楊瑞芬

（天水師范學(xué)院 教育學(xué)院，甘肅 天水 741001）

西北農(nóng)村地區(qū)小學(xué)德育實效性探討
——基于天水XX學(xué)校的個案研究

楊瑞芬

（天水師范學(xué)院 教育學(xué)院，甘肅 天水 741001）

德育實效性的研究基于對德育地域文化性的理解。西部農(nóng)村地區(qū)有著自身的文化背景，這在根本層面上影響著學(xué)校德育的實效性。這種影響具體體現(xiàn)在以下四個方面：新課程改革的開展；德育課的教學(xué)；學(xué)校隱性課程的開發(fā)；“美德在我心”課程的開展。文化在制約德育發(fā)展的同時也為其提供了豐富的土壤，所以提高德育實效性必須從文化入手。此外，要發(fā)展教師的道德專業(yè)素養(yǎng)，并在教師教育中創(chuàng)新德育教師培養(yǎng)途徑；德育課程要從平凡的生活資源中獲得更多滋養(yǎng)；學(xué)校更深刻地踐行新課程德育教學(xué)理念。

實效性；學(xué)校文化；隱性課程；“美德在我心”

西北農(nóng)村地區(qū)教育的發(fā)展受到經(jīng)濟發(fā)展的巨大限制，但是在貧困的土壤上依然有很多默默無聞的、甘于奉獻的、樸實無華的教師。他們有著憨厚踏實的個性，有著深沉、冷靜的教學(xué)反思，更有滿腔熱情和教育才智。正是這樣的優(yōu)秀品質(zhì)給該地區(qū)教育工作，特別是德育工作帶來了勃勃生機。隨著國家新課程改革的不斷開展，隨著以天水兩區(qū)（秦州區(qū)和麥積區(qū)）五縣（甘谷縣、清水縣、武山縣、秦安縣、張川縣）為主的地區(qū)對“美德在我心”課程的引進，加之近年來高師院校與中小學(xué)之間的密切合作，西北農(nóng)村地區(qū)德育實效性不斷增強，職后教師的德育專業(yè)素養(yǎng)不斷提升。

XX學(xué)校是天水麥積區(qū)農(nóng)村的一所小學(xué)。小學(xué)在山上，因為近些年有頂崗支教的學(xué)生持續(xù)在該校實習(xí)，筆者有機會持續(xù)地在這所學(xué)校開展行動研究，在學(xué)校真實的日常生活場景中，去深刻感受教師教學(xué)改革中艱辛的探索和持續(xù)的努力。李老師是該校一名年輕的班主任，他入校后便很用心地進行教學(xué)和班級管理工作，兩年后被學(xué)校調(diào)到新成立的團支部工作。工作上任后，他積極從思想上引導(dǎo)學(xué)生，從感情上理解學(xué)生。在冬天的晨跑中，他通過體育鍛煉——山間晨跑來滲透品質(zhì)教育；通過在班級中成立“先進團支部”來為學(xué)生樹立榜樣。據(jù)學(xué)校統(tǒng)計，他所培養(yǎng)的學(xué)生在九年義務(wù)教育中沒有一人想中途退學(xué)；更可貴的是學(xué)生畢業(yè)后在為人處世方面表現(xiàn)出很好的道德素養(yǎng)。正是這樣一些好教師的品質(zhì)激發(fā)起我對德育實效性的進一步關(guān)注、探討與追尋。

一、德育的內(nèi)涵

赫爾巴特認為“沒有無教育的教學(xué)，也沒有無教學(xué)的教育?！边@里的教育即廣義上的德育。從這個層面理解德育可以回歸其本來的意義——德育蘊含在學(xué)校的一切工作中，特別是各科教學(xué)之中；道德教育需要依托教學(xué)工作獲得實效。德育實效首要的是真正地關(guān)注學(xué)生心靈、思想的成長及良好生活習(xí)慣和方式的養(yǎng)成，而區(qū)別于德育的形式化、表面化、空洞化。說到底，真正的德育就是從關(guān)注孩子們美好心靈的成長開始，逐步引導(dǎo)他們在個人生活和社會生活中能夠很好地建立適合于自我并悅納他人的生活樣式；在思想形成和生活習(xí)慣養(yǎng)成的過程中，逐步獲得相應(yīng)的生活技能和道德品質(zhì)。德育好比是教育的心臟，智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育在德育的帶動下方能更好地運轉(zhuǎn)。在此意義上，教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德，引導(dǎo)學(xué)生具有從善的思想，形成善的行為。培養(yǎng)一個有德性的人應(yīng)被納為學(xué)校教育目的之一，正如檀傳寶教授所說“將德育作為教育目的與教育任務(wù)同樣重要”。

然而，今天的學(xué)校教育往往只看到了狹隘的德育內(nèi)容——專門的道德教育，而沒有看到教育全局。部分農(nóng)村地區(qū)的德育課程無法正常開展，更不能保證從道德品質(zhì)、政治素養(yǎng)、思想品質(zhì)、法律法制、心理健康教育各方面予以引導(dǎo)。從當(dāng)前實際出發(fā)，學(xué)?？梢詫Φ掠ぷ鲬延小笆匾欢唷保ń栌锰磦鲗毥淌趯Φ掠齼?nèi)涵及外延闡釋的說法）的心態(tài)。“守一”即堅定地保障德育課程的實施，包括德育學(xué)科課程的設(shè)置——德育作為“品德與生活”、“品德與社會”課程開設(shè)，活動課程的設(shè)置（有學(xué)者認為活動課程是德育的主導(dǎo)課程）以及作為學(xué)生成長潛在影響因素的隱性課程的深入挖掘?！巴唷眲t需從學(xué)校全局看到德育工作的深刻內(nèi)涵，教育無小事，學(xué)校的各項工作都滲透著德育的巨大力量。這種態(tài)度能幫助我們更好地分析影響德育實效性提高的主要因素。

二、影響德育實效性的因素分析

學(xué)校的所有工作都滲透著德育，德育實效性的提高與學(xué)校的各項工作緊密相連。在XX學(xué)校，我通過對學(xué)校校長、教導(dǎo)主任、班主任的深度訪談及對師生的抽樣調(diào)查，凝練出以下影響德育實效性提高的四個主要因素。

（一）新課程改革的推進

新課程改革在西北地區(qū)的推進過程中，遇到了地區(qū)文化及學(xué)校舊有制度的阻礙，但經(jīng)過多年的沉淀，學(xué)校從對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的理解到學(xué)習(xí)結(jié)果的評價，從課堂教學(xué)改革到課后作業(yè)布置，教師的觀念和教學(xué)行為發(fā)生了一系列的變化。在對XX學(xué)校教師的訪談中，A老師描述了自己對學(xué)生道德操行評語的改變；B老師對學(xué)生個性的培養(yǎng)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的守規(guī)矩、守紀律的評價模式，而是用“符合人性的方式培養(yǎng)人”；C老師則注重對學(xué)生運動、音樂等興趣愛好的培養(yǎng)。這些轉(zhuǎn)變?yōu)榈掠ぷ鞯於溯^好的基礎(chǔ)。新課程改革中，德育過程的有效性首先體現(xiàn)到學(xué)生心靈的真正成長中，教師通過對學(xué)生興趣、情感、個性等的關(guān)注幫助學(xué)生獲得成長。

（二）德育課程的有效實施

1.德育學(xué)科課程

小學(xué)德育課以“德育與生活”、“德育與社會”課程單獨設(shè)立。在新課程改革之初，學(xué)校教師普遍認為這種學(xué)科課程并不能起到應(yīng)有的教育作用。如C老師描述本校的德育課是形同虛設(shè)，教師上課時照本宣科，學(xué)期末給學(xué)生隨意打成績來做樣子；D老師說學(xué)校的德育老師直接把課轉(zhuǎn)讓給外語或數(shù)學(xué)老師(摘錄自2010年4月訪談資料)。教師這樣對待德育課，首先是因為教師把德育課等同于其他學(xué)科課程的知識教學(xué)和分數(shù)測評，否認了德育過程是道德認知、道德情感、道德意志、道德行為的統(tǒng)一；其次是由于德育教師對德育課的實效產(chǎn)生困惑后往往采用逃避的辦法——把課轉(zhuǎn)給其余教師，隨意給學(xué)生一個不真實的成績或評價；再次，學(xué)校缺乏一種解決問題的校本研究文化氛圍。

然而，在新課改推進的過程中，課程教學(xué)的三維目標使教師對德育課的教學(xué)目標有了新的認識，教師逐步更新德育教學(xué)觀并從中獲得觀念中的成長；同時，學(xué)校校本課程的開展為教師彰顯個體知識提供了更好的平臺，這樣，德育課教師對德育課逐步具有了正確的認識和一定的駕馭水平，從而提高了德育課自身的實效性。

2.綜合活動課的德育實效性

綜合實踐活動課程是一門具有綜合性、實踐性和活動性的新課程，這一課程注重德育對個體的發(fā)展性功能，注重德育過程的全面性，注重德育主體的活動體驗性。西北農(nóng)村地區(qū)可以結(jié)合自身自然優(yōu)勢，進行活動課程資源開發(fā)，從而展開綜合實踐活動課程。雖然，這一新理念依然沒有被更多教師接受，但仍有一些年輕教師結(jié)合自己的工作進行了大膽的嘗試。上文提到的李老師原先是學(xué)校一位年輕的體育老師，由于工作需要，被安排承擔(dān)學(xué)校的團委工作。在學(xué)校沒有一名團員的實際情況下，他首先展開了團員培訓(xùn)工作。他根據(jù)需要選擇培訓(xùn)內(nèi)容，對各班優(yōu)秀學(xué)生進行英雄人物故事性的思想教育，并配合相應(yīng)的競賽活動。培訓(xùn)工作開展四期后，他發(fā)現(xiàn)，凡是參加過團員培訓(xùn)的學(xué)生很少對學(xué)習(xí)采取逃避的態(tài)度。這證明，他的嘗試是成功的。此后，他對自己的教育改革更加有信心，更主動地開展多樣的活動，開始組織晨跑。晨跑不僅利用了山區(qū)優(yōu)勢，而且可以很好地磨練學(xué)生的意志力。更為重要的是，他不斷設(shè)定晨跑新路徑，從圍繞村路到爬山；他也特別注重特殊情況下及時調(diào)整活動安排。如果遇到下雪天，他會考慮學(xué)生們的布鞋是否會因浸泡而進水。這既體現(xiàn)了教師的關(guān)愛，更體現(xiàn)了細節(jié)中所孕育的教育的真正力量。美國教育哲學(xué)家尼爾·諾丁斯提出了關(guān)懷理論，強調(diào)教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷一切生命，而且要使學(xué)生學(xué)會被關(guān)懷，關(guān)懷與被關(guān)懷同樣重要。而這位教師對學(xué)生的關(guān)愛之情不正是培養(yǎng)學(xué)生關(guān)懷精神的最好方式？孩子們在被關(guān)懷的同時才能更好地學(xué)會關(guān)懷別人。這位教師所開展的綜合實踐活動正蘊含著德育的真意。

（三）隱性課程的挖掘

《國際教育百科全書》中認為隱性德育課程專指對學(xué)生的德育起到非正式影響的各要素，如師生關(guān)系、能力分組、課堂規(guī)則與程序、隱喻的教科書內(nèi)容、學(xué)生的性別差異及課堂獎勵方式等。隱性德育要素通常是隱藏的、無意的甚至是完全沒有得到承認的學(xué)校生活經(jīng)驗，但經(jīng)常有效地對學(xué)生發(fā)生影響，如社會準則、規(guī)范，集體道德氣氛、個人的優(yōu)秀品質(zhì)等。所以，隱性德育課程的實效性與學(xué)校文化對個體的長期影響直接相關(guān)。學(xué)校文化集中體現(xiàn)了學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、所有成員所共同追尋的價值觀念，而且經(jīng)由不斷的實踐活動在學(xué)校發(fā)展中不斷積淀，作為動態(tài)的影響因素不斷浸潤著學(xué)校中的所有成員，特別是他們的價值觀念層面?！半[性課程乃是一種真正的道德教育課程，是一種比其它任何正式課程更有影響的課程。”[1]隱性德育課程的實效性與學(xué)校的文化建設(shè)、班級文化引導(dǎo)緊密相連。蘇霍姆林斯基曾說：“孩子在他周圍——在學(xué)生走廊的墻壁上、在教室里、在活動室里——經(jīng)?？吹降囊磺校瑢τ谒木衩婷驳男纬删哂兄卮笠饬x?！盵2]

西北地區(qū)的教師在自身的文化土壤中形成了特有的文化性格：師生關(guān)系是保守的，同時又是純樸而真誠的。正如學(xué)校校長所說“教育集中在一個教字，包括教知識與教學(xué)生，對于知識的教學(xué)——教無定法，而對于學(xué)生要有一種嚴愛——真誠，交心，無私，發(fā)自內(nèi)心的愛，像老師又不像老師，像朋友又不像朋友，像同學(xué)又不像同學(xué)，是一種長遠的愛，這種愛使他們先成人后成才?！保ㄕ?010年3月與甘肅省臨洮縣一學(xué)校校長的訪談錄）這里的學(xué)校經(jīng)濟條件是有限的，“學(xué)校建校時條件很差，試卷只能自己刻，然后去一頁頁油印。教師只有幾個。當(dāng)時發(fā)揚三苦精神：領(lǐng)導(dǎo)苦抓，教師苦教，學(xué)生苦學(xué)。三方面就象麻花繩的三股力量，要苦干。”（摘自2010年6月筆者與天水一學(xué)校校長的訪談錄）教師的辛苦也潛移默化地影響著學(xué)生。學(xué)生在相對艱難的學(xué)校住宿條件下維持著學(xué)習(xí)生活，這些無不構(gòu)成積極的隱性德育影響因素，學(xué)生在一種堅強有力的上進心引導(dǎo)下成就著自己的學(xué)業(yè)。

（四）“美德在我心”課程的引進與發(fā)展

2010年暑假，XX學(xué)校在潘石屹先生的資助下派出第一批教師——四位年輕班主任教師去北京“美德在我心”機構(gòu)學(xué)習(xí)。這四位教師經(jīng)過十二天的培訓(xùn)和對美德教材的深入理解，為學(xué)校帶回了新的德育教學(xué)思想和方法。①這里的收獲來自于兒童美德教育回訪中諸位教師的發(fā)言。文章的寫作與天水眾多小學(xué)德育教師特別是天水市教育局高峰老師和小學(xué)董校長給予寶貴的學(xué)習(xí)機會是分不開的，特表感謝與敬意。

為深入了解高職院校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育現(xiàn)狀，自2016年10月至2017年8月期間，通過問卷星形式進行對江蘇省高職院校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)主體進行調(diào)研。調(diào)研選取蘇州、無錫、徐州、南京、鹽城等地江蘇省15所高職院校，共收到1 265份有效問卷。問卷內(nèi)容從高職院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育、存在的主要問題、畢業(yè)學(xué)生創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀及創(chuàng)業(yè)能力等方面進行。其中大一學(xué)生180名，占14.2%，大二學(xué)生465名，占36.8%；大三的431名，占34.1%，已畢業(yè)的189名，占14.9%；男生385名，女生880名；理工類專業(yè)1389名，人文經(jīng)管類715名，藝術(shù)及其他類164名。

“美德在我心”品德教育課程為學(xué)校德育提供了19個美德：整潔、禮貌、溫柔、責(zé)任感、誠實、幫助、團結(jié)、耐心、服從、快樂、慷慨、善良、勇氣、和平、愛心、友愛、感謝、同情、服務(wù)。（19個美德有相對應(yīng)的一套教材）其中每個美德的教學(xué)分為10個課時。第一課時的內(nèi)容是通過采用視覺教材和提問的方式，向孩子介紹所學(xué)的美德概念；第二課時的內(nèi)容是幫助孩子背誦相關(guān)的引言，以記憶美德的名稱和概念；第三課時的內(nèi)容是通過游戲和有趣的活動，讓孩子親身體驗美德的概念，并在實踐美德的過程中體會其對自身的影響；第四課時的內(nèi)容是借助《美德在行動》叢書中真實的生活圖片和短文，在美德實踐中介紹行為結(jié)果。給孩子讀這些書也可以幫助他們發(fā)展在實踐每個美德時所需要的具體語言技巧；第五課時的內(nèi)容是在挑選孩子們美德行為照片的同時讓他們進行討論和角色扮演；第六課時的內(nèi)容是教孩子們唱傳遞美德信息、經(jīng)過特別創(chuàng)作和挑選的歌曲，營造一個快樂的氣氛并幫助他們長期記憶所學(xué)過的概念；第七課時的內(nèi)容是在游戲中向孩子們提出反思問題，來幫助他們理解美德在自己生活中的應(yīng)用；第八課時的內(nèi)容是讓孩子們參與到一個具有創(chuàng)造性而簡單的藝術(shù)活動中，以此幫助他們加強對課程主題或他們所背誦引言的理解；第九課時的內(nèi)容是邀請孩子在紙上創(chuàng)作繪畫，描述出他們自己對美德的理解，這個創(chuàng)造性的活動將幫助孩子回憶他們對美德概念及應(yīng)用的理解；第十課時的內(nèi)容是鞏固前9天所學(xué)知識，復(fù)習(xí)背誦的引言和歌曲，重述大家最喜歡的故事，也邀請孩子在小組里對他們所創(chuàng)造的作品進行描述，進一步深化他們對美德的切身理解和鼓勵他們運用相關(guān)的語言。[3]

這套課程的教學(xué)理念和實踐活動樣式與新課程改革有異曲同工之妙。其可貴之處更在于為學(xué)校教師提供了生動的教具、學(xué)具、游戲、故事等。四位教師不僅把所學(xué)與學(xué)校全體教師分享，更創(chuàng)造性地在學(xué)校開展美德課程。他們結(jié)合生活環(huán)境對美德教材進行改造和創(chuàng)編，進一步形成校本課程。不僅增加了秩序、榮譽、自由、紀律、夢想等美德，而且在學(xué)校走廊、教室的布置中因地制宜地繪制孩子們所向往的美德世界，并把美德成果予以展示，甚至把上下課鈴聲更改為當(dāng)月的美德歌曲，對孩子們上下課進行善意的提醒和美的熏陶。特別是通過自發(fā)創(chuàng)作和挑選學(xué)生生活中的小故事來示范美德的運用，通過身邊的故事啟發(fā)孩子在自己的生活中實踐這些美德，并為他們提供一種語言工具來向別人描述所學(xué)美德。

美德在我心課程經(jīng)過教師的本土化發(fā)展，為學(xué)校德育課程乃至新課程改革帶來了生機和活力，更進一步促進道德扎根于學(xué)生的心靈和日常行為中，也促使教師走上了自覺修養(yǎng)德行之路。

三、提高德育實效性的途徑

下面，筆者將在對XX學(xué)校德育工作實效性不斷提升的真切觀察和感受的基礎(chǔ)上，嘗試總結(jié)提高德育實效性的途徑。

（一）加強學(xué)校道德文化建設(shè)

學(xué)校文化建設(shè)既包括物質(zhì)文化、制度文化，更包括精神文化的建設(shè)，三種文化樣式交互影響。物質(zhì)文化建設(shè)涉及到學(xué)校的建筑設(shè)計、教室設(shè)計、校園招貼畫和標語，甚至包括學(xué)生校服制定等細節(jié)工作，這是學(xué)校道德文化的外顯。學(xué)校制度建設(shè)關(guān)鍵指制度制定的人性化，重視制度的隱性價值，重視學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成的同時，強調(diào)對學(xué)生理性批判能力的培養(yǎng)和獨立選擇能力的培養(yǎng)；尤其關(guān)注班級制度的建設(shè)，班級制度的制定是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這一工作的核心價值在于引導(dǎo)學(xué)生不僅要“知其然”，更要知“其所以然”。學(xué)校精神文化建設(shè)是學(xué)校文化建設(shè)的核心，一所學(xué)校營造的良好的師生交往文化是滋養(yǎng)師生情感的甘霖，能夠為其提供豐富的精神陶冶，增強人與人之間真誠、友善的情感體驗，從而產(chǎn)生積極的體驗和人生態(tài)度。學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校的長期工作，是一所學(xué)校辦學(xué)理念、辦學(xué)水平的綜合體現(xiàn)。學(xué)校文化建設(shè)能夠更好地彰顯隱性德育課程的巨大價值。人類的道德情操正是通過良好的環(huán)境熏陶而成，學(xué)生公正、民主的品質(zhì)也是在一個團結(jié)、民主、公正的團體和氛圍中中逐步形成的。

（二）踐行新課程理念，努力重建課堂文化

課堂文化有不同的表現(xiàn)形式，如時空文化、制度文化以及觀念文化，[4]其中觀念文化為首要，制度文化為橋梁，時空文化為物質(zhì)基礎(chǔ)，三者相得益彰。

這里以綜合實踐活動課中建構(gòu)師生良好的情感互動為例來分析。情境教育理論表明，知識形成于具體的情境中，同時人在具體情境中能夠獲得認知、情感、意志品質(zhì)的全面發(fā)展。道德過程正是一個起源于道德認知、形成于道德情感、加強在道德意志，最終落實到道德行動的綜合過程。其中道德情感是連接道德認知和道德行為的橋梁。所以在綜合實踐活動過程中，教師特別要通過自身的親和力來營造輕松愉快的課堂氛圍，從而使師生間充滿真情的涌動和流通，激發(fā)孩子們成長的情感智慧。

師生的情感互動不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，更可以激發(fā)學(xué)生的價值判斷，培養(yǎng)學(xué)生的價值理性，使之與現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的工具理性并駕齊驅(qū)，從而為工具理性提供正確的導(dǎo)向，這正是道德教育的主旨所在。師生的情感互動還可以提升學(xué)生的實踐理性，使學(xué)生在活動過程中形成人與人交往的良好的倫理關(guān)系——師生雙邊互動的形式或內(nèi)容都必須符合一定文化體系中的倫理規(guī)范要求，[5]形成正確的倫理價值觀，為今后的人生路奠定很好的交往習(xí)慣和誠實、守信、謙讓、尊重他人等優(yōu)秀的品質(zhì)。

（三）德育課程回歸生活，高于生活

所以，德育課程實效性的增強需要德育課程的生活化，這不是對課程的平庸化，而是使德育回到“人間煙火”，回到大眾的普通生活中。在生活中追尋應(yīng)有的道德價值，使道德真正為人與人之間的交往提供和諧健康的交往氣氛，使大眾共同追尋生活中的真、善、美。

（四）提高德育教師的專業(yè)素養(yǎng)

德育教師不僅是通過知識的傳授來提高學(xué)生的道德認知，更要通過情感的陶冶來培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，使其擁有較強的道德意志和行為，這就要求教師具有較高的綜合素養(yǎng)，能夠為學(xué)生道德的成長創(chuàng)造適宜的情境，使他們感同身受，在知識、情感、意志及整體的個性上得到全面的培養(yǎng)與提升。

在教師良好的綜合素養(yǎng)基礎(chǔ)上，德育教師還需要不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)：首先，要深入理解德育的內(nèi)涵；其次，要努力分析信息時代背景下社會道德風(fēng)尚對學(xué)校德育效果的深刻影響；再次，還需從眾多教育家，如杜威關(guān)于德育的三位一體的培養(yǎng)方法中尋求思想力量；最后，要切實從實踐文化土壤中尋求本土支撐來改善德育工作。作為一名德育教師需要堅定而又執(zhí)著地在對真與美的追求中更好地達成善的效果。

（五）高師院校創(chuàng)新德育教師培養(yǎng)途徑

目前高師院校小學(xué)教育專業(yè)按照語文、數(shù)學(xué)、外語及音體美課程設(shè)置培養(yǎng)方向，尚未對德育進行專門方向的確立。這導(dǎo)致了職前德育教師專業(yè)素養(yǎng)的嚴重缺乏，進而深刻影響到職后德育教師的全面發(fā)展。德育教師的培養(yǎng)需要經(jīng)過道德系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)、道德情感的陶冶、道德意志的訓(xùn)練和道德行為的養(yǎng)成四個階段，言行不一、德性不好、甚至對兒童道德發(fā)展規(guī)律一無所知的教師無法勝任德育工作。高師院校不僅應(yīng)該把德育教師的培養(yǎng)設(shè)為獨立的培養(yǎng)方向，更應(yīng)該在已經(jīng)具備的各方向的課程設(shè)置中設(shè)立德育學(xué)科指導(dǎo)課程，進而使職前教師具備更專業(yè)的道德素養(yǎng)，使他們在真實的生活和未來的教育場景中展現(xiàn)德育之高超藝術(shù)。

[1]POWER,C.KOHLBERG,L.Using a hidden curriculum formoral education[M].The Education Digest,1987：13.

[2]蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社,1981：12.

[3]品德教育項目組.中國課程輔導(dǎo)員課程計劃[Z].兒童美德發(fā)展工程,2011.

[4]石中英.教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2002：198.

[5]劉志山.道德生活向現(xiàn)實生活的回歸與超越[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2005,(4).

Reflecting on the Effectiveness of Moral Education in Primary and Secondary Schools of Rural Areas

Yang Ruifen
(School of Education,Tianshui Normal University,Tianshui Gansu741001,China)

In the western rural areas the slower economic development limits the conditions of moral education,but this soil also nourish the outstanding cultural character of teachers.In the Whole,the effectiveness of moral education courses is worried or satisfied.The process of moral education is reunification between value-leading and self-construction,which is the organic unity of the five elements;the effectiveness of moral education has the direct relationship with the new curriculum reform.We can see effectiveness in the integrated curriculum and hidden curriculum.The failure of the moral education is about the curriculum as a subject.We need strengthen its effectiveness by strengthening the school culture-building,increasing the teacher-student’s emotion interaction in the Practical activities.Moral education courses should return to life.

moral education;effectiveness;the hidden curriculum

G416

A

1671-1351（2012）01-0122-05

2011-12-10

楊瑞芬（1981-），女，山西祁縣人，天水師范學(xué)院教育學(xué)院講師，碩士。

〔責(zé)任編輯 艾小剛〕