楊懷中 楊 倩

（武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院，湖北 武漢 430063）

文明是人類文化發(fā)展的成果，生態(tài)文明則是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧為基本宗旨的文化倫理形態(tài)，生態(tài)文明建設(shè)呼喚科學(xué)文化與人文文化這兩種文化的交融。在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境極度惡化、生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫的嚴(yán)峻形勢(shì)下，科學(xué)文化與人文文化的交融不僅必要而且可能。只要我們堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)教育與人文教育齊頭并進(jìn)，重視發(fā)展有益于生態(tài)文明建設(shè)的交叉學(xué)科，就一定能夠重構(gòu)融科學(xué)文化與人文文化于一體的中國(guó)特色的現(xiàn)代化文化，從而推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的深入發(fā)展。

一、生態(tài)文明建設(shè)呼喚科學(xué)文化與人文文化的交融

科學(xué)文化與人文文化的分裂問(wèn)題由來(lái)已久。1959年，斯諾的里德演講首次把科學(xué)文化與人文文化的分裂問(wèn)題提上日程，并由此引發(fā)了知識(shí)界一系列論戰(zhàn)。20世紀(jì)末發(fā)生的“索卡爾事件”和“科學(xué)大戰(zhàn)”，不僅反映了這兩種文化之間的深層矛盾，還把兩者間的沖突推向了白熱化階段。從歷史上看，科學(xué)文化與人文文化并不是一開(kāi)始就彼此對(duì)立的。文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)文化與人文文化共同反對(duì)至高無(wú)上的神權(quán)，推崇人性，倡導(dǎo)通過(guò)喚醒人的理性來(lái)沖破神學(xué)的束縛，獲得現(xiàn)世的幸福。直至近代科學(xué)技術(shù)興起并形成獨(dú)立的體系以后，這兩種文化才開(kāi)始逐漸走向分裂，且這種分裂造成了人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。

波普爾曾經(jīng)指出，科學(xué)的進(jìn)展是一種悲喜交集的福音，它給人類帶來(lái)福祉的同時(shí)，也打開(kāi)了裝滿禍患的“潘多拉魔盒”?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)明及廣泛應(yīng)用創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，改變了人們的生存方式、生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，同時(shí)也帶來(lái)了人類與自然、個(gè)人與社會(huì)、人們的物質(zhì)生活與精神生活之間的分化與對(duì)立。與人文文化決裂之后的科學(xué)文化日益成為近代社會(huì)發(fā)展的決定性力量，并因其帶來(lái)的巨大物質(zhì)效應(yīng)而逐漸將人異化為技術(shù)的奴隸。科學(xué)文化的“獨(dú)占鰲頭”使得“科技萬(wàn)能論”、“技術(shù)決定論”成為傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀的主流。正是在這種價(jià)值觀的影響下，人的主體能動(dòng)性過(guò)分膨脹，科學(xué)技術(shù)的工具理性被過(guò)分張揚(yáng)。與此同時(shí)，人生意義和價(jià)值判斷問(wèn)題被忽視，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)問(wèn)題被隔離開(kāi)來(lái)，結(jié)果是科學(xué)技術(shù)發(fā)展了，但一系列觸目驚心的事實(shí)如空氣污染、資源枯竭、溫室效應(yīng)以及物種滅絕等卻相繼出現(xiàn)，嚴(yán)重威脅到人類的生存。早期資本主義國(guó)家出現(xiàn)的“八大公害事件”、隨后發(fā)生在蘇聯(lián)的“切爾諾貝利核泄漏事件”、中國(guó)的“松花江污染事件”以及日本福島核泄漏事件等，都充分說(shuō)明生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難與科學(xué)技術(shù)的不當(dāng)運(yùn)用有著直接的關(guān)系。雖然生態(tài)危機(jī)是多種復(fù)雜因素共同作用的結(jié)果，但科學(xué)文化與人文文化的分裂無(wú)疑也是加劇這場(chǎng)災(zāi)難的不可否認(rèn)的重要原因。

面對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題造成的重大損失，許多科學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展模式提出了質(zhì)疑和批判，并深刻揭示了人類生存現(xiàn)狀的嚴(yán)峻性。美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒就曾指出:“可以毫不夸張地說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有任何文明，能夠創(chuàng)造出這種手段，能夠不僅摧毀一座城市，而且可以毀滅整個(gè)地球?！保?］人類要想解決所面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，就必須改變對(duì)待自然的態(tài)度，努力建立一種新的文明——生態(tài)文明。生態(tài)文明是人類文明的嶄新形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。生態(tài)文明是人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要，是人類科學(xué)發(fā)展之本［2］。生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫！

人們?cè)谔角笊鷳B(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根源時(shí)，逐漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)文化與人文文化的分裂是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的一個(gè)重要原因，因此，生態(tài)文明建設(shè)必須重視科學(xué)文化與人文文化的交融問(wèn)題。科學(xué)文化求真，是立世之基；人文文化求善，是為人之本，這兩種文化都是為人類的生存、活動(dòng)和發(fā)展服務(wù)的?？茖W(xué)文化為人類提供物質(zhì)生產(chǎn)力，而人文文化則充實(shí)人類的精神家園，它們的最終目的都是尋求人的全面發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一?？茖W(xué)文化與人文文化在生態(tài)文明建設(shè)中缺一不可，它們的交融是工業(yè)文明向生態(tài)文明邁進(jìn)的必然要求。

二、生態(tài)文明建設(shè)視域下科學(xué)文化與人文文化交融的可能性

走出生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明，科學(xué)文化與人文文化的交融不僅必要而且可能。

（一）觀念上的改變是實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化交融的前提

工業(yè)文明時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展所帶來(lái)的巨大效益引發(fā)了科學(xué)主義的盛行?？茖W(xué)主義是對(duì)科學(xué)方法有效性、科學(xué)理論正確性的一種絕對(duì)肯定，它認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都可以通過(guò)科學(xué)方法加以認(rèn)識(shí)，但同時(shí)又對(duì)科技發(fā)展的負(fù)面價(jià)值缺乏必要的警惕。對(duì)于人文文化，科學(xué)主義則斷定“不過(guò)是為了讓物質(zhì)文化錦上添花的擺設(shè)而已”，這種認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了學(xué)問(wèn)普遍的科學(xué)化傾向。作為傳統(tǒng)知識(shí)主體的人文科學(xué)領(lǐng)域日見(jiàn)狹窄，而科學(xué)文化領(lǐng)域內(nèi)的自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程科學(xué)迅速分化出來(lái)，并得到長(zhǎng)足發(fā)展?？茖W(xué)文化與人文文化的分裂不再是兩個(gè)勢(shì)均力敵的對(duì)手間的沖突，事實(shí)上是人文文化在社會(huì)地位、經(jīng)費(fèi)籌措、聲譽(yù)影響、重視程度以及社會(huì)互動(dòng)等方面已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于科學(xué)文化，正是這種文化跛足現(xiàn)象讓還沉浸在勝利喜悅中的人們飽嘗惡果。然而，當(dāng)人們對(duì)科學(xué)文化“獨(dú)大”的局面開(kāi)始反思的時(shí)候，以羅蒂為代表的后現(xiàn)代主義者提出了一種人文主義的文化統(tǒng)一觀，這種文化統(tǒng)一觀源于西方人本主義文化觀的反科學(xué)主義和非理性主義，其實(shí)質(zhì)是將科學(xué)消解于人文文化，用人文文化涵蓋科學(xué)文化?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)的科學(xué)觀與人文觀對(duì)科學(xué)文化與人文文化都做了比較片面的理解。他們或者只重視科學(xué)文化，或者只重視人文文化，人為地將兩者截然分開(kāi)，不僅沒(méi)有化解科學(xué)文化與人文文化之間的矛盾，反而進(jìn)一步加深了兩者的分裂［3］。

作為人類文明史上新的里程碑，生態(tài)文明不只是生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域內(nèi)一項(xiàng)重要研究課題，還是人類與自然、發(fā)展與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與人之間步入良性循環(huán)的理論與實(shí)踐。在生態(tài)文明時(shí)期，人們會(huì)超越那種認(rèn)為保護(hù)環(huán)境只是權(quán)宜之計(jì)、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步代表著社會(huì)全面發(fā)展的膚淺觀點(diǎn)，而將更為理智地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)只是衡量社會(huì)發(fā)展的一個(gè)方面，科學(xué)文化離不開(kāi)人文文化的滋養(yǎng)。生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性促使人們認(rèn)識(shí)到，如果沒(méi)有人文文化，單純的科學(xué)文化可能被淡漠甚至被遺忘，科學(xué)精神難以根植，科學(xué)文化的價(jià)值也會(huì)被埋沒(méi)。要解決當(dāng)前重重的生態(tài)危機(jī)，就必須回到文化和諧的狀態(tài)中去，只有在和諧的前提下，科學(xué)與人才能獲得共同的發(fā)展。今天，科學(xué)的發(fā)展觀念及其對(duì)兩種文化關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)使得科學(xué)文化與人文文化的分裂狀況得以改善，科學(xué)文化的弘揚(yáng)恢復(fù)了理性，人文文化的倡導(dǎo)樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，兩種文化逐漸回歸到正常的軌道上，融合狀態(tài)與趨勢(shì)正在形成。

（二）現(xiàn)實(shí)中的需求是實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化交融的動(dòng)力

生態(tài)文明建設(shè)中理論與實(shí)踐上的需求是科學(xué)文化與人文文化實(shí)現(xiàn)交融的最大動(dòng)力。

一方面，生態(tài)文明建設(shè)在理論上需要科學(xué)文化與人文文化的交融。生態(tài)文明建設(shè)無(wú)法回避人類目前所面臨的各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，而生態(tài)環(huán)境問(wèn)題往往具有綜合性。例如，環(huán)境污染、能源危機(jī)、溫室效應(yīng)等，這些既是科技問(wèn)題，也是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，問(wèn)題的解決不僅超出了一個(gè)國(guó)家的范圍，也超出了單一自然科學(xué)技術(shù)的能力范圍，因而必須綜合運(yùn)用多種學(xué)科知識(shí)［4］。從地球生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜性來(lái)看，生態(tài)文明建設(shè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及科學(xué)等一系列領(lǐng)域。現(xiàn)代生態(tài)文明科學(xué)是由多個(gè)學(xué)科相互聯(lián)接的大跨度、多復(fù)合學(xué)科體系，集經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)和其他自然、人文學(xué)科之大成，這個(gè)學(xué)科體系并不是多個(gè)學(xué)科的簡(jiǎn)單疊加，而是追求生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)一［2］。但是，科學(xué)文化與人文文化的分裂卻造成自然學(xué)科與人文學(xué)科之間的鴻溝不斷加深，制約了兩種學(xué)科之間的合作，從這種意義上說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)的順利開(kāi)展離不開(kāi)科學(xué)文化與人文文化的交融。這兩種文化的交融順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)提供有力的理論支撐，生態(tài)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)等交叉學(xué)科的興起和發(fā)展，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

另一方面，生態(tài)文明建設(shè)在實(shí)踐上也需要科學(xué)文化與人文文化的交融。對(duì)于科學(xué)技術(shù)負(fù)效應(yīng)所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，反科學(xué)主義把所有的罪名都?xì)w咎于科學(xué)，主張返回到?jīng)]有科學(xué)的“自然”中去。然而，這種“返璞歸真”的天真想法，只會(huì)造成更多的社會(huì)問(wèn)題和災(zāi)難?？茖W(xué)技術(shù)給人類帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題只能用新的科學(xué)技術(shù)來(lái)解決，因?yàn)樯鷳B(tài)文明是一種建立在科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式，其建設(shè)包含生物多樣性保護(hù)、環(huán)境污染治理和節(jié)能減排等多個(gè)方面，在實(shí)踐上必須依靠科學(xué)技術(shù)的支持。由于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的主體是人，科學(xué)技術(shù)的異化往往是由人的觀念偏差和行為失當(dāng)造成的，所以從某種程度上說(shuō)，生態(tài)危機(jī)是人類在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)時(shí)忽視人文價(jià)值的結(jié)果。在生態(tài)文明時(shí)期，我們必須重新審視科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系問(wèn)題，生態(tài)文明建設(shè)僅僅有科學(xué)技術(shù)還不夠，它需要的是一種由人文文化指引的、極具人文氣質(zhì)的科學(xué)技術(shù)，只有這樣的科學(xué)技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)人類與自然的共同繁榮。

三、基于生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)文化與人文文化交融的路徑選擇

科學(xué)文化與人文文化的沖突和分裂是20世紀(jì)世界范圍文化領(lǐng)域中的一大景觀，消除兩者間的沖突與分裂理應(yīng)成為21世紀(jì)人類的使命之一。適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化的當(dāng)代交融，人類將迎來(lái)文化發(fā)展的新階段。

（一）堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)

更新發(fā)展觀念是促進(jìn)科學(xué)文化與人文文化交融、實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀生態(tài)轉(zhuǎn)向的重要前提?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，及時(shí)糾正了工業(yè)文明中“注重發(fā)展速度、忽視發(fā)展質(zhì)量，注重科學(xué)文化、忽視人文文化”的錯(cuò)誤觀念，它既重視發(fā)展，又堅(jiān)持“以人為本”；既提倡發(fā)展科學(xué)文化，又注重發(fā)展人文文化。在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，科學(xué)發(fā)展觀作為一種系統(tǒng)、全面的指導(dǎo)思想成為科學(xué)文化與人文文化融合的理論源泉。科學(xué)發(fā)展觀是一種和諧的發(fā)展觀念，強(qiáng)調(diào)發(fā)展要合目的性、合規(guī)律性，它是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的批判與超越，是人類發(fā)展觀上的一種創(chuàng)新，既體現(xiàn)了科學(xué)文化中的創(chuàng)新精神、理性精神和批判精神，又體現(xiàn)了對(duì)人類處境無(wú)限關(guān)懷的人文精神。適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，我們就必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)科學(xué)文化與人文文化的發(fā)展，把科學(xué)文化的發(fā)展與人文文化的發(fā)展放在同等重要的位置，把兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展統(tǒng)一在為建設(shè)生態(tài)文明服務(wù)的目標(biāo)上來(lái)。具體說(shuō)來(lái)，就是既要注重科學(xué)技術(shù)的第一生產(chǎn)力作用，又要大力推進(jìn)人文文化建設(shè)，加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷。在發(fā)展和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)時(shí)，充分考慮人口、資源和環(huán)境等問(wèn)題，使“以人為本”的觀念深入到科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程。總之，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，有利于構(gòu)建符合生態(tài)文明建設(shè)要求的和諧文化，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化的完美交融。

（二）堅(jiān)持科學(xué)教育與人文教育齊頭并進(jìn)

生態(tài)文明建設(shè)需要德才兼?zhèn)?、文理皆通的?fù)合型人才，而科學(xué)文化與人文文化的分裂卻阻礙了社會(huì)對(duì)這類人才的培養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)，自然科學(xué)家缺乏人文素養(yǎng)、人文社會(huì)科學(xué)家缺乏科學(xué)素養(yǎng)的現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)，在一定意義上說(shuō)，這種現(xiàn)象很大程度上是科學(xué)文化與人文文化對(duì)立局面下過(guò)分推崇專業(yè)化教育的結(jié)果。隨著科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)利益的聯(lián)系日益密切，科學(xué)家人性墮落的危險(xiǎn)性也在不斷增大，那些輕視人文文化的自然科學(xué)家和鄙夷科學(xué)文化的人文社會(huì)科學(xué)家在這種環(huán)境下不僅不能正確運(yùn)用自己的知識(shí)造福人類，還可能危害社會(huì)、危害生態(tài)文明建設(shè)。科學(xué)文化與人文文化的交融，不僅是兩者本身的交融，還是兩種教育的交融［5］。因此，要想改變現(xiàn)實(shí)狀況、培養(yǎng)適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)需要的人才，就必須通過(guò)科學(xué)教育與人文教育齊頭并進(jìn)來(lái)全面提高公民素質(zhì)，扭轉(zhuǎn)這兩種文化對(duì)立的局面。為此，我們要加強(qiáng)和改革教育特別是學(xué)校教育，堅(jiān)持科學(xué)教育與人文教育齊頭并進(jìn)，兼顧自然科學(xué)知識(shí)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的傳授。一方面，要努力普及科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，倡導(dǎo)科學(xué)方法，提高科學(xué)素養(yǎng)，讓科學(xué)文化的理念滲透到大眾文化的方方面面；另一方面，要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的人文文化，堅(jiān)持社會(huì)主義思想教育，建設(shè)社會(huì)主義精神文明［6］。

（三）重視發(fā)展有益于生態(tài)文明建設(shè)的交叉學(xué)科

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，與生態(tài)文明建設(shè)要求相適應(yīng)的交叉學(xué)科能夠促進(jìn)科學(xué)文化與人文文化的融合，引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)向著生態(tài)化方向發(fā)展，是生態(tài)文明建設(shè)的重要力量。早在19世紀(jì)中葉，馬克思就曾指出:“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門科學(xué)?！保?］馬克思成功預(yù)見(jiàn)了“人的科學(xué)”與“自然科學(xué)”將融為一門科學(xué)，即交叉學(xué)科是科學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)代自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)了前所未有的交叉和融合，這使得一大批交叉學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，如已經(jīng)出現(xiàn)的生態(tài)哲學(xué)、科學(xué)人類學(xué)、科技倫理學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、生態(tài)法學(xué)等學(xué)科，它們既不能簡(jiǎn)單地被歸納到自然科學(xué)，也不能生硬地被納入人文社會(huì)科學(xué)，而是處在自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)之間的交叉學(xué)科。特別是作為綜合自然、社會(huì)和人文三方面知識(shí)以解決人類生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)，其本身就是對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)反自然、反人道進(jìn)行反思的產(chǎn)物，它們的共同任務(wù)是要在把握生態(tài)規(guī)律基礎(chǔ)上，通過(guò)妥善處理資源、環(huán)境、人口和社會(huì)各方面的關(guān)系，求得人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。這些交叉學(xué)科集科學(xué)的技術(shù)理性與人文精神于一體，使當(dāng)代科學(xué)技術(shù)凸現(xiàn)出鮮明的人文色彩?？梢哉f(shuō)，這些交叉學(xué)科的出現(xiàn)是科學(xué)文化與人文文化交融的結(jié)果和見(jiàn)證，而它們的發(fā)展反過(guò)來(lái)也會(huì)為科學(xué)文化與人文文化的進(jìn)一步交流搭建橋梁，增進(jìn)自然科學(xué)家與人文社會(huì)科學(xué)家之間的對(duì)話與溝通。所以，交叉學(xué)科是實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化和諧發(fā)展的一個(gè)重要途徑，應(yīng)該被充分利用。在生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，我們要更加重視交叉學(xué)科的發(fā)展，特別是要加強(qiáng)對(duì)生態(tài)學(xué)與社會(huì)科學(xué)交叉學(xué)科的研究。

總之，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，我們面臨著由科學(xué)文化與人文文化的分裂所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)和災(zāi)難，科學(xué)文化與人文文化長(zhǎng)時(shí)間的分離也造成了人們知識(shí)上、精神上的缺陷和傷害。為了有效制止和糾正發(fā)展中的錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，我們必須探索出一條行之有效的生態(tài)文明建設(shè)之路。生態(tài)文明建設(shè)要求我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中注入科學(xué)精神，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中融入人文關(guān)懷，把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

［1］阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984:5.

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［3］楊愛(ài)華.科學(xué)文化與人文文化分裂的原因探析［J］.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2001（8）:313－315.

［4］王叢霞.生態(tài)文化:科學(xué)與人文走向融合的文化［J］.長(zhǎng)白學(xué)刊，2005（4）:103－105.

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