沈亞生

［摘要］現(xiàn)象學(xué)提供了一種雅俗共賞、人皆可得、把握事物與自我、內(nèi)在與外在、事實(shí)與本質(zhì)、真理與價(jià)值的理論方法。這在我們當(dāng)前研究社主義和諧社會與核心價(jià)值體系建設(shè)的問題中也是可參照借鑒的理論資源?，F(xiàn)象學(xué)的相互主體性理論立足于其認(rèn)識論和價(jià)值觀意義上的主體間平等觀念的確立，而人格平等也構(gòu)成了社會主義和諧社會與核心價(jià)值體系的金觀念與金規(guī)則?，F(xiàn)象學(xué)的生活世界理論揭示出理論化、科學(xué)化的社會意識與社會心理，潛意識形式的社會意識之間的分裂是社會危機(jī)之根源，我們的和諧社會建設(shè)與核心價(jià)值體系建設(shè)也同樣要解決這兩種社會意識之間的分裂問題。

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)象學(xué)；交互主體性；生活世界論；和諧社會；社會主義核心價(jià)值體系

［中圖分類號］Ｂ０３［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］Ａ［文章編號］１６７２－２４２６（２０１２）０２－０００３－０４

現(xiàn)象學(xué)思潮的廣泛傳播，已經(jīng)有了一個(gè)多世紀(jì)的歷史。這個(gè)理論一方面有著歷史局限?熏另一方面也包含著某些具有更廣泛價(jià)值的東西。我國某學(xué)者指出?押“現(xiàn)象學(xué)潛在的方法特征和理論效應(yīng)如今正在這里逐步地證明著自己的超時(shí)代和超地域的傳承力量?，F(xiàn)象學(xué)在漢語領(lǐng)域被接受的過程似乎再次應(yīng)和了叔本華那句老話：‘流傳久遠(yuǎn)和發(fā)跡遲晚成正比。”［１］我國理論界從上個(gè)世紀(jì)８０年代開始至今方興未艾的思想解放運(yùn)動(dòng)，探索著從主觀精神層面來推進(jìn)中國特色社會主義的事業(yè)，這其中也包含著哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究與馬克思主義中國化研究相結(jié)合的積極探索。在我們當(dāng)前研究社主義和諧社會與核心價(jià)值體系建設(shè)的問題時(shí)，現(xiàn)象學(xué)理論仍然是一種不可或缺的理論參照與技術(shù)資源。

一、哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的方法論傳承

一個(gè)理論特點(diǎn)由其所研究的領(lǐng)域問題、方法和觀點(diǎn)的特殊性構(gòu)成。對于現(xiàn)象學(xué)理論而言，正如某學(xué)者所指出的：“現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的模型看起來更像是一棵伸展著的樹，而不像一條河?！保郏玻菀?yàn)樗鼪]有嚴(yán)密規(guī)范的理論體系，它在理論領(lǐng)域和觀點(diǎn)方面，從一開始就是變動(dòng)不居的。但是，能夠把現(xiàn)象學(xué)理論家團(tuán)結(jié)在一起的觀念是他們都反對在那個(gè)時(shí)代特別流行的實(shí)證主義、唯科學(xué)主義，片面的工具理性或技術(shù)理性至上。雖然當(dāng)時(shí)的許多人本主義哲學(xué)流派都在進(jìn)行著這種批評與抵制的工作，但是現(xiàn)象學(xué)提供了一種獨(dú)特的方法論原則，這是一種雅俗共賞、人皆可得、把握事物與自我、內(nèi)在與外在、事實(shí)與本質(zhì)、真理與價(jià)值的方法。正是這個(gè)方法，使人們更深刻地理解了歐洲，同時(shí)也找到整個(gè)人類的精神危機(jī)與社會生活危機(jī)之根源，找到了安定人心回歸和諧的一線希望?，F(xiàn)象學(xué)處置一切哲學(xué)問題最根本的理論方法，就是面向事實(shí)本身的方法，通過懸置和還原，通過反思描述，通過明晰準(zhǔn)確的語言邏輯，來達(dá)到事物的本質(zhì)直觀。這個(gè)方法意味著每一個(gè)普通的人都可以親自獨(dú)立地從最簡單的日常生活體驗(yàn)中掃描和把握到最復(fù)雜的問題，包括社會生活歷史進(jìn)步等問題的本質(zhì)。這種方法意味著一切思考從零開始，不被任何傳統(tǒng)與偏見、不被任何有權(quán)威的理論學(xué)說所迷惑。

出于對實(shí)證主義客觀態(tài)度和技術(shù)理性漠視人的價(jià)值觀念的否定，現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾首先是把一切事物的本質(zhì)不再看做是片面地客觀存在的本體論，而是歸結(jié)為以主觀存在為出發(fā)點(diǎn)的觀念論或認(rèn)識論，再進(jìn)一步，他又把雜多的主體性觀念歸結(jié)為純粹的、本質(zhì)的?熏也就是先驗(yàn)的觀念，歸結(jié)為自我觀念主體能動(dòng)性的構(gòu)造與設(shè)定問題。在其后來的思想發(fā)展中?熏胡塞爾把抽象個(gè)體自我的主體性?熏通過單子和諧論的交互主體性闡明而引入到“生活世界”，這其實(shí)也就是社會心理、社會潛意識層面的觀念和文化的世界。胡塞爾認(rèn)為：生活世界——這是一種主觀精神的世界，但不是個(gè)體人的，而是社會化了的觀念和精神。這不是理論化、科學(xué)化的精神文化，而是在特定社會歷史條件下，以人的前科學(xué)、前理論形態(tài)存在著的，以價(jià)值意識為核心的觀念和文化背景，其作為一種精神的地平線或邊緣域，制約和奠基了每一個(gè)人的觀念和自我的價(jià)值和認(rèn)知，這些東西類似于生物學(xué)所說的基因組，類似于康德先驗(yàn)論所說的純粹范疇和純粹判斷圖型，由自我的客體化和非客體化的構(gòu)造能力所驅(qū)動(dòng)，構(gòu)成和發(fā)展著客觀的現(xiàn)實(shí)和社會生活。所以作為客觀現(xiàn)實(shí)的社會生活與自然圖景的大千世界，其本質(zhì)和進(jìn)程并不神秘，而是在每個(gè)人的心目中敞開著，每個(gè)健全的人親自獨(dú)立的體驗(yàn)直觀就足以使其呈現(xiàn)出來。以后的舍勒、海德格爾和薩特等現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典理論家都在傳承著本質(zhì)直觀和面向事實(shí)本身這條思想路線。國外有的學(xué)者指出，只有現(xiàn)象學(xué)能夠拯救歐洲的文明和社會危機(jī)。而我國學(xué)者則指出：“胡塞爾從主觀角度來理解生活世界顯然是片面的，但他所作的探索卻對我們有一定的啟發(fā)意義。生活世界也是馬克思主義關(guān)心的重要主題之一?！保郏常菸覀冞€看到，現(xiàn)象學(xué)把作為社會意識理論形態(tài)的科學(xué)文明置于作為社會心理與社會潛意識形態(tài)的“生活世界”基礎(chǔ)之上，把后者看成是普通人直觀體驗(yàn)著的相互主體性所呈現(xiàn)出來的本質(zhì)性意識，這距離向全面的社會實(shí)踐尋求意識與文明根源的馬克思主義方法已經(jīng)相隔不遠(yuǎn)。

哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)和與其一脈相承的存在主義哲學(xué)至今還在被人們念念不忘地學(xué)習(xí)和研究，原因和秘密就在于這個(gè)思潮不僅強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和意義，還強(qiáng)調(diào)健康全面的理性，通過批判實(shí)證主義和實(shí)用主義理性及呼喚生命內(nèi)在的價(jià)值?熏重建人的精神家園。而且通過懸置、還原，本質(zhì)直觀、面向事實(shí)、描述、反思等理論方法的運(yùn)用，通過相互主體性、生活世界理論的揭示，指導(dǎo)了人們?nèi)绾稳グ盐帐澜绾褪挛锏母?，如何去把握“人”這個(gè)哲學(xué)的最高智慧，從而為完善人心、人性與人生出謀劃策，用人之主觀精神的改觀來推動(dòng)社會自由與世界和諧。對于我們當(dāng)前研究社會主義和諧社會與核心價(jià)值體系建設(shè)的問題來說，現(xiàn)象學(xué)的理論和方法同樣是有所啟迪和值得參照的。

二、和諧社會問題與交互主體性理論共現(xiàn)的認(rèn)識論和價(jià)值觀前提

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的單子和諧及交互主體性理論與我們當(dāng)前所講的和諧社會問題有著一種不約而同的理論交叉。并不是因?yàn)閮烧叨荚凇昂椭C”這個(gè)概念上有所重復(fù)?熏而是因?yàn)榻换ブ黧w性理論超越了傳統(tǒng)哲學(xué)中的先驗(yàn)主體性理論，為解決哲學(xué)問題，同時(shí)也為我們的和諧社會研究提供了更為合理的認(rèn)識論和價(jià)值觀前提，這個(gè)前提就是主體人格之間的相互平等。

胡塞爾為了克服其前期思想中抽象的、個(gè)體的、先驗(yàn)主體意識的唯我論困境，在《笛卡爾的沉思》中先是嘗試了萊布尼茨形而上學(xué)的、神秘主義先定和諧論的闡明。［４］但是，這種闡明的軟弱無力迫使他轉(zhuǎn)而嘗試具有社會現(xiàn)實(shí)性的交互主體性理論的闡明。相互主體性闡明的第一步就是確證“他人”的真實(shí)存在；其次是論證他人的主體性存在；再次是論證他人的主體性與自我的主體性在主體性純粹觀念的構(gòu)造方面有著同等重要的價(jià)值；最后則闡明了具有平等權(quán)重的無數(shù)個(gè)“匿名的主體性”通過語言文化的交往而構(gòu)造出既是個(gè)人的也是社會的那種交互主體性。這就使得胡塞爾早先所說的那種抽象小我的先驗(yàn)主體性過渡到現(xiàn)實(shí)歷史的，社會大我的交互主體性，也就是黑格爾所說的客觀精神或社會文化的層面上來，從而較為合理地說明了個(gè)體自我、他人自我與社會的大我如何能在觀念上、在實(shí)踐中達(dá)成和諧一致。許多人認(rèn)為，交往理論的發(fā)現(xiàn)是胡塞爾關(guān)于相互主體性和生活世界論理論得以成立的關(guān)鍵。但是我們看到，這里更重要的是胡塞爾用一種直觀的智慧確立了交往理論的前提，這個(gè)前提就是確認(rèn)他人主體性與個(gè)體自我的主體性在認(rèn)知與價(jià)值上都達(dá)到了平等的地位。如果缺乏了這種人格平等的前提，交互主體性就不可能構(gòu)成，單子世界的和諧、共同的生活世界問題也就成為不可能。所以，人格平等是達(dá)到單子和諧，也就是人與人之間，每個(gè)人與整個(gè)社會達(dá)成和諧關(guān)系的前提，從而構(gòu)成統(tǒng)一的“生活世界”最為本質(zhì)和最為純粹的觀念，因此我們可以把主體間的地位平等稱之為交互主體性理論的金觀念。確認(rèn)無數(shù)個(gè)個(gè)人主體性具有價(jià)值和認(rèn)知意義上的平等，這樣構(gòu)成的交互主體性才能產(chǎn)生和諧統(tǒng)一的“生活世界”，這是交互主體性理論的金規(guī)則。

人格平等作為交互主體性理論的認(rèn)識論和價(jià)值觀基礎(chǔ)極有啟發(fā)性?熏遵循此路我們就會發(fā)現(xiàn)人格平等同樣是社會主義和諧社會、社會主義核心價(jià)值體系中的金觀念，在每個(gè)人的純粹意識中，人格平等這個(gè)金觀念的確立，是和諧社會得以構(gòu)造，也是社會主義核心價(jià)值體系得以構(gòu)造成功的絕對性金規(guī)則。

在新世紀(jì)之初，黨的十六屆四中全會提出在我國構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)。黨的十六屆六中全會文件中進(jìn)一步把這個(gè)任務(wù)具體落實(shí)到各項(xiàng)工作的要求中。這個(gè)文件指出，我們當(dāng)前工作所面臨的主要問題和矛盾是：城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在，區(qū)域發(fā)展差距的擴(kuò)大，改革發(fā)展與社會穩(wěn)定關(guān)系緊張，生態(tài)保護(hù)問題，還有社會公共事業(yè)的“短腿”問題，等等。在這種情況下，構(gòu)建和諧社會就要遵循若干指導(dǎo)原則，進(jìn)行若干領(lǐng)域的制度創(chuàng)新，推進(jìn)若干方面的工作，包括推進(jìn)就業(yè)，加強(qiáng)社會保障和公共服務(wù)體系建設(shè)等?！蛾P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）在部署和諧社會建設(shè)任務(wù)的同時(shí)，也提出了建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的任務(wù)?！稕Q定》指出社會公平正義是社會和諧的基本條件，制度是社會公平正義的根本保證。必須加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，保障人民有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面權(quán)利和權(quán)益。建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系與和諧文化則是各項(xiàng)工作之根本，這個(gè)核心價(jià)值體系包括愛國主義、社會理想，包括以“八榮八恥”為內(nèi)容的道德規(guī)范等內(nèi)容。那么，在無窮豐富的核心價(jià)值體系的內(nèi)容中，如何去把握其精神實(shí)質(zhì)，我們應(yīng)如何去理解其根本的價(jià)值導(dǎo)向呢？

用現(xiàn)象學(xué)的懸置與還原的方法來看問題，任何一個(gè)歷史時(shí)代、一個(gè)國家和民族其特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和特定的結(jié)構(gòu)制度，都奠基于某種特定的精神觀念和價(jià)值體系之上，而且這個(gè)價(jià)值體系雖然有無窮豐富的形式和內(nèi)容，但它們都立足于一個(gè)本質(zhì)性的價(jià)值導(dǎo)向之上。中國封建社會的價(jià)值體系是儒家禮教所鼓吹的“三從四德”、“三綱五?！保裁础端臅?、《五經(jīng)》、《二十四史》，什么經(jīng)學(xué)、心學(xué)、理學(xué)、顯學(xué)，等等，五花八門的紛繁說教都是這個(gè)價(jià)值體系的不同表達(dá)形式。挖掘其中所貫穿的本質(zhì)性價(jià)值觀念，我們就會發(fā)現(xiàn)，把君主本位和等級壓迫看做是天經(jīng)地義，這才是封建文化各種理論形式最終想要說出的話語?；首逄貦?quán)和等級壓迫是封建時(shí)代價(jià)值體系的最本質(zhì)的金觀念，維護(hù)這個(gè)觀念和制度的合理性就是那個(gè)時(shí)代的金規(guī)則，這些觀念和規(guī)則先驗(yàn)地構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代的精神文化?熏也就是那個(gè)時(shí)代的生活世界，再進(jìn)一步則構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代的社會生活的全部圖景。西方近代資產(chǎn)階級革命以來確立了歷經(jīng)幾百年至今不能被人所動(dòng)搖的資本主義核心價(jià)值體系，這個(gè)體系被表述為自由、平等、博愛、公平、正義等迷人的話語。２０世紀(jì)的人道主義、人權(quán)運(yùn)動(dòng)、后現(xiàn)代理論等推波助瀾，但是用現(xiàn)象學(xué)還原方法就會看到，色彩萬千的西方思潮萬變不離其宗。馬克思主義學(xué)說直觀地把資本主義文化中被掩蓋的最為本質(zhì)的東西揭露出來，資本利潤與剩余價(jià)值就是資本主義時(shí)代的金觀念。千方百計(jì)地維護(hù)剝削與欺詐的合理就是那個(gè)時(shí)代的金規(guī)則。正是這樣的觀念和規(guī)則，構(gòu)造出現(xiàn)代資本主義世界人性異化和社會異化的全部制度與生活。

社會主義和諧社會與核心價(jià)值體系的金觀念與金規(guī)則又是什么呢？在各種制度建設(shè)中，我們把保障公平正義作為指導(dǎo)性原則，而公平正義的精髓就是每個(gè)公民發(fā)揮其能力所及，得到其理應(yīng)所得。這就需要我們切實(shí)保證社會成員的基本權(quán)利?熏保證他們在各個(gè)社會生活領(lǐng)域中有平等的發(fā)展機(jī)會。這里的實(shí)質(zhì)是要求生活在社會各個(gè)領(lǐng)域中的人人格平等。我們應(yīng)把政治民主和法制建設(shè)作為重中之重的工作任務(wù)。民主問題所設(shè)定的價(jià)值觀前提就是人格權(quán)利，也包括政治權(quán)力的平等操作。當(dāng)每一個(gè)黨員、每一個(gè)公民都能平等地表達(dá)，平等地參與和平等地投票決策的時(shí)候，民主的其他要素也就自然而然地實(shí)現(xiàn)了。這其實(shí)就是要求在政治生活領(lǐng)域中落實(shí)人格平等。如果我們懸置和諧社會制度建設(shè)的種種雜多的操作性觀念，還原到從中起奠基作用的純粹和本質(zhì)觀念?熏就會發(fā)現(xiàn)人格平等的追求是理一分殊，月映萬川的普照之光，它體現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會理論與實(shí)踐的一切工作當(dāng)中。這是和諧社會與和諧文化中的金觀念。只有為這個(gè)觀念服務(wù)的制度和舉措才具有合理性，這是一個(gè)金規(guī)則。相比之下，其他的規(guī)則，如人的自由全面發(fā)展、以人為本、公平正義、理性科學(xué)的規(guī)則等，都是銀規(guī)則或銅規(guī)則。同時(shí)，也正是這個(gè)金觀念和金規(guī)則把社會主義和諧社會與封建壓迫、與資本剝削前提下暫時(shí)性的社會安定從本質(zhì)上區(qū)別開來。

在對馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，特別是科學(xué)社會主義經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)中，從我國學(xué)者前沿爭論的動(dòng)向中，我們都可以看到：人格平等是貫穿于社會主義和諧社會價(jià)值觀體系所有形式和內(nèi)容中最為根本和純粹的金觀念。追求和諧只是現(xiàn)象學(xué)所說的客觀外在形式，向往平等才是懸置和還原所達(dá)到的主體內(nèi)在本質(zhì)。只有按人格平等的規(guī)則來看待和處置各種實(shí)踐的事物，才會使整個(gè)社會的文化精神、倫理道德、法律政治、人文藝術(shù)等領(lǐng)域中的各種觀念達(dá)到和諧。按照唯物史觀的理解，所有的社會平等問題都可歸結(jié)為人格上的平等。而這種平等的本質(zhì)就是恩格斯所說的：“在上述兩種情況下，無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然流于荒謬?！保郏担?/p>

三、現(xiàn)象學(xué)的生活世界論與當(dāng)前的核心價(jià)值體系建設(shè)

用社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，用法律制度和民主建設(shè)作為和諧社會建設(shè)和發(fā)展的動(dòng)力，這既符合馬克思主義的指導(dǎo)原則，也可以從現(xiàn)象學(xué)的懸置客觀主義態(tài)度的本質(zhì)直觀和生活世界理論中找到支撐。恩格斯在其晚年書信等文獻(xiàn)中指出：“物質(zhì)生存方式雖然是始因?熏但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對這些物質(zhì)生存方式起作用?！保郏叮莠F(xiàn)象學(xué)的歷史觀更強(qiáng)調(diào)從社會精神文化中的、非符號化的潛意識和直觀層面，發(fā)掘出社會結(jié)構(gòu)和在歷史動(dòng)力中最本質(zhì)的東西。而且現(xiàn)象學(xué)的方法要求把構(gòu)成歷史的客觀自然方面懸置起來，只關(guān)心構(gòu)成歷史進(jìn)程中的主觀方面，也就是個(gè)體意識和社會意識的方面，要求找到那種制約和構(gòu)成雜多表層觀念的最深層或本質(zhì)的那種觀念。從這個(gè)角度看，只有使社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，使平等和諧的觀念清楚明白和深入人心，社會的穩(wěn)定健康、可持續(xù)發(fā)展才能得到可靠的保障。

胡塞爾“生活世界”理論的首要意義在于其不再是抽象的?熏沒有任何社會歷史內(nèi)容的形而上學(xué)抽象認(rèn)識論，而是演變成以價(jià)值和實(shí)踐為前提，體現(xiàn)出具體社會歷史內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識論。這個(gè)理論還提示，前科學(xué)的、前理論的直觀，也就是社會心理層面、潛意識層面的精神文化才是一切意識形式化了的科學(xué)與理論的真正根基。正是這個(gè)根基構(gòu)成了交互主體性的地平線或邊緣域，成為協(xié)調(diào)統(tǒng)一人們生活與意識的相互主體性的基礎(chǔ)。現(xiàn)象學(xué)的生活世界理論并不是一個(gè)神秘的洞穴，其實(shí)它就是普列漢諾夫所說的：“一部分由經(jīng)濟(jì)直接所決定的，一部分由生長在經(jīng)濟(jì)上的全部社會政治制度所決定的社會中的人的心理?！保郏罚荨吧钍澜纭迸c“社會心理”都是指未達(dá)到理論化和意識形態(tài)化的，以潛移默化形式，在歷史風(fēng)尚習(xí)俗中傳承和發(fā)楊著的社會觀念。相比于科學(xué)化、理論化的觀念，這些觀念從更深層更基本的角度支配著社會生活和歷史的變遷。同時(shí)這些東西本身也是在更為持久和更為廣闊的歷史時(shí)空中形成和演變著。對于一個(gè)民族或國家來講，從顯意識或科學(xué)層面上造就一種理論上的價(jià)值觀念，也許是幾年十幾年就可以完成，然而從社會潛意識，從生活世界的層面造就一種價(jià)值體系，則需要社會基本結(jié)構(gòu)和制度有一個(gè)全面的支撐，需要有幾代人，幾百年或更長的時(shí)間的人文教化。

胡塞爾在分析歐洲和整個(gè)資本主義世界價(jià)值觀危機(jī)和社會生活危機(jī)時(shí)指出，危機(jī)的根本原因是由于實(shí)證理性的片面性排斥了對人本身的價(jià)值關(guān)懷，排斥了健全的理性和生活世界體驗(yàn)直觀的作用，由此而產(chǎn)生的是使人心與人性陷入迷茫。今天，我們似乎也在面臨著相似的境遇。改革開放以來我們實(shí)現(xiàn)了大跨度的價(jià)值觀轉(zhuǎn)型和社會基本結(jié)構(gòu)與功能的轉(zhuǎn)型，但是，就像中國歷史上重復(fù)發(fā)生的社會變遷一樣，當(dāng)代中國的轉(zhuǎn)型變遷往往都是發(fā)源于社會的精英和上層，發(fā)源于意識形式化了的理論和科學(xué)領(lǐng)域，其并沒有真正扎根于廣大人民群眾的“生活世界”，因而是與廣大人民群眾的社會心理、社會潛意識觀念沒有實(shí)現(xiàn)接軌的。

這樣的結(jié)果，就像給病人投下虎狼之猛藥，只能引起社會文化和社會心理的廣泛錯(cuò)亂。ＧＤＰ、面包、大樓，高鐵、衛(wèi)星都有了，而理想和信念卻沒有了。蛋糕做的很大，普通人民群眾分到的卻越來越少，在“絕對少”的份額和“相對少”的份額之間，馬克思主義認(rèn)為后者更為重要?熏引起社會異化和分裂的根源更多地是來自于相對貧困的群體。上述形式的矛盾與危機(jī)廣泛地呈現(xiàn)在與社會生產(chǎn)與生活實(shí)踐直接相關(guān)的社會心理層面，也就是胡塞爾所說的生活世界的層面。但是我們的理論世界卻沒有真正合理說明和消化這些問題。這種生活世界與理論世界的分裂，表現(xiàn)為社會主義價(jià)值體系根本導(dǎo)向的平等金觀念和金規(guī)則面臨著動(dòng)搖。在驅(qū)趕了教條主義與理想主義的片面性之后，機(jī)會主義、實(shí)用主義和短淺的小資產(chǎn)階級觀念卷土重來。在破除了粗陋和超越實(shí)際的平均模式之后，特權(quán)和剝削這些骯臟的東西卻借尸還魂。盡管在理論符號化的價(jià)值體系中，我們高舉著反對特權(quán)，反對剝削和維護(hù)平等金觀念和金規(guī)則的旗幟，但是在前符號、前理論形態(tài)的社會文化中，在廣泛的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中，這些金觀念和金規(guī)則卻到處挨打，面臨著被連根拔起的命運(yùn)。從幼兒園到中小學(xué)和大學(xué)，從婦產(chǎn)醫(yī)院出生到人生的最后一站殯儀館，科學(xué)理論的世界與生活世界陷入分裂，正是這種分裂迫使我們重提建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的任務(wù)，也正是這種分裂成為我們完成這項(xiàng)任務(wù)的最大障礙。

中國歷史幾千年來反抗特權(quán)壓迫與狡詐剝削的斗爭，在近代以來的百年新民主主義革命和社會主義革命的勝利中，凝聚成為實(shí)現(xiàn)人格平等的金觀念，形成了社會主義法規(guī)制度的金規(guī)則。這觀念和規(guī)則構(gòu)成了社會主義的生活世界、價(jià)值體系，其天然地提供出社會和諧的美好秩序。但是當(dāng)這些金觀念和金規(guī)則動(dòng)搖時(shí)，社會主義的生存和諧也就面臨著危機(jī)。克服危機(jī)重建和諧的工作，其實(shí)就是克服生活世界與理論世界的分裂?熏就是要在構(gòu)成生活世界的社會結(jié)構(gòu)與制度基礎(chǔ)中，抵制和掃除與社會主義平等相抵觸的東西。但是，中國當(dāng)前處于社會主義初級階段?熏 這種社會歷史階段的局限性決定了各種頑固性社會矛盾的長期存在，決定了我們的理論世界與生活世界的不統(tǒng)一也必然持續(xù)。所以，和諧只能是一個(gè)相對的概念，只能是使沖突暫時(shí)保持在合法秩序范圍內(nèi)的概念。

用現(xiàn)象學(xué)的生活世界理論看問題，我們就會理解，直接相關(guān)于人民群眾生活生產(chǎn)實(shí)踐和價(jià)值需要的制度及觀念，這些東西構(gòu)成了整個(gè)社會有機(jī)體運(yùn)行的心理層面、潛意識層面，構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)所說的“基礎(chǔ)與地平線”和“生活世界”，不管科學(xué)的、理論的、意識形態(tài)化的觀念是多么的張揚(yáng)，如果其背離了群眾日常生活的體驗(yàn)直觀，那它就只能是與“生活世界”相分裂的虛偽或虛幻?，F(xiàn)象學(xué)不是包治百病的靈丹妙藥，但是多少可以提供一些我們理解問題的有益資源。怎樣利用這種資源來推進(jìn)關(guān)于社會主義和諧社會與對社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識，本文所做的只能是一個(gè)嘗試。

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責(zé)任編輯姚黎君