徐明聰

目前，在傳統(tǒng)文化日趨升溫的背景下人們開始提倡國學(xué)。在語文教育領(lǐng)域，有人不時提出回歸傳統(tǒng)語文教育的主張。甚至有人斷言：現(xiàn)代語文教育已經(jīng)“重病纏身”，語文課的出路在于“回歸傳統(tǒng)”。[1]現(xiàn)代語文教育的出路何在，是“回歸傳統(tǒng)”還是“全盤西化”？毋庸置疑，那種不顧漢語自身特點，“淡化語文知識”的“全盤西化”之路固然不可取，但“回歸傳統(tǒng)”，也并不是讓語文教育永葆健康的“靈丹妙藥”。筆者認為，在當今社會，語文教育改革的出路只有一條，那就是結(jié)合語文學(xué)科的自身規(guī)律，堅持走有中國特色的語文教育現(xiàn)代化之路。在此，筆者不妨借鑒我國現(xiàn)代著名教育家陶行知先生的“生活教育理論”，試著找到打開當前語文教育癥結(jié)的鑰匙。

一、教學(xué)內(nèi)容：語文教學(xué)要走進生活

“生活即教育”“社會即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”是陶行知先生“生活教育理論”的全部內(nèi)涵。這一理論一方面繼承了中國傳統(tǒng)文化的精華，表現(xiàn)出濃厚的民族特色，另一方面又批判改造了杜威的實用主義教育思想，吸收了西方教育思潮的合理因素，具有鮮明的時代特色。這一理論的目的是教人做全面發(fā)展的人，其原理和方法則是“教學(xué)做合一”。

把這一理論運用到語文教育上，則是強調(diào)學(xué)生要在生活中學(xué)習(xí)。陶行知先生說：“文字只是生活的符號，要與生活連在一起教?！盵2]這就要求教者和學(xué)者都要充分利用生活實踐，“生活的符號要與生活打成一片去追求”“不可離開生活去教”，[3]不能單純依靠課堂上所學(xué)的書本知識。葉圣陶先生曾說過：“語文教材無非是例子?！盵4]課本無論有多厚，都無法囊括全部語文知識。所以，教師要真正提高學(xué)生的語文水平，就非得打破課本的束縛，擴大視野，把語文教育深入社會生活之中。古人云“處處留心皆學(xué)問”“讀萬卷書，行萬里路”，道理就在于此。據(jù)筆者了解，真正語文成績“拔尖”的學(xué)生，并非單靠課堂上死記硬背所學(xué)的知識，而十有八九都得益于課外閱讀。這種普遍現(xiàn)象，難道還不足以使那些備嘗教學(xué)辛苦卻勞而少功的語文教師們?nèi)フJ真反思嗎?

作文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，如果學(xué)生對作文不感興趣，那么，語文教學(xué)則至少失敗一半。如果學(xué)生厭煩作文，視其為沉重的“包袱”，提起來即頭疼，寫起來則疲于應(yīng)付，那么，這直接說明學(xué)生生活內(nèi)容的貧乏，想象力和創(chuàng)造力的萎縮。詩人作詩，“功夫在詩外”，意思是說生活是寫作的源泉。所以作文教學(xué)要走進學(xué)生的生活，就要教學(xué)生寫他們觀察到的事，說他們心里想要說的話，使他們對積累的生活經(jīng)驗和素材進行整理、升華及有條理的表述。作文如何能走進生活？教師應(yīng)做到兩點。

其一，擬好源于生活的作文命題。學(xué)生作文的質(zhì)量與教師如何命題有很大關(guān)系，命題必須能激發(fā)學(xué)生心中涌起想要說且能說的話。倘若命題與學(xué)生的生活經(jīng)歷相距甚遠，甚至毫無關(guān)聯(lián)，那么，作文教學(xué)就只能逼著學(xué)生說假話或“無病呻吟”。

其二，引導(dǎo)學(xué)生細致地觀察生活，深刻地理解生活。寫作也不能靠“虛構(gòu)”過日子，更不能靠“移花接木”來裝扮。學(xué)生觀察到水滴石穿，則能得到持之以恒、鍥而不舍的啟示；學(xué)生看到拔河比賽，必能悟出團結(jié)就是力量、堅持就是勝利的道理。正如陶行知先生所說：“過什么生活便是受什么教育。過健康的生活便是受健康的教育；過藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育……過高尚的生活便是受高尚的教育?！^的是少爺小姐的生活，便是念了汗牛充棟的勞動書，也不能稱是勞動教育?！盵５]人們理解了“沒有生活做中心的教育是死教育”的這個觀點，就不難認識到，脫離生活的作文教學(xué)也是失敗的教學(xué)，脫離生活的作文只能是干癟癟的、毫無生氣的。因此，教師在組織作文教學(xué)時不妨在指導(dǎo)學(xué)生深入生活、細致地觀察生活、深刻地認識生活上多下些工夫，引導(dǎo)學(xué)生無論對個人的生活瑣事，班級、學(xué)校的重大活動，還是對社會的熱點、民族發(fā)展的命運，以及對世界前進的步伐都要留心觀察和思考。只有這樣，學(xué)生寫作文才有取之不盡、用之不竭的源泉，寫出的作文才能鮮活生動、血肉豐滿。

二、教學(xué)方式：變“授”為“學(xué)”，“即知即傳”

早在1919年，陶行知先生就批判了以“授”為中心的教學(xué)方法，并在《教學(xué)合一》中指出：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)?！盵6]他將世界上的先生分為三種。第一種先生只會教書，只會拿一本書要學(xué)生來讀它、記它，讓那活潑的小孩子做個“書架子”“字紙簍”。第二種先生將注意點從書本移到學(xué)生身上，不拿學(xué)生來“配”書本而是拿書本來“配”學(xué)生了。這種辦法固然比第一種好得多，但學(xué)生還是處在被動地位，因為再熱心的先生也無法一生一世跟著學(xué)生，將所有新知識都傳給學(xué)生。這兩種先生都是以“授”為中心的先生，只能是“教死書、死教書、教書死”。他們教出來的學(xué)生也只能是“死讀書，讀死書，讀書死”。以“授”為中心的教育也只能是失敗的教育、“死的教育”?！昂玫南壬皇墙虝?，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！边@就是陶行知先生所肯定的第三種先生，也可以算是合格的先生。

半個多世紀過去了，隨著新課改的推進，盡管語文教學(xué)有了很大的改進，但由于考試評價制度未有實質(zhì)改變，當前的語文教學(xué)模式仍未能徹底擺脫傳統(tǒng)教育的桎梏。即教師講，學(xué)生聽；教師問，學(xué)生答；教師寫，學(xué)生抄。從時代背景到作者簡介，從文本分析到寫作特點，教師高談闊論、喋喋不休，學(xué)生身心疲憊但謹遵“鐵律”。

要改變這種以“授”為中心的教育，語文教學(xué)首先應(yīng)該擺正師生之間的關(guān)系，變“授”為“學(xué)”。教師要鼓勵作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生登臺當“主角”，在反復(fù)的閱讀、練習(xí)中自主領(lǐng)悟，而教師自己甘居“配角”，正確發(fā)揮主導(dǎo)作用，將關(guān)注點放在如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣上，讓學(xué)生學(xué)得主動，學(xué)得高效而有創(chuàng)意。

其次，要改變這種以“授”為中心的教育，語文教學(xué)可借鑒陶行知先生的“小先生制”。即“教學(xué)相長”“即知即傳”。這是陶行知先生“生活教育”理論中的一條重要原則，也是調(diào)動學(xué)生主體能動性的一條有效途徑。如，陶行知先生在識字教學(xué)中，就是依據(jù)“即知即傳”的原則，讓識字者教導(dǎo)不識字者：甲，成人教小孩；乙，成人教成人；丙，小孩教小孩；丁，小孩教成人?？傊?，“即知即傳”就是會者為師，讓會的教不會的。

有人擔(dān)心，這樣一來，學(xué)生的主體能動性發(fā)揮了，學(xué)生提出問題，教師答不上來而處于被動狀態(tài)。事實并非如此。殊不知教師不是所有問題的專家，優(yōu)秀的語文教師不一定非要才高八斗、學(xué)富五車，也不一定非要能言善辯、口若懸河，教師最可貴之處在于他能敬業(yè)、樂業(yè)，善于“訓(xùn)導(dǎo)”，精于“點化”。碰到某個問題，教師能在要害之處加以點撥，在關(guān)鍵位置畫龍點睛，學(xué)生能在鼓勵和啟發(fā)下相互討論、集思廣益，茅塞頓開、樂此不疲。這就是陶行知先生所提倡的“小先生制”的生動妙用，只要教師平時在教學(xué)上恰到好處地運用，就能達到教學(xué)相長、共同提高的目的。

三、教學(xué)評價：突破標準化考試的藩籬

眾所周知,考試是語文教學(xué)評價的一個重要手段,往往也是制約語文教學(xué)改革的一個“瓶頸”。因為考試,尤其大規(guī)模的學(xué)業(yè)成績考試或選拔考試對教學(xué)活動具有導(dǎo)向性。只要考試的內(nèi)容和方法不變,不管是教師的“教”還是學(xué)生的“學(xué)”都很難有大的突破。盡管新課改已實施多年,但考試的內(nèi)容和方法在目前看仍無多大變化，考試制度基本上還是沿襲著傳統(tǒng)加標準化的方式。

從近幾年語文高考試卷中人們不難發(fā)現(xiàn)，語文試卷確有相當?shù)摹半y度”，不過這種“難度”并不是難在實際水平的提高上，而是難在變化多端的題型選擇上，這種“難度”是人為造成的。譬如，一道十分簡單的判斷題，學(xué)生單憑直覺本來可以不假思索地輕松答出，可在標準化考試面前卻不行了。命題人為了加大“難度”，非要列出A、B、C、D等多項似是而非的選項，讓答題人逐項“驗明正身”，稍不留意就會掉入錯項的“陷阱”。這哪是在考查學(xué)生的實際水平和思維能力，分明是把學(xué)生引入文字游戲的迷宮，對訓(xùn)練學(xué)生的思維和讀寫能力是毫無益處的。

另一種“難度”是隨意考查一些“零星知識”，譬如“課文作者的籍貫”“作品發(fā)表的年代”等這些看似簡單但平時不注意的“難題”。這樣的考查，意義何在？別說學(xué)生，就連教材編者和教師自己也很難考好。這樣考查，其結(jié)果只能促使學(xué)生把過多的精力放在死記硬背那些毫無意義卻是必考的“知識”上面。正如當年陶行知先生所嘲諷的那樣“凡會考的必須教、必須學(xué)”[７]。

在“考試指揮棒”這樣的驅(qū)使下，一些學(xué)校為了應(yīng)付高考，語文課只上到高二，從高三開始，用長達一年的時間來“復(fù)習(xí)”應(yīng)考。在此期間，學(xué)生除了把教學(xué)大綱規(guī)定的基本課文通通復(fù)習(xí)一遍，把教材的重點和難點“練”一遍以外，還要把近年來的語文高考試卷和模擬試卷通通“做”一遍。此外，還有名目繁多的復(fù)習(xí)資料在等著學(xué)生去做。于是，學(xué)生體育鍛煉的時間沒有了，課外娛樂活動也取消了。連續(xù)不斷的考試與做題趕走了學(xué)生臉上的血色，也奪走了學(xué)生的視力和身心健康。有的學(xué)生剛從學(xué)校畢業(yè)，卻住進了醫(yī)院；有的學(xué)生幾經(jīng)“奮斗”，踏上異國他鄉(xiāng)繼續(xù)深造，卻因生活不能自理而放棄學(xué)業(yè)；有的學(xué)生厭學(xué)輕生，致使校園極端事件時有發(fā)生。

這樣的標準化考試不但未能考查出學(xué)生語文綜合能力的優(yōu)劣，而且背離了語文教學(xué)的目標，摧殘了學(xué)生的身心健康，成為束縛學(xué)生語文水平發(fā)展的藩籬。它直接導(dǎo)致了教師“教死書”，學(xué)生“讀死書”。因為“分數(shù)”不僅是評價學(xué)生優(yōu)劣的根本標準，也是評價教師績效的根本標準，甚至還可成為決定學(xué)校生存和發(fā)展命運的根本標準。當師生都熱衷于知識條文和標準化考試的高分時，哪里還有什么素質(zhì)教育和創(chuàng)新型人才呢？

其實，我國內(nèi)地的標準化考試方法參照了1985年香港地區(qū)的考試辦法。但香港從1986年起就廢除了標準化考試。就連標準化考試的始祖——美國，也從1987年開始改變標準化考試的方法，以扭轉(zhuǎn)美國中小學(xué)生語文能力急劇下降的局面。令人感到困惑不解的是，正是在這樣的背景下，我們卻視標準化考試方法為法寶，標準化考試遍布各級各類考試，一統(tǒng)天下。這種不切實際、盲目照搬的考試方法給我們的語文教學(xué)帶來了負面的后果，不知多少年輕學(xué)子將最寶貴的時間和最旺盛的精力，都花費在“讀死書”上，這無論從財力上還是從精力上說都是一種極大的浪費。

上海《文匯報》曾刊發(fā)過一則消息：我國著名作家王蒙曾經(jīng)做過幾次中學(xué)語文標準化試卷，可成績都不甚理想，其中最好的一次也只考了60分。語文試卷難倒了大作家，這充分說明了語文標準化考試走進了“死胡同”，已經(jīng)到了非改不可的地步。語文考試究竟該怎么改？是及時廢除標準化考試，取代于一種全新的語文考試方法，還是像一些“回歸傳統(tǒng)”派人士提出的，恢復(fù)“文化大革命”以前的語文考試方法——只考一篇作文或再加試一篇文言文？目前尚無定論。實踐證明，“照搬照抄”這條路已漸被國人所否定，然而“回歸傳統(tǒng)”也絕對是行不通的。理由很簡單：當人們在拒絕經(jīng)濟全球化的同時,也拒絕了外國的先進經(jīng)驗，把自己封閉和孤立了起來，限制了自己的進步與發(fā)展?！爸挥械谌龡l路——走有中國特色的語文教育現(xiàn)代化之路,才是應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的最佳選擇”。[8]

人們在語文考試改革的十字路口感到極度迷惘時，不妨回過頭來再看看70多年前陶行知先生是怎樣正確看待考試的。他在《殺人的會考與創(chuàng)造的考成》一文中明確指出：“停止那毀滅生活力之文字的會考；發(fā)動那培養(yǎng)生活力之創(chuàng)造的考成。創(chuàng)造的考成所要考成的是生活的實質(zhì)，而不是紙上空談。”[9]但愿語文教育界的有識之士，能從中悟出一點道理來，并受到一種全新的啟發(fā)。這或許是探索有中國特色語文教育現(xiàn)代化之路的價值所在。

參考文獻：

[1]馬智強.語文課的出路：回歸傳統(tǒng)[N].光明日報,2008-12-15.

[2][3]陶行知.怎樣指導(dǎo)小先生[A].陶行知全集(第3卷)[M].成都：四川教育出版社,1991：134.

[4]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社,1980：152.

[5]陶行知.教學(xué)做合一[A].陶行知全集(第2卷)[M].成都：四川教育出版社,1991：650.

[6]陶行知.教學(xué)合一[A].陶行知全集(第1卷)[M].成都：四川教育出版社,1991：22.

[7][9]陶行知.殺人的會考與創(chuàng)造的考成[A].陶行知全集(第3卷)[M].成都：四川教育出版社,1991：160.

[8]武玉鵬.是現(xiàn)代化，還是回歸傳統(tǒng)——也談現(xiàn)代語文教育的出路[J].教育研究,2011（1）.

（作者單位：安徽省陶行知研究會）

（責(zé)任編輯：李奇志）