尚小華 黃家裕

（1.五邑大學(xué) 政法學(xué)院，廣東 江門(mén) 529030；2.浙江大學(xué) 語(yǔ)言與認(rèn)知中心，浙江 杭州 310012）

思想政治教育專(zhuān)業(yè)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)確立自身階級(jí)意識(shí)的歷史自覺(jué)，因此，它是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的系統(tǒng)化、學(xué)科化。一方面，思想政治教育具有鮮明的黨性或階級(jí)性，它需要繼承我黨一貫重視思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)出具有堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的優(yōu)秀接班人；另一方面，它作為一個(gè)學(xué)科專(zhuān)業(yè)，需要科學(xué)地反思個(gè)人生活和行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則，提出具有根本性的共產(chǎn)主義價(jià)值取向，以更好地指導(dǎo)青年一代的成長(zhǎng)。通過(guò)這兩方面的任務(wù)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨性培養(yǎng)和普遍的人性目標(biāo)的結(jié)合，因此，思想政治教育專(zhuān)業(yè)理念的實(shí)現(xiàn)和黨性、人性的實(shí)現(xiàn)是內(nèi)在一體的。

一、“每個(gè)人的自由個(gè)性和全面發(fā)展”——無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)教育的價(jià)值之本

首先，思想政治教育專(zhuān)業(yè)理念的最終價(jià)值目標(biāo)也就是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)下的價(jià)值目標(biāo)，這就是最大程度達(dá)成每個(gè)人的自由個(gè)性和全面發(fā)展。然而，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須考慮到生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，在當(dāng)下社會(huì)主義條件下，個(gè)人自由全面發(fā)展這一目標(biāo)能夠且必須被納入到意識(shí)形態(tài)教育中來(lái)。

同時(shí)，基于共產(chǎn)主義社會(huì)之前一直是階級(jí)社會(huì)的考慮，我們認(rèn)為為特定階級(jí)利益尤其是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益而服務(wù)的意識(shí)形態(tài)教育也就不可避免。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)教育服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自身利益，這一點(diǎn)和一切先前的意識(shí)形態(tài)教育相通。但是差異在于，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)教育決不停留于認(rèn)可和維護(hù)自身階級(jí)利益的階段，而是最終要在消滅階級(jí)的同時(shí)消滅自身，這意味著服務(wù)于階級(jí)的意識(shí)形態(tài)教育的同時(shí)消滅。這種消滅的結(jié)果必然是真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo):每個(gè)人的自由個(gè)性和全面發(fā)展。

意識(shí)形態(tài)教育也稱(chēng)之為觀念形態(tài)教育，表現(xiàn)為隸屬于特定集團(tuán)的觀念以普適性的真理的外衣出現(xiàn)，并導(dǎo)致社會(huì)成員無(wú)意識(shí)、無(wú)批判地認(rèn)同并實(shí)踐的一系列價(jià)值和行為標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。阿爾都塞同時(shí)將意識(shí)形態(tài)視為無(wú)意識(shí)的教化:“意識(shí)形態(tài)是個(gè)表象體系，但這些表象在大多數(shù)情況下和‘意識(shí)’毫無(wú)關(guān)系；它們?cè)诙鄶?shù)情況下是形象，有時(shí)是概念。它們首先作為結(jié)構(gòu)而強(qiáng)加于絕大多數(shù)人，因而不通過(guò)人們的‘意識(shí)’。它們作為被感知、被接受和被忍受的文化客體，通過(guò)一個(gè)為人們所不知道的過(guò)程而作用于人?！保?］從馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)看，它在本質(zhì)上是基于特定的部分人的利益，并將該部分利益上升為全體的共同體的利益的一種教化過(guò)程。我們可以進(jìn)一步認(rèn)為，任何思想政治教育必然首先關(guān)涉意識(shí)形態(tài)教育，并且，意識(shí)形態(tài)教育是思想政治教育的理論內(nèi)核和價(jià)值聚焦點(diǎn)。

值得考量的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)教育和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)教育的差異。資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)教育體現(xiàn)的是作為少數(shù)人的資產(chǎn)階級(jí)利益的觀念訴求，是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治得以維護(hù)的不自覺(jué)的工具。從歷史上看，它提出于資產(chǎn)階級(jí)因素日益凸顯的歐洲封建社會(huì)末期，作為當(dāng)時(shí)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的政治工具，生而自由、天賦人權(quán)、三權(quán)分立等理念極大地解放了束縛在土地上的勞動(dòng)者，并使其委身的對(duì)象從貴族轉(zhuǎn)向資本家。

然而，如果仔細(xì)分析這些普適性理念的實(shí)踐程度，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，資本主義社會(huì)條件下的自由、平等、人權(quán)等只是在形式上得到實(shí)現(xiàn)，即抽象地實(shí)現(xiàn)著。這首先是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人成為同質(zhì)化勞動(dòng)的載體，彼此競(jìng)相出賣(mài)勞動(dòng)，依靠抽象的貨幣而生存，在這一點(diǎn)上，工人之間毫無(wú)差別。其次，還因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)被認(rèn)定為永恒存在，使得這些資產(chǎn)階級(jí)理念背后隱藏的是實(shí)質(zhì)性的不自由、起點(diǎn)上的不平等和生存上的非人性。馬克思認(rèn)為，政治解放并不意味著市民社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的解放，相反，政治解放中的這些理念作為意識(shí)形態(tài)，它們以耀眼的光環(huán)遮蔽了市民社會(huì)解放的道路?！扒嗄旰诟駹柵傻囊庾R(shí)形態(tài)家們盡管滿(mǎn)口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派。如果說(shuō)，他們之中最年輕的人宣稱(chēng)只為反對(duì)‘詞句’而斗爭(zhēng)，那就確切地表達(dá)了他們的活動(dòng)”［2］。即使是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)持續(xù)繁榮的時(shí)代，作為多數(shù)人的工人階級(jí)在市民社會(huì)領(lǐng)域中依然處于肉體被壓迫、人格被扭曲、世代被資本奴役的狀態(tài)，在政治與文化領(lǐng)域更是處于無(wú)意識(shí)地接受資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的教化狀態(tài)中。阿爾都塞認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)下，人本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)動(dòng)物，社會(huì)主義社會(huì)亦不例外。只是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)訴求的理念不再是少數(shù)人的，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的。另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有特殊的屬于自身的利益，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益與人類(lèi)利益是同一的。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)教育嚴(yán)格說(shuō)來(lái)表現(xiàn)為通過(guò)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身利益進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)利益的過(guò)程?！爸挥袌?jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)，才能真正達(dá)到意識(shí)形態(tài)的境界”［3］。以作為意識(shí)形態(tài)分支之一的哲學(xué)為例，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)明確提出:實(shí)現(xiàn)哲學(xué)也就意味著將哲學(xué)運(yùn)用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身解放的過(guò)程中。伴隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了自身，也就意味著哲學(xué)的自我消滅。而由于哲學(xué)是意識(shí)形態(tài)的理論前提，由此我們就可以推斷出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性的消失意味著一切意識(shí)形態(tài)教育的同時(shí)終結(jié)，也就是說(shuō)，到此階段，作為代表任何局部利益訴求的任何形式的意識(shí)形態(tài)教育也就沒(méi)有存在的必要了。

可見(jiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)教育的特殊性就是階級(jí)利益維護(hù)這一功能，而普遍性就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著追求“每個(gè)人的自由個(gè)性和全面發(fā)展”這一人類(lèi)終極使命。問(wèn)題是，由于這一終極使命距離當(dāng)下極為遙遠(yuǎn)，以至于許多人視之為烏托邦而加以虛化，這使得當(dāng)下我國(guó)思想政治教育專(zhuān)業(yè)理念忽視了作為終極目標(biāo)而存在的追求每個(gè)人的自由個(gè)性和全面發(fā)展這一普遍性。

這個(gè)特殊性首先表現(xiàn)在我們稱(chēng)之為自由個(gè)性或者高尚人格的培養(yǎng)。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性意識(shí)熏陶，這種高尚人格定位逐漸迷失在人人互為工具的異己性關(guān)系中。“人格在這里也只能作為旁觀者，無(wú)所作為地看著他自己的現(xiàn)存在成為孤立的分子，被加到異己的系統(tǒng)中去?！保?］152因此，大學(xué)思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能絕不僅僅是一種服務(wù)于特定階級(jí)利益的宣傳性教條的集合，更重要的是對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的最終目標(biāo)——自由個(gè)性的定位和探討。如果失去了這樣一個(gè)定位，那么，一切意識(shí)形態(tài)教育所具有的一切弊端就顯露無(wú)遺地體現(xiàn)在當(dāng)下的思想政治教育中了:教條般的死記硬背、流于形式的課堂說(shuō)教、毫無(wú)創(chuàng)新和批判的單純宣傳、對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題毫無(wú)洞察的蒼白解釋以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)矛盾的失語(yǔ)。

可見(jiàn)，大學(xué)本科思想政治教育專(zhuān)業(yè)所必須肩負(fù)的使命是:必須將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)教育從當(dāng)下膚淺的教條式理論灌輸上升到反思全面發(fā)展何以可能的目標(biāo)考量上。而當(dāng)下大學(xué)思想政治教育專(zhuān)業(yè)設(shè)置所欠缺的正是體現(xiàn)自由個(gè)性的人格獨(dú)立教育和探討。

二、人格獨(dú)立——每個(gè)人自由和全面發(fā)展的前提

人格，英文為Pesonality，本文指?jìng)€(gè)體在政治、倫理上的實(shí)踐性特質(zhì)，古希臘的人格體現(xiàn)為美好德性，現(xiàn)代的人格體現(xiàn)為理性自治、個(gè)體自由和個(gè)體完善。人格獨(dú)立相對(duì)于依附權(quán)威而言，從哲學(xué)的角度看，人格獨(dú)立首先要求個(gè)人對(duì)任何給定的權(quán)威的理性反思?！罢軐W(xué)即使是產(chǎn)生自這個(gè)偉大的人格，也只能是來(lái)自這位哲學(xué)研究者的徹底的自我辨明”［5］?？梢?jiàn)，近代科學(xué)和哲學(xué)的精神就是要依靠理性自由地尋找具有客觀性的價(jià)值原則以作為自己的生活航標(biāo)。

作為思想政治教育專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)思想體系之經(jīng)典形態(tài)之一，馬克思哲學(xué)根植于西方文化，繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本理念，以理性破除宗教與盲從，以科學(xué)破除神話(huà)和迷信，進(jìn)而使人擺脫對(duì)外物的恐懼而成為外物的主人?，F(xiàn)代社會(huì)的人格獨(dú)立是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要果實(shí)，中世紀(jì)時(shí)期，由于神權(quán)和君權(quán)的雙重權(quán)威，人格獨(dú)立經(jīng)歷了艱苦的抗?fàn)幍靡栽谛问缴蠈?shí)現(xiàn)。宗教解放、國(guó)家解放和人類(lèi)解放先后進(jìn)入到西方歷史的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中，在這一過(guò)程中，人的自我意識(shí)和覺(jué)醒程度也越來(lái)越高。馬克思曾經(jīng)以人的個(gè)性自由發(fā)展程度為標(biāo)準(zhǔn)將歷史分為三階段，從實(shí)質(zhì)上看，前兩個(gè)階段中的人格不具有獨(dú)立性，分別依附于宗法權(quán)威和交換價(jià)值的權(quán)威。在資本主義階段，“人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)展，表現(xiàn)為完全的空虛化；這種普遍的對(duì)象化過(guò)程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面的目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身”［6］480?！凹兇馔庠诘哪康摹奔唇粨Q價(jià)值，“自己的目的本身”即獨(dú)立人格，資本為了交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)事實(shí)上將個(gè)體的人內(nèi)化成了同質(zhì)化的、滿(mǎn)足生產(chǎn)所需的一個(gè)手段或工具?？梢?jiàn)，在資本主義階段，人格獨(dú)立僅僅是形式上的，或者說(shuō)是法律上的，而不是起點(diǎn)上、事實(shí)上的。其根源在于，異化勞動(dòng)導(dǎo)致的財(cái)產(chǎn)私有制條件下，工人的自由、平等、人權(quán)等人格獨(dú)立的訴求不過(guò)是空洞的條文規(guī)定，不具有實(shí)現(xiàn)的可能性。盡管如此，資本主義下的人格獨(dú)立依然是歷史的進(jìn)步，它畢竟否定了過(guò)去的人身依附關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人格獨(dú)立的階段性成就。這一階段創(chuàng)造出巨大的財(cái)富作為人格獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)并在形式上實(shí)現(xiàn)了一定程度的人格獨(dú)立，這是邁向個(gè)人全面發(fā)展的關(guān)鍵一步。

對(duì)比資本主義社會(huì)發(fā)展階段的人格獨(dú)立程度，考慮到社會(huì)主義社會(huì)的歷史定位和本質(zhì)訴求，我們理所應(yīng)當(dāng)要將人格獨(dú)立向前推進(jìn)一步。因此，人格獨(dú)立的教育應(yīng)該成為思想政治教育中的重中之重，不僅要求思考形式上的人格獨(dú)立，重視個(gè)體的特殊性、價(jià)值和尊嚴(yán)，重視理性地反思任何未加審視的價(jià)值判斷；而且還要推進(jìn)人格獨(dú)立在社會(huì)主義條件下的實(shí)現(xiàn)，并審視實(shí)現(xiàn)的效果如何。遺憾的是，當(dāng)前思想政治教育專(zhuān)業(yè)的課程忽視個(gè)人特殊性，本來(lái)人格獨(dú)立要求的是“將講理進(jìn)行到底”，如今卻成為了“將說(shuō)教進(jìn)行到底”，過(guò)多的說(shuō)教導(dǎo)致學(xué)生理性思維的退化、獨(dú)立意識(shí)的削弱，進(jìn)而大量出現(xiàn)媚俗、逐利和爭(zhēng)名等世俗化的個(gè)體。通過(guò)這樣的個(gè)體傳承思想政治教育工作，現(xiàn)代人的人格獨(dú)立顯然遙遙無(wú)期，個(gè)人的全面發(fā)展更加無(wú)從說(shuō)起。這種情形顯然有悖于思想政治教育專(zhuān)業(yè)的初衷。無(wú)論是黨性還是人性的培養(yǎng)，都離不開(kāi)人格獨(dú)立。從黨性這方面來(lái)講，缺乏人格獨(dú)立培養(yǎng)理念的思想政治教育只是無(wú)批判的接受過(guò)往的具體結(jié)論，而這些具體的結(jié)論只是適用于過(guò)去時(shí)代條件，因而無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)現(xiàn)時(shí)代下工人階級(jí)的具體使命進(jìn)行深刻洞察和分析，也就無(wú)法真正領(lǐng)悟無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)教育的本質(zhì)和功用，因而也就無(wú)法形成盧卡奇所說(shuō)的具有總體性的屬于工人階級(jí)的“階級(jí)意識(shí)”。當(dāng)社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)致，可計(jì)算化原則深入到各行各業(yè)時(shí)，個(gè)體就會(huì)由于深深陷于物化的境地?zé)o法意識(shí)到自己的階級(jí)使命。只有高度重視人格獨(dú)立，理性分析黨在不同時(shí)代下的任務(wù)，才是真正對(duì)黨和工人階級(jí)負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

思想政治教育中的人性教育更加需要人格獨(dú)立。人性與依賴(lài)他人權(quán)威、交換價(jià)值權(quán)威和神的權(quán)威而言的奴性、物性和神性相對(duì)。一個(gè)真正趨向自立的個(gè)體，絕不能是雙眼盯著物質(zhì)利益的物質(zhì)享樂(lè)的個(gè)體，也不能是告別理性審視拜倒在他人或神的統(tǒng)治下的個(gè)體，這兩種個(gè)體均無(wú)法依靠理性在存在論的意義上找到自我完善和自我發(fā)展的道路。

三、散發(fā)詩(shī)意的人格光輝——思想政治教育專(zhuān)業(yè)的理念本色

前文所述，思想政治教育專(zhuān)業(yè)肩負(fù)著意識(shí)形態(tài)教育和培養(yǎng)獨(dú)立人格的雙重任務(wù)，之所以需要意識(shí)形態(tài)教育，是為獨(dú)立人格提供無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益導(dǎo)向；之所以需要獨(dú)立人格，是為了意識(shí)形態(tài)教育在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中發(fā)揮個(gè)體獨(dú)立思考的能力、實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗價(jià)值觀的超越性，進(jìn)而不為自我利益、非無(wú)產(chǎn)階級(jí)群體利益所左右。因此，二者并不互相隔離，而恰恰是一種相互促進(jìn)的關(guān)系，二者努力的共同方向就是最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由個(gè)性的全面發(fā)展。那么，二者的互相促進(jìn)又如何實(shí)現(xiàn)呢？

（一）“人類(lèi)的幸福與自身的完美”——終極價(jià)值的確立

思想政治教育的終極價(jià)值就是“人類(lèi)的幸福與自身的完美”［7］459，包含理論和實(shí)踐的雙重訴求。一方面，這種理念延續(xù)了近代啟蒙以來(lái)的基本信仰，更多地體現(xiàn)出一種基于個(gè)體價(jià)值的普遍性、超越性或神圣性維度。早期馬克思在討論政治解放和人類(lèi)解放的關(guān)系問(wèn)題上就明確認(rèn)為，政治解放帶來(lái)的是市民社會(huì)的去封建化，市民社會(huì)內(nèi)部依然存在個(gè)體利益和公共生活的對(duì)立，只有實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放才算是真正的解放。為此，我們必須重視解放的根基——代表人類(lèi)解放趨勢(shì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，只有反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的價(jià)值觀才是真正通向人類(lèi)解放的價(jià)值航標(biāo)。另一方面，它要求將這種價(jià)值理念以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體，現(xiàn)實(shí)地而非形式地實(shí)現(xiàn)出來(lái)?！罢軐W(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人”［7］214。思想政治教育專(zhuān)業(yè)需要在哲學(xué)尤其是在馬克思哲學(xué)中尋找到能夠引導(dǎo)人性健全和發(fā)展的價(jià)值理念。

伴隨啟蒙對(duì)神和神話(huà)的否定、對(duì)人性的去蔽和去魅，個(gè)體要求掌握自己的命運(yùn)，個(gè)體價(jià)值選擇的多元化被充分尊重。一旦世界被徹底物化，世俗價(jià)值遮蔽了超越性?xún)r(jià)值，個(gè)體又需要面對(duì)各種多元化的價(jià)值進(jìn)行選擇和排序時(shí)，就很容易產(chǎn)生價(jià)值虛無(wú)主義。價(jià)值虛無(wú)主義是超越性與理想性的喪失和崇高性?xún)r(jià)值的消解，徹底的虛無(wú)主義表現(xiàn)為終極意義追尋的喪失和人類(lèi)解放旨趣的徹底消解，進(jìn)而世俗價(jià)值、財(cái)富的拜物教被奉為個(gè)體的價(jià)值行為準(zhǔn)則和人生法則。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和遠(yuǎn)大理想是抵御虛無(wú)主義的強(qiáng)有力的精神支柱，因此，思想政治教育專(zhuān)業(yè)理念首先在于確立“人類(lèi)的幸福與自身的完美”這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和遠(yuǎn)大理想。

（二）“有機(jī)的知識(shí)分子”——持續(xù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)

階級(jí)自覺(jué)即個(gè)體對(duì)自身所處階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和使命的自覺(jué)把握和堅(jiān)持。伴隨現(xiàn)代社會(huì)的全面資本化，個(gè)體的階級(jí)意識(shí)日益被其他角色意識(shí)比如職業(yè)意識(shí)、地域意識(shí)、種族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)和環(huán)保意識(shí)等遮蔽和消解。自培根以來(lái)，由于理性的盲目膨脹，自然工具化、社會(huì)機(jī)器化、知識(shí)技術(shù)化和財(cái)富物質(zhì)化進(jìn)而導(dǎo)致勞動(dòng)異化和個(gè)體工具化存在的傾向日益明顯。個(gè)人不再是目的，個(gè)體也不具有了總體性，而是被行業(yè)和機(jī)器條塊分割成互相對(duì)立的個(gè)體，成為了被外物驅(qū)動(dòng)和支配的手段?！笆澜绲倪@種表面上徹底的合理化，滲透了人的肉體和心靈的最深處”［4］164。這種借助工具理性的可計(jì)算化、數(shù)字化和標(biāo)準(zhǔn)化而發(fā)展出的自然科學(xué)知識(shí)和基于福特制的分工生產(chǎn)與流水線(xiàn)作業(yè)無(wú)論對(duì)自然界還是對(duì)個(gè)人都體現(xiàn)出一種控制和壓迫。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)人對(duì)自身地位的清醒定位和自身使命的自覺(jué)努力。如果個(gè)體忽視了獨(dú)立人格的自我培養(yǎng)，那么，盧卡奇意義上的階級(jí)意識(shí)和革命的總體性就無(wú)法被自覺(jué)地意識(shí)到，更不能被個(gè)體始終一貫地堅(jiān)持。這樣一來(lái)，思想政治教育的理念就凸顯不出無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的最終目標(biāo)，教育的功效就大打折扣。

獨(dú)立人格的真正表現(xiàn)是認(rèn)清自己肩負(fù)的責(zé)任，獨(dú)立于世俗偏見(jiàn)而毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持真理、信念和理想，它決不意味著潔身自好和孤芳自賞。葛蘭西提出的“有機(jī)的知識(shí)分子”即代表所屬階級(jí)和集團(tuán)利益的代言人，是肩負(fù)其團(tuán)結(jié)本階級(jí)、確立和強(qiáng)化本階級(jí)階級(jí)意識(shí)的精英分子。“每個(gè)新階級(jí)隨自身一道創(chuàng)造出來(lái)并在自身發(fā)展過(guò)程中進(jìn)一步加以完善的‘有機(jī)的’知識(shí)分子，大多數(shù)都是新的階級(jí)所彰顯的新型社會(huì)中部分基本活動(dòng)的‘專(zhuān)業(yè)人員’”［8］。思想政治教育的重要任務(wù)就是要造就屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和文化上占統(tǒng)治地位的知識(shí)分子，這種知識(shí)分子必須具有獨(dú)立人格，這樣才能在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中保持清醒的頭腦。

獨(dú)立人格何以可能？我們認(rèn)為就在于個(gè)體有自由意志。個(gè)體神圣性和超越性就體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)自我意識(shí)及其肉體的確認(rèn)、堅(jiān)持或放棄上。在儒家傳統(tǒng)的知識(shí)分子操守上，正是自由的存在，“我欲仁，斯仁至”得以可能，“殺身成仁”得以可能，“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可奪志”得以可能?？梢?jiàn)，自由使得人格獨(dú)立的光輝得以彰顯，可以認(rèn)為，自由意志使得獨(dú)立人格的實(shí)現(xiàn)在任何情況下都是可能的，自由意志的日常表現(xiàn)就是人的選擇的自由，這也是人超出于動(dòng)物的地方?！斑@種選擇是人比其他創(chuàng)造物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但同時(shí)也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不幸的行為。因此，認(rèn)真地權(quán)衡這種選擇，無(wú)意識(shí)開(kāi)始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上聽(tīng)天由命的青年的首要責(zé)任”［7］455。思想政治教育正是要塑造一種基于自由意志、能運(yùn)用理性獨(dú)立思考、能在困境下亦可為某些神圣使命主動(dòng)付出代價(jià)的青年，這樣的青年就是擁有獨(dú)立人格的青年。

（三）資本文明的歷史審視——現(xiàn)實(shí)的反思和批判

我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。從馬克思哲學(xué)基于主體維度的歷史發(fā)展的三階段理論看，當(dāng)下我國(guó)社會(huì)主要處于以物為中介的人依賴(lài)人的階段，同時(shí)由于傳統(tǒng)文明的影響，人對(duì)人的直接依賴(lài)關(guān)系的交往形態(tài)與前者同時(shí)并存，顯然，這兩種形態(tài)的并存會(huì)帶來(lái)更加復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。青年對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題無(wú)批判的接受和肯定是辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代的做法，這無(wú)疑違背了哲學(xué)中一貫的“反思前提、質(zhì)疑立場(chǎng)”的批判傳統(tǒng)。

這種傳統(tǒng)被馬克思哲學(xué)集中運(yùn)用于對(duì)資本的批判上，這種批判對(duì)于尋找思想政治教育專(zhuān)業(yè)的理念無(wú)疑具有啟發(fā)作用。在馬克思哲學(xué)看來(lái)，資本和商品、貨幣一樣不是東西，而是一種關(guān)系，這種關(guān)系的本性在于自我膨脹，這種關(guān)系的巨大潛能只有在全球化條件下才得到真正釋放，資本在此時(shí)真正實(shí)現(xiàn)了自己?！百Y本作為孜孜不倦地追求財(cái)富的一般形式的欲望，驅(qū)使勞動(dòng)超過(guò)自己自然需要的界限，來(lái)為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造出物質(zhì)要素，這種個(gè)性無(wú)論在生產(chǎn)上和消費(fèi)上都是全面的”［6］286?？梢?jiàn)，資本在實(shí)現(xiàn)自己個(gè)性的同時(shí)也為未來(lái)個(gè)性創(chuàng)造了物質(zhì)前提。然而，資本的自我實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上就是交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而交換價(jià)值是抽象的物，因此，資本的自我實(shí)現(xiàn)導(dǎo)致的是個(gè)人的抽象化生存，進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)性的喪失?！坝捎诠蛡騽趧?dòng)關(guān)系、市場(chǎng)交換關(guān)系的存在，資本逐利、工人謀生的狀況始終沒(méi)有變化，這使得個(gè)人生存的抽象化在本質(zhì)上并未改變。個(gè)人需要的多樣化只是共同需要的多樣化，個(gè)人力量的強(qiáng)化只是以共同力量的更加強(qiáng)化為前提，個(gè)人財(cái)富的擴(kuò)大意味著共同財(cái)富對(duì)個(gè)人創(chuàng)造力更多地占有，象征著抽象共同體的貨幣使得個(gè)人必然受資本的普遍性的統(tǒng)治。資本和貨幣越獨(dú)立，個(gè)人生存就越依賴(lài)資本和貨幣”［9］。資本在與勞動(dòng)的矛盾沖突中只有在一種條件下才會(huì)走向自我否定，這就是人類(lèi)生產(chǎn)力的充分釋放和私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的消除?？梢?jiàn)，資本個(gè)性越彰顯，個(gè)人在勞動(dòng)中的個(gè)性就越消解，因此，我們必須清醒意識(shí)到資本與個(gè)人個(gè)性和全面發(fā)展的矛盾關(guān)系，積極尋求揚(yáng)棄資本的可能性條件，而這些是必須要建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)某些關(guān)系的批判上的。

當(dāng)下中國(guó)由于面臨生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料的落后狀況，急需優(yōu)先解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，因此，允許一部分人先富起來(lái)，并保障個(gè)人合法的私有財(cái)產(chǎn)，這有其存在的歷史必然性。但這不意味著私有財(cái)產(chǎn)就是永恒的，更不意味著私有財(cái)產(chǎn)的存在是合理的。相反，根據(jù)恩格斯的觀點(diǎn)，歷史地看待階級(jí)社會(huì)時(shí)，任何現(xiàn)實(shí)的是必然滅亡的。因?yàn)橐坏┧接胸?cái)產(chǎn)的存在以個(gè)性的喪失為代價(jià)，它就喪失了存在的歷史必然性。“現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)恰好是最普遍的東西，是和個(gè)性沒(méi)有任何關(guān)系、甚至是直接破壞個(gè)性的東西。只要我表現(xiàn)為私有者，我就不能表現(xiàn)為個(gè)人——這是一句每天都為圖金錢(qián)而締結(jié)的婚姻所證實(shí)的話(huà)”［10］。馬克思對(duì)資本的批判直指當(dāng)下中國(guó)在某些地方、某些行業(yè)和某些企業(yè)中存在的剝削現(xiàn)象，從而顯示了這種批判的時(shí)代感。

思想政治教育專(zhuān)業(yè)的深刻性就在于塑造獨(dú)立的人格，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)終極價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的資本病灶進(jìn)行反思和批判，進(jìn)而培養(yǎng)出反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益訴求的知識(shí)分子。只有如此，思想政治教育才能與大眾保持真正的整體性，避免走向教條化和空洞化。

四、結(jié)語(yǔ)

思想政治教育專(zhuān)業(yè)作為一門(mén)追求個(gè)體自由和全面發(fā)展的學(xué)科，它必定要體現(xiàn)出人的社會(huì)特質(zhì)。一方面，人是階級(jí)的存在者，思想政治教育必須呈現(xiàn)為一種維護(hù)階級(jí)利益的觀念體系；另一方面，人是超越性的存在者，思想政治教育必須要培養(yǎng)人之為人的獨(dú)立個(gè)性，使每個(gè)人的發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的前提。意識(shí)形態(tài)性、獨(dú)立個(gè)性和全面發(fā)展是思想政治教育專(zhuān)業(yè)的核心理念，從理論上看，三者互相促進(jìn)。為此，思想政治教育專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)設(shè)置和培養(yǎng)理念必須做到:確立基于人類(lèi)福利的價(jià)值目標(biāo)，人格獨(dú)立前提下的對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的自覺(jué)內(nèi)化和堅(jiān)守以及對(duì)現(xiàn)實(shí)病灶的深刻反思和批判。

［1］路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思［M］.顧良，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2006:229.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:66.

［3］俞吾金.意識(shí)形態(tài)論［M］.上海:上海人民出版社，1993:380.

［4］喬治·盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)［M］.杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1992.

［5］埃德蒙德·胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)［M］.王炳文，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2001:152.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第30卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，2002.

［8］安東尼奧·葛蘭西.獄中雜記［M］.曹雷雨，姜麗，張跣，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000:2.

［9］尚小華.個(gè)人生存與交換價(jià)值［J］.沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版.2012（1）.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960:253－254.