●王喜梅（青海省圖書館，西寧 810008）

青海藏族地區(qū)人杰地靈，歷史悠遠(yuǎn)，擁有自然生態(tài)和文化生態(tài)兩大優(yōu)勢(shì)，民族文化文獻(xiàn)信息資源豐富，底蘊(yùn)凝重深厚，如何充分開(kāi)發(fā)利用這些珍貴的民族地方文獻(xiàn)資源，對(duì)實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展具有重要意義。［1］

1 青海藏區(qū)民族民間文化資源

青海藏族聚居于地球“第三級(jí)”的青藏高原，是全國(guó)藏民族分布的重要地區(qū)。

青海藏區(qū)以她廣袤的地域和多姿的地貌形成了自己的個(gè)性與風(fēng)格。大自然護(hù)佑和保障了藏族人世世代代生息、繁衍與發(fā)展，他們與自己的生存環(huán)境互為生命。正是在這種自然精神與人類情感的交流之中，青海藏族及其先民們創(chuàng)造了與他們的生存環(huán)境緊密相連的悠久歷史與燦爛文化。

藏族是一個(gè)具有悠久歷史的民族，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，嚴(yán)酷的自然地理環(huán)境在嚴(yán)重束縛這個(gè)古老民族發(fā)展的同時(shí)，卻使其形成了獨(dú)具特色的雪域文化。它支撐著一個(gè)民族的信念、信心和追求。佛教傳入之前，藏族先民信仰以自然神論為基礎(chǔ)的原始宗教——苯波教，佛教傳入后，藏族人以其獨(dú)有的精神氣質(zhì)和文化心理接受和容納了它，形成了別具特色的藏傳佛教。由于歷史的原因，藏傳佛教寺院集合、保存了充滿藏族民族智慧的文化和藝術(shù)。同時(shí)，藏傳佛教文化與民間世俗文化之間的影響和互滲是廣泛而深刻的，這一點(diǎn)最突出地體現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域。在青海藏傳佛教藝術(shù)中，最具代表性的有寺院建筑、藏戲、“熱貢藝術(shù)”“塔爾寺三絕”、石刻藝術(shù)、寺院法事活動(dòng)中的舞蹈及面具等。尤其是青藏高原所獨(dú)有的熱貢藝術(shù)是藏傳佛教藝術(shù)中的一個(gè)重要流派，是青藏高原上的一枝奇葩。發(fā)祥于同仁隆務(wù)河畔的“熱貢藝術(shù)”，是與藏傳佛教密切相關(guān)的以繪畫、雕塑為主包括堆繡、建筑裝飾在內(nèi)的民族民間藝術(shù)形式，俗稱“吾屯藝術(shù)”、“熱貢藝術(shù)”，以其作品藝術(shù)精美、技法精湛傳播于我國(guó)西北及東南亞佛教國(guó)家。前后歷時(shí)9年完成并獲得“大世界吉尼斯總部”入選證書的《中國(guó)藏族文化藝術(shù)彩繪大觀》，更使這一藝術(shù)享譽(yù)世界。［2］

青海藏區(qū)的藏民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的藏文化發(fā)展史中，人才輩出。由于歷史上寺院教育取代社會(huì)世俗教育這一事實(shí)，寺院成了思想、知識(shí)和技藝的傳授、研究與發(fā)展之地，因而也是歷史上藏族高級(jí)知識(shí)分子最集中之地。著名的寺院，都十分注重對(duì)天文、醫(yī)藥、藝術(shù)等學(xué)科門類的研究與探討。歷史上許多著名的高僧除研習(xí)神學(xué)之外，他們更以畢生的精力和出眾的才智在藏醫(yī)藥學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)、建筑學(xué)、歷算和文學(xué)藝術(shù)等眾多的領(lǐng)域留下了不朽的成果，為后人所崇敬。在《青海省志·人物志》中記載的寺院高僧及藏族學(xué)者占了不少，他們的許多著作是藏文化的重要經(jīng)典，如格敦群培的《白史》《江湖游覽記》等著作及眾多翻譯作品都名留史冊(cè)。在民間，由藏族說(shuō)唱藝人口耳相傳的英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》，長(zhǎng)達(dá)千萬(wàn)字以上，是目前世界上最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)，是舉世公認(rèn)的中國(guó)藏族說(shuō)唱文學(xué)巨著。流傳在藏族民間的神話故事、諺語(yǔ)等哲理深邃，啟示性強(qiáng)。至于酒曲、情歌（拉伊）、祝詞等，更是人人得以說(shuō)唱。

青海藏傳佛教寺院中積存的用藏文書寫的歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等文化史料、典籍文獻(xiàn)浩如煙海。藏醫(yī)藥學(xué)是祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中重要組成部分。大量反映雪域高原的風(fēng)光、習(xí)俗、地理、風(fēng)情、旅游、沿革、人物等情況的民族文獻(xiàn)資源對(duì)研究藏民族歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等有著其它文獻(xiàn)資源無(wú)法替代的得天獨(dú)厚的學(xué)術(shù)價(jià)值。［3］

2 為藏區(qū)提供民族地方文獻(xiàn)資源服務(wù)的意義

2.1 民族地方文獻(xiàn)傳承民族特色文化

少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)民族文化的進(jìn)步，民族文化進(jìn)步的根本就是弘揚(yáng)本民族獨(dú)具特色的優(yōu)秀文化。民族地方文獻(xiàn)作為反映特定民族區(qū)域內(nèi)一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象以及群眾活動(dòng)方式的記錄，不僅記錄了自然環(huán)境和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等方面的實(shí)踐活動(dòng)，也記載了民俗、藝術(shù)、文教事業(yè)等民族特色文化，因而與民族特色文化結(jié)成了天然的、緊密的聯(lián)系，開(kāi)發(fā)利用好民族地方文獻(xiàn)資源，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化精華，滿足開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境，承載讀者對(duì)民族文獻(xiàn)信息服務(wù)的更高更多的要求，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)乃至振興民族經(jīng)濟(jì)和增進(jìn)安定和諧具有特殊重要的作用。

由于歷史的原因，少數(shù)民族生存環(huán)境受到自然、社會(huì)的影響，民族政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化形態(tài)呈現(xiàn)出奇異多彩的景象。因其處于孤立分散的狀態(tài)，導(dǎo)致了民族間的文化差異性，這種差異性又形成各民族的獨(dú)樹一幟的文化特色。山巒阻隔，地形復(fù)雜，交通不便，造成少數(shù)民族文化封閉性的同時(shí)，也使其保存了大量原始的、傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式留傳至今，這些寶貴的文化遺產(chǎn)可稱為“人類社會(huì)發(fā)展史的活標(biāo)本”，由此存留的大量的民族語(yǔ)言、歷史、風(fēng)俗、宗教等各方面組成的文化個(gè)體是其它文化所不能代替的?？梢赃@樣說(shuō)，民族文化中最精美的部分主要是指民族群體中的特色文化，即具有明顯民族特征、獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，能夠反映該民族人民群眾生產(chǎn)斗爭(zhēng)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，并已形成相當(dāng)大的影響和優(yōu)勢(shì)，具有一定審美價(jià)值的、為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化項(xiàng)目。這也是區(qū)別各民族文化個(gè)體差異的關(guān)鍵所在，從這個(gè)意義上說(shuō)，民族地方文獻(xiàn)是有關(guān)民族地方特色文化的記錄，民族特色文化是民族地方文獻(xiàn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。

我們還應(yīng)該看到，民族文化已然包括了民族地方文獻(xiàn)，民族地方文獻(xiàn)本身就是民族特色文化中的一個(gè)重要組成部分，它們雖然不是同等的、并列的，而是依存、從屬的關(guān)系，但也不容否認(rèn)兩者彼此影響、互相促進(jìn)的關(guān)系，兩者都是沉淀歷史，記錄民族群眾的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，傳承于現(xiàn)代與未來(lái)，服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的精神財(cái)富。建設(shè)民族特色文化的重要任務(wù)之一，就是廣泛收集、整理、保存并開(kāi)發(fā)利用好民族地方文獻(xiàn)，開(kāi)發(fā)利用好民族地方文獻(xiàn)的目的就是為弘揚(yáng)民族特色文化服務(wù)。［4］

地域文化或民族文化既有人類文化的普遍性、歷史性，同時(shí)又存在著自身長(zhǎng)期形成的有別于其他地區(qū)或民族的特殊性，正是因?yàn)槠涮厥庑缘拇嬖诙蛊湮幕?dú)樹一幟而充滿個(gè)性魅力。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，我們重視民族地方文獻(xiàn)，就是要重視它們對(duì)民族特色文化繼承、發(fā)揚(yáng)、交流的作用，這正是民族地方文獻(xiàn)的生命力所在。

2.2 民族地區(qū)發(fā)展所賦予的責(zé)任

民族地區(qū)民族文獻(xiàn)資源十分豐富，文獻(xiàn)特色鮮明，大量的民族文獻(xiàn)典籍中保存著許多能夠反映本民族、本地區(qū)特色的原生態(tài)資源，包括歷史遺存、民族語(yǔ)言文字、宗教信仰、建筑藝術(shù)、口承文學(xué)等。這些文獻(xiàn)資源較完整地保持著一個(gè)民族固有的特色，不僅屬于這個(gè)民族，而且也屬于全人類。原生態(tài)民族文獻(xiàn)資源留存得越多，其文化含量就越高、吸引力就越強(qiáng)、開(kāi)發(fā)價(jià)值就越大。

由于青海藏區(qū)特殊的地理位置和地緣人文環(huán)境，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，使其民族文化原生態(tài)得到了較好的保留。許多在內(nèi)地早己消失的文化形態(tài)和種類，在青海至今還有遺存和傳承，民族民間藝術(shù)更是博大深厚，使整個(gè)藏區(qū)置身于民俗的海洋，顯現(xiàn)出較強(qiáng)的民族文化深層內(nèi)涵，同時(shí)由于高闊博大、雄奇險(xiǎn)峻的自然條件，粗獷淳厚、質(zhì)樸純真的風(fēng)土民情，又為長(zhǎng)期以來(lái)逐漸形成的民族民間文化藝術(shù)，提供了良好的環(huán)境土壤和藝術(shù)根基。它通過(guò)世代修增和積淀傳承愈益豐富多彩，形成了諸多具有鮮明地方民族特點(diǎn)的藝術(shù)品種和傳統(tǒng)民族民俗文化活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，青海豐富的民族民間文化，在西部文化中有著不可比擬的資源優(yōu)勢(shì)，極具感召力、內(nèi)聚力和親和力。圖書館要重視從民族文化資源中挖掘整理民族的珍貴資料，認(rèn)真分析研究少數(shù)民族的獨(dú)有文化，因?yàn)檫@些獨(dú)具特色的文化無(wú)論其形式還是內(nèi)涵都是極其豐富的。

青海藏族地區(qū)圖書館事業(yè)整體發(fā)展相對(duì)滯后，亟待加強(qiáng)建設(shè)。因此，圖書館應(yīng)該本著立足當(dāng)前，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的原則，抓緊對(duì)館藏文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)、認(rèn)真、有目的、有計(jì)劃的挖掘整理?，F(xiàn)階段各民族地區(qū)圖書館應(yīng)該組織力量認(rèn)真做好社會(huì)需求調(diào)研，盡量參與各地民族文化區(qū)域建設(shè)的規(guī)劃和實(shí)地調(diào)研，提高文獻(xiàn)資源的利用率。同時(shí)，還必須采取有效的手段，搶救、發(fā)掘、整理一些瀕臨消亡的民族文獻(xiàn)。在民族文獻(xiàn)典籍的搜集、整理過(guò)程中，圖書館必須重視二次文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)利用，充分利用現(xiàn)有館藏文獻(xiàn)資源，組織人力編制弘揚(yáng)民族文化精髓的二次文獻(xiàn)。每一個(gè)民族地區(qū)的圖書館都可以根據(jù)自己所處的地區(qū)，所承擔(dān)的任務(wù)，本館的館藏實(shí)際和未來(lái)發(fā)展方向，進(jìn)行特色化館藏建設(shè)。

發(fā)展藏族地區(qū)圖書館是推進(jìn)邊疆地區(qū)開(kāi)發(fā)，促進(jìn)社會(huì)和諧的重要手段，是提高藏族地區(qū)人員素質(zhì)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的重要途徑。藏族地區(qū)圖書館建設(shè)，要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，合理布局，協(xié)調(diào)發(fā)展。能否實(shí)現(xiàn)藏族地區(qū)的全面發(fā)展，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，關(guān)鍵在于如何提高藏族地區(qū)“人”的整體素質(zhì)。作為公益性文化教育機(jī)構(gòu)，圖書館不僅是對(duì)全體公民進(jìn)行免費(fèi)終身教育的理想場(chǎng)所，而且是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要場(chǎng)所。因此，圖書館事業(yè)的發(fā)展必須把全心全意為讀者服務(wù)當(dāng)作根本宗旨，把提高藏族地區(qū)人員素質(zhì)作為根本目的，把藏族地區(qū)廣大讀者的知識(shí)需求作為藏族地區(qū)圖書館建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。藏族地區(qū)圖書館應(yīng)堅(jiān)持在科學(xué)發(fā)展的模式下完善自身功能，幫助所在地人民提高科學(xué)文化素質(zhì)和生產(chǎn)技能，從而提高藏族地區(qū)貧困人口的科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)人們思想觀念的更新，推動(dòng)藏族地區(qū)進(jìn)一步和諧繁榮?？茖W(xué)發(fā)展藏族地區(qū)圖書館事業(yè)，探索適合本地實(shí)際的圖書館發(fā)展模式，是加強(qiáng)藏族地區(qū)文化建設(shè)的重要任務(wù)。

3 延伸服務(wù)范圍，為藏區(qū)提供民族地方文獻(xiàn)資源服務(wù)

圖書館的延伸服務(wù)，就是以恰當(dāng)?shù)姆绞桨佯^內(nèi)的讀者服務(wù)工作，從閱覽室、出納臺(tái)延伸到社區(qū)、農(nóng)村、邊遠(yuǎn)山村等。延伸服務(wù)對(duì)縣級(jí)圖書館來(lái)說(shuō)，不是累贅，不是負(fù)擔(dān)，不是額外的工作，而是一次發(fā)展的機(jī)遇，是一次讓社會(huì)了解圖書館、認(rèn)識(shí)圖書館、利用圖書館，進(jìn)而使圖書館得以發(fā)展的機(jī)會(huì)。

藏族牧區(qū)人口居住分散，交通不便，市縣館的陣地服務(wù)無(wú)法滿足、也無(wú)法實(shí)現(xiàn)這種服務(wù)需求，這種情況很適合于市縣館向鄉(xiāng)鎮(zhèn)（館）、村（社區(qū)） 開(kāi)展流動(dòng)服務(wù)。目前，國(guó)家對(duì)青海三江源地區(qū)給予大力投入，為轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)、生活方式，逐漸向定居齊聚過(guò)渡，也給圖書流動(dòng)服務(wù)創(chuàng)造了良好條件，可改變馬背上教書、無(wú)法借書的狀況。

圖書館最為本質(zhì)和關(guān)鍵的是，是利用其得天獨(dú)厚的知識(shí)性特點(diǎn)，在提高農(nóng)牧民文化水平，提升農(nóng)牧民文化素質(zhì)，培養(yǎng)新型農(nóng)牧民，構(gòu)建知識(shí)社會(huì)等方面，發(fā)揮著潛移默化的重要作用。由于目前民族地區(qū)縣以下社會(huì)公益文化服務(wù)的水平還很低，圖書館對(duì)藏區(qū)讀者提供的各種延伸服務(wù)，對(duì)于緩解社會(huì)公益文化供給不足的矛盾，填補(bǔ)社會(huì)文化服務(wù)的空白，豐富全社會(huì)公共文化服務(wù)的內(nèi)容，活躍公共文化服務(wù)的氣氛等方面起著積極作用。

圖書館建設(shè)要牢固樹立以人為本的思想，這包括讀者和圖書館員兩方面。從讀者角度講，青海藏區(qū)生產(chǎn)模式主要以農(nóng)牧業(yè)為主，廣大農(nóng)牧民需要借助圖書館掌握某一門專業(yè)技能知識(shí)，以適應(yīng)農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。因此，為滿足農(nóng)牧民讀者群對(duì)信息知識(shí)的需求，圖書館服務(wù)的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)從單一文獻(xiàn)提供向文化教育轉(zhuǎn)變，幫助讀者獲取急需的各種科學(xué)放牧種田、科學(xué)養(yǎng)殖營(yíng)銷、合理生殖養(yǎng)生，文明健康生活等科普知識(shí)，進(jìn)行農(nóng)牧業(yè)知識(shí)培訓(xùn)。在個(gè)別基礎(chǔ)教育薄弱的地區(qū)，圖書館還應(yīng)適當(dāng)開(kāi)展文化補(bǔ)習(xí)活動(dòng)，宣傳積極、健康、向上的內(nèi)容，促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)以及人類自我身心修養(yǎng)的和諧發(fā)展。