暴麗霞

中國古代出現(xiàn)過兩位光照千秋的圣人，即以言論傳世的文圣孔子和以行為立身的武圣關(guān)公。一文一武，兩圣相映，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主體。其中武圣關(guān)公在中國的歷史長河中，經(jīng)過千百年的歷史積淀，早已由一位單純的歷史人物逐漸演變成一位“侯而王、王而帝、帝而圣，圣而天”的道德偶像和人格楷模，其身上所體現(xiàn)的“忠義仁勇”的精神代表著彪炳日月、大氣浩然的中國倫理精神，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶與體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)體育文化的重要特征。

目前，我國體育正處于體育體制改革與發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期。面對市場經(jīng)濟(jì)給中國體育帶來的沖擊與影響，我們一方面需要完善與健全體育法制，另一方面也需要倫理辯護(hù)和道德支持，而關(guān)公精神的現(xiàn)代意義可以引申、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代體育的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理原則。2011年7月24日，是關(guān)公誕辰1851年的日子，山西省運城市鹽湖區(qū)人民政府承載了全球華人“追尋關(guān)公圣跡，弘揚(yáng)武圣精神”的文化使命，創(chuàng)辦了中國關(guān)帝網(wǎng)，實現(xiàn)了全球所有關(guān)公信仰者的夢想，為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的道德文化傳統(tǒng)搭建了良好的平臺[1]。本研究正是借助這一平臺，基于專業(yè)研究的愛好和需求，力求尋找關(guān)公精神與中國傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在契合點和互補(bǔ)之處，旨在為中國體育文化研究提供一個新的視角與平臺。

1 關(guān)公精神的內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)體育文化的基本特征

1.1 關(guān)公精神的內(nèi)涵

關(guān)公名關(guān)羽，字云長，山西運城解州鎮(zhèn)常平村人。千百年來，關(guān)公以桃園結(jié)義、千里走單騎、掛印封金、殺顏良誅文丑、單刀赴會等一段段膾炙人口、耳熟能詳?shù)挠⑿凼论E受億萬人敬仰，在海內(nèi)外逐步樹立起了偉岸的關(guān)公形象，獲得了廣泛一致的民族認(rèn)同，被譽(yù)為“武圣”、“關(guān)公”、“關(guān)帝”、“忠義神”、“關(guān)財神”，逐漸形成了以“忠、義、仁、勇”為核心的關(guān)公精神[2]。

關(guān)羽的“忠”體現(xiàn)在對圣賢君主的忠誠和對朝廷的忠實上，譬如對蜀漢、劉備之忠；關(guān)羽的“義”，是正義、義氣、俠義、禮義，包括關(guān)公與劉備、張飛桃園結(jié)義的兄弟義氣和同心協(xié)力、救國扶危的正義，以及“義薄云天”、“義冠古今”、“信義昭著”的風(fēng)范；關(guān)羽的“仁”即仁愛、仁義、寬厚仁慈，華容釋曹最突出地表現(xiàn)了關(guān)公的仁義之心。還有就是關(guān)公生前對軍民、屬下將士等的仁愛之心；關(guān)羽的“勇”，是指關(guān)羽生前為蜀漢虎將，勇冠三軍，在萬眾敵軍中取顏良、文丑首級，過五關(guān)斬六將，單刀赴會、刮骨療傷的堅毅品質(zhì)和勇敢無畏的威武豪情。

1.2 中國傳統(tǒng)體育文化的基本特征

中國儒家文化注重由內(nèi)向外去馳求，通過修齊治平，內(nèi)圣而外王，這就決定了中國文化的主體精神是一種倫理精神。中國傳統(tǒng)體育文化受儒家文化的影響和制約，專注于人的道德修養(yǎng)，主張通過身體鍛煉以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由有形的身體活動促進(jìn)無形精神的升華。重人倫、重道德，將體育視為德成圣，完成圓善，培養(yǎng)人遵從禮儀、修持情操的手段，體現(xiàn)“仁、禮”的方式。在體育價值觀方面表現(xiàn)出“中庸”、“ 中和”的價值原則。在整個體育過程中，追求個體和諧、人際和諧、天人和諧的至高境界。譬如：西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射之分，而且對同一階層不同等級身份的人，在使用弓箭、箭靶、伴奏樂曲上都有嚴(yán)格的區(qū)別與規(guī)定。唐代的木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝標(biāo)記；宋代的馬球也有各種禮儀；中國的傳統(tǒng)武術(shù)也強(qiáng)調(diào)禮讓在先，點到為止，不戰(zhàn)而勝[3]。

2 關(guān)公精神與中國傳統(tǒng)體育文化的相融和互補(bǔ)

學(xué)術(shù)界從文化學(xué)角度將體育文化分為三類，即體育精神文化、行為制度文化和物質(zhì)文化[4]。精神文化是指體育價值觀、體育思想、體育情感方式和審美情趣等，是整個系統(tǒng)的核心；行為制度文化是指體育的行為要素、行為規(guī)范、活動原則等，處于精神文化和物質(zhì)文化之間；物質(zhì)文化是指文化的物質(zhì)實體層面，包括體育場地、設(shè)施、器械、裝備和環(huán)境等。關(guān)公精神與中國傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在契合點和互補(bǔ)之處，主要體現(xiàn)在精神文化的相融和行為制度文化的互補(bǔ)。

2.1 關(guān)公的“忠、義、仁”與中國傳統(tǒng)體育文化在精神層面的相融性

凝聚在關(guān)公身上的“忠、義、仁”蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德與理想，滲透著儒、釋、道所趨同的人生價值觀念，如同于佑任先生為海外關(guān)帝廟題寫的楹聯(lián)：“忠義二字團(tuán)結(jié)了中華兒女”。千萬年來，“忠義”對我們的民族產(chǎn)生了巨大的凝聚力[5]，而這也正是中國傳統(tǒng)體育文化、體育價值觀的基本特征。源于中華民族文化價值觀里的“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”的倫理與道德觀念，在中國古代傳統(tǒng)體育中得到了充分的體現(xiàn)。中國很多傳統(tǒng)體育的一切活動必須以倫理道德標(biāo)準(zhǔn)作為前提，統(tǒng)一在和諧的文化氛圍中，注重的是人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)，堅持天人合一的生命觀，強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的運動觀，譬如：禮射、投壺、八卦、太極等。

2.2 “勇”與中國傳統(tǒng)體育文化在行為制度層面的互補(bǔ)性

學(xué)術(shù)界許多學(xué)者提出，以西方體育文化的特征來彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)體育文化的不足與缺陷。這種觀點理論上行得通，但是中國人對西方體育文化的包容與接受本身存在著心理上的排他性，很難達(dá)到兩者真正的融會貫通；此外，西方體育文化本身也存在自己的不足之處。而關(guān)公文化是中國的本土文化，中國海內(nèi)外華人對關(guān)公的敬重乃至崇拜已經(jīng)到了登峰造極的地步，全國各地遍布關(guān)帝廟、關(guān)公神祇，可謂“五夜何人能秉燭，九州無處不焚香”[6]。因此，以關(guān)公精神來彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)體育文化的不足，符合中國人價值觀的心理追求和社會認(rèn)同。

關(guān)公精神的“勇”體現(xiàn)在非凡超群的武藝和勇敢無畏的精神，也體現(xiàn)出善于謀略，敢于競技的威武豪情，而這正是中國傳統(tǒng)體育文化在體育行為和體育手段上缺乏的“勇”。由于體育文化精神層面中的體育價值觀、體育思想等占主導(dǎo)作用，所以使得中國傳統(tǒng)體育文化的體育價值觀對行為制度文化中的體育行為、體育手段表現(xiàn)出一定折射與影響。譬如：中國傳統(tǒng)體育以養(yǎng)生為主，注重修身、養(yǎng)性，導(dǎo)致大部分典型的傳統(tǒng)體育項目都強(qiáng)調(diào)整體效果和直觀感受，強(qiáng)調(diào)意念的作用和內(nèi)部修煉，對競技性的身體運動不太重視，身體運動注重體內(nèi)“運氣”，外形的肢體活動多為徐緩動作。體育行為以個體活動為主，活動形式以徒手為多，直接以身體進(jìn)行對抗性、激烈性、競爭性強(qiáng)的項目少。譬如：導(dǎo)引、氣功、太極等。另一方面，由于當(dāng)時社會需要以倫理需要為主體而進(jìn)行構(gòu)建，至善道德的追求強(qiáng)制性地成為中國人的主題需要，迫使中國古代早期出現(xiàn)的一些體育活動的競技性漸趨弱化，譬如：蹴鞠、射術(shù)、手搏、劍術(shù)等。因此，以關(guān)公精神的“勇”來彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)體育文化的“柔”，兩者是最完美的結(jié)合。

3 關(guān)公精神的現(xiàn)代意義對中國傳統(tǒng)體育文化的繼承與創(chuàng)新的時代價值

根據(jù)文化學(xué)的原理,文化的價值可以從民族性和時代性兩個方面加以討論。從民族性來講,各民族文化都有其特殊的表現(xiàn)形式；從時代性來講,各民族文化都有其特定的時代價值。關(guān)公精神作為關(guān)公文化的核心內(nèi)容，同樣包含著不為特定歷史時期和社會政治形態(tài)所限定的普遍意義和通用價值。中國現(xiàn)代體育在伴隨中國社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，也產(chǎn)生了一系列的負(fù)面問題，譬如：興奮劑問題、賽場暴亂、裁判和運動員違背體育精神等現(xiàn)象，這使中國的現(xiàn)代體育失去了傳統(tǒng)體育的人性純潔，道德和諧，而淪落為利益的奴隸和工具。任何一個國家和地區(qū)在以高新科技帶動體育發(fā)展的同時，必須由文化來完成對其負(fù)面效應(yīng)的彌補(bǔ)。因此，以本土化的關(guān)公文化為載體，維護(hù)和繼承中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，促進(jìn)和增強(qiáng)海內(nèi)外華人對民族文化的認(rèn)同，尋求關(guān)公精神的現(xiàn)代價值與中國傳統(tǒng)體育文化的融合、創(chuàng)新與升華，是關(guān)公精神和關(guān)公文化在中國現(xiàn)代體育發(fā)展中所具有的新價值和新作用的體現(xiàn)。

3.1 忠——愛國主義、集體主義

不同的時代愛國主義的時代特性不盡相同，但它作為一種正義的、極具凝聚的力量是古今一脈相承的。把關(guān)公精神的“對國以忠”延伸、應(yīng)用到體育領(lǐng)域，則可表達(dá)成一種愛國主義和集體主義教育，這也是對中國傳統(tǒng)體育文化中重視“以集體為本位”精神的繼承和創(chuàng)新。同時，對愛國主義與集體主義的宣揚(yáng)，能引導(dǎo)與糾正現(xiàn)代體育中對過度功利主義、個人英雄主義體育價值觀的推崇，具有正確引導(dǎo)社會和個人增強(qiáng)愛國的情感和振興祖國的責(zé)任感，樹立民族自尊心與自信心的作用，能促使社會和個人真正在體育中把愛國之志轉(zhuǎn)變成報國之行，整合、融洽全世界華人的凝聚力和向心力，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感的的作用。

3.2 義——公平競爭、和平友誼

“義”是關(guān)公精神的道德范疇，體現(xiàn)為“正義”、“信義”、“義氣”。引申到現(xiàn)代體育中則可理解為公平競爭、團(tuán)結(jié)友誼。現(xiàn)代體育的魅力所在就在于它的競技性，但前提必須是公平競爭。正如顧拜旦所說：“競技性既是對體育有力的刺激，也是危險的腐蝕”[7]。現(xiàn)代體育中出現(xiàn)的黑哨、假摔、賄賂等現(xiàn)象，違背了公平競爭的原則，也是對中國講究信用傳統(tǒng)美德的褻瀆。因此，對關(guān)公精神的“義”進(jìn)行重新解讀，有利于弘揚(yáng)體育中公平競爭、和平友誼的正義精神。

3.3 仁——團(tuán)結(jié)友愛、博愛文明

關(guān)公精神的“仁”可以解讀為人與人之間的相互友愛，以及整個社會博愛文明的文化氛圍。引申到體育中可表達(dá)成體育人對自己、家人、對手的關(guān)愛、友愛和營造純潔、人性、文明、健康的體育比賽的氛圍。譬如現(xiàn)代體育比賽中服用興奮劑問題，使得很多高水平運動員寧愿以生命為代價來換取一時的成功，這不僅是對生命的漠視，而且也違背了公平友誼的比賽原則。再如體育賭博現(xiàn)象，正是對文明、健康體育比賽氛圍的褻瀆。因此，弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)友愛、博愛文明的“仁”的精神對樹立良好的體育競賽文化具有重要意義。

3.4 勇——勇敢果斷、開拓創(chuàng)新

體現(xiàn)在關(guān)公身上的“勇”的精神,可以引申為不怕困難、勇敢果斷、開拓進(jìn)取的體育精神，而這點正是中國傳統(tǒng)體育文化所欠缺的重要意志和精神。中國傳統(tǒng)體育文化崇文尚柔，重視體育的倫理教化功能，扼殺了人的生機(jī)，限制了人們的開拓能力，淡化了人的競爭意識。中國現(xiàn)代體育中直接的身體對抗項目發(fā)展水平緩慢的原因很大一部分就在于中國的傳統(tǒng)文化給予現(xiàn)代人的性格烙印。因此，在現(xiàn)代體育激烈的比賽競爭中,如果沒有勇敢果斷、直面挑戰(zhàn)的勇氣和處變不驚、開拓進(jìn)取的意志品質(zhì),很難制敵取勝。

4 小結(jié)

關(guān)公文化和中國傳統(tǒng)體育文化作為人們長期創(chuàng)造形成的社會歷史積淀物，必然是精華與糟粕同在。因此，我們應(yīng)該客觀、辯證、批判地對待關(guān)公精神和中國傳統(tǒng)體育文化。從積極的視角繼承與發(fā)揚(yáng)關(guān)公精神與中國傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)美德，從批判的角度,改革與創(chuàng)新關(guān)公精神與中國傳統(tǒng)體育文化的不足，以謀求兩者真正的融合與升華。

[1] 呂樹.忠義仁勇拜武圣 中國關(guān)帝網(wǎng)正式上線[EB/OL].教育中國網(wǎng)http://www. edu.china.com.cn.，2011-07-25.

[2] 柴繼光，柴虹.武圣關(guān)羽[M].太原：山西古籍出版社,1996.

[3] 王崗，王鐵新.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視[M].北京：北京體育大學(xué)出版社,2005.

[4] 楊文軒，楊霆.體育概論[M].北京：高等教育出版社，2005.

[5] 孟海生.關(guān)羽 關(guān)公 關(guān)公文化 中國地方志·三晉史志文化[J].2003(S1):145.

[6] 劉志軍.論關(guān)公文化的現(xiàn)代意義[J].廣西民族研究,2003(1).

[7] 羅時銘,譚華.奧林匹克學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2007.