺的長(zhǎng)布袋，上半部用金黃色或紅色線(xiàn)繡成四五個(gè)精美的圓形或方形圖案或縫綴四五個(gè)圓形或方形銀牌，頂端有用絲線(xiàn)繡成的花邊，下端除有若干條花邊外還有用紅色絲線(xiàn)做成的穗子。發(fā)套也是蒙古族已婚婦女特殊的標(biāo)志性裝束。背后一條裕固族稱(chēng)之為“頓得斯格”，是用黑布制成的一整條的長(zhǎng)條形布?jí)K，上寬下窄。“頓得斯格”戴在頭后面的發(fā)辮上，從后腦勺一直垂至腳后跟，經(jīng)彩色絲線(xiàn)鑲邊，上綴有排列有序的白色圓形海貝片，約有二十三四塊。此圓片在裕固語(yǔ)中稱(chēng)為“頓”，故“頓得斯格”意為“縫綴有‘頓’的物品”。而“頓”是藏語(yǔ)，意為 “海螺”。裕固族吸收了這一詞匯，并把它引申為用海螺殼磨制成的東西。這種結(jié)構(gòu)在蒙古族的發(fā)套中不存在，但其卻與安多藏族已婚婦女的頭飾有一定的相似之處。裕固族婦女的“頓得斯格”很可能是吸收了藏族婦女頭飾特點(diǎn)而形成的。因?yàn)?，公?40年漠北回紇汗國(guó)崩潰以后，一部分回紇人入居河西走廊，史載：“回紇……余眾西徙，役屬(于)吐蕃。是時(shí)吐蕃已陷河西、隴右，乃以回鶻散處之?！?當(dāng)然，也不能斷下結(jié)論就說(shuō)裕固族婦女今天的“頓得斯格”是從藏族地區(qū)傳來(lái)的。因?yàn)橹钡?8世紀(jì)后期，與裕固族同源的新疆維吾爾族婦女仍然有類(lèi)似“頓得斯格”的頭飾?！段饔蛞?jiàn)聞錄》中記載的今維吾爾族已婚婦女頭后的頭飾與今裕固族婦女的“頓得斯格”有較多的相似之處。因此，裕固族婦女的“頓得斯格”很可能是古代回紇婦女普遍的裝飾?？梢缘贸鼋Y(jié)論，裕固族現(xiàn)今的頭面，是歷史上與蒙古族、藏族交往、和諧趨同、取長(zhǎng)補(bǔ)短所形成的。

裕固族衣服的顯著特點(diǎn)是衣領(lǐng)高，尤其女子衣領(lǐng)，更是高齊耳根，在衣領(lǐng)、衣襟、袖口以及下擺開(kāi)衩處均鑲繡艷麗的彩色花邊及刺繡圖案。這也不能排除蒙古族的影響。蒙古族很多部落的衣領(lǐng)也是這種形制，如科爾沁、扎哈沁、喀爾喀等部落女子均穿高領(lǐng)長(zhǎng)袍。刺繡圖案也與蒙古族的傳統(tǒng)圖案很接近，有些就直接借自于蒙古族圖案，如裕固族的羊頭變形紋與蒙古族的犄形紋樣就很接近，還有如云紋、萬(wàn)字文、回紋等，以及描繪自然景物的山川草木、動(dòng)植物紋、幾何紋等都基本相同。其中裕固族最具代表性的四方如意紋應(yīng)該就是借自于蒙古族方勝紋的一部分。

還有的裕固族婦女喜歡在長(zhǎng)袍外套一件偏襟高領(lǐng)（東部裕固族為低領(lǐng)）坎肩，一般都用紅色、紫色緞子縫制，形式似偏襟背心(高領(lǐng)和長(zhǎng)袍同)。下擺左右開(kāi)衩，鑲上彩色絲綢花邊。后背從左肩到右肩鑲一道半圓形花邊，或者衣領(lǐng)用彩色絲線(xiàn)攀繡，偏襟邊緣上到領(lǐng)口、下到腋下繡上各種動(dòng)物花邊。這種著裝習(xí)慣和裝飾形式也與蒙古族很相似。

裕固族男子的服飾比較簡(jiǎn)潔隨意，但也有其獨(dú)特之處。過(guò)去窮人一般都用羊毛織成褐子，再做成高領(lǐng)偏襟的長(zhǎng)袍。富裕人家多用棉布或綢緞等面料縫制長(zhǎng)袍，冬天用皮料縫制，均無(wú)扣，與蒙古族長(zhǎng)袍接近，也有的穿藏式長(zhǎng)袍，腰間系紅色或藍(lán)色的絲綢長(zhǎng)腰帶。為了適應(yīng)寒風(fēng)凜冽的北方草原氣候，裕固族、藏族、蒙古族等游牧民族的袍子均以立式高領(lǐng)為定型。

裕固族服飾既與游牧文化息息相關(guān)，也受到相鄰各民族潛移默化的影響。另外，裕固族的族源和民族形成的歷史，也造成了裕固族服飾文化的多元成分。裕固族的服裝樣式與藏族、蒙古族服裝有類(lèi)似之處，都屬于袍服，這是游牧民族所具有的共同特征。同時(shí)裕固族服飾又吸收了漢、藏、蒙古、回紇等多種民族的服飾文化，并融合在自己的文化之中。裕固族始終是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收、融合、再創(chuàng)造，久而久之形成了本民族所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化藝術(shù)。裕固族裝飾藝術(shù)的造型特征、表現(xiàn)特色，既取決于其生長(zhǎng)的地理環(huán)境、自然條件、生產(chǎn)生活方式等客觀(guān)因素，又取決于本民族歷史、風(fēng)俗禮儀、宗教信仰等不同因素的積淀。所以表現(xiàn)在裕固族文化上更多的是蒙古文化、藏族文化、漢文化和突厥文化同時(shí)并存的融合現(xiàn)象。只有把生態(tài)地理環(huán)境與社會(huì)文化內(nèi)涵緊密結(jié)合，才能真正了解裕固族的裝飾藝術(shù)，正確領(lǐng)悟其精髓，讓民族藝術(shù)得到傳承與發(fā)揚(yáng)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]賀衛(wèi)光.《論邊緣文化與復(fù)合型文化》.《西北民族研究》. 1999年2期

[2]趙超.《云想衣裳——中國(guó)服飾的考古文物研究》[M].成都：四川出版集團(tuán)、四川人民出版社.2003年10月第122頁(yè)

[3]賀衛(wèi)光.《裕固族婚俗與西蒙古婚俗的比較研究》.《裕固族研究論文續(xù)集（下）》（贊丹卓尕主編）.蘭州：蘭州大學(xué)出版社.2002年7月.第81頁(yè)

[4]《新五代史》卷七四.《四夷附錄三·回鶻傳》

[5]賀衛(wèi)光.《裕固族婚俗與西蒙古婚俗的比較研究》.《裕固族研究論文續(xù)集（下）》（贊丹卓尕主編）.蘭州：蘭州大學(xué)出版社.2002年7月.第82頁(yè)

[6]摘自網(wǎng)絡(luò) 56民族論壇 http://www.56china.com