李 元

（上海社會科學院 哲學所，上海200235）

“智慧城市”：未來科技社會的生存智慧＊

李 元

（上海社會科學院 哲學所，上海200235）

智慧城市是未來科技社會生活方式的創(chuàng)新。以當代社會的生存境遇為背景，提出“后危機”時代生活方式變革的歷史必然性。通過分析中國特色社會主義城市化建設的新理念，解讀蘊含其中的中國智慧。闡釋西方發(fā)達國家城市化模式的弊端所在，為克服城市發(fā)展模式中的“拉美陷阱”，防控城市病等國際大都市的城市化問題提供初步建議。

智慧城市；生活方式；中國智慧

一、當代社會的生存境遇

以物聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的信息化和數(shù)字化是21世紀的現(xiàn)代科技社會和經(jīng)濟全球化時代生存狀態(tài)的基本面貌。人們創(chuàng)新科技，同時科技也賦予人們新的生存體驗。當代社會人們的生存境遇呈現(xiàn)出以下特點。

首先，社會互動的“信息化”。信息化指的是一種信息方式。所謂信息方式，就是以電子媒介為基礎(chǔ)的交流方式或結(jié)構(gòu)。在《信息方式》一書中，信息方式理論的創(chuàng)立者，美國學者馬克·波斯特指出，信息方式理論“恰如其分地描述電子化交流方式”和“對社會互動新形式中的語言學進行解碼”，并將之界定為“符號交換情形中的結(jié)構(gòu)”［1］。信息方式不是人們所有的交流方式，而是建立在電子媒介技術(shù)基礎(chǔ)上的，通過電子媒介進行的交流方式。這就把信息方式的對象基本確定在電子媒介交流的范圍之內(nèi)。正是當代社會交流的這個特征和由此導致的交流新形式，使社會互動越來越信息化。

其次，現(xiàn)代時空觀念的“可逆性”原則。根據(jù)傳統(tǒng)西方哲學的原則，范疇所具有的思維能力在先驗感性能力的時空觀中展開。愛因斯坦打破了這種康德式的時空觀，提出時空的可逆性。所謂時空的可逆性，是指通過現(xiàn)代科技技術(shù)使時間和空間逆向，使歷史得以回放。丹尼爾·貝爾在《意識形態(tài)的終結(jié)》（1962年）一書中提出，在歷史短路中資本主義階級矛盾被掩蓋起來的觀點［2］，鮑德里亞也將這種短路現(xiàn)象稱為把歷史的返歸曲線記錄下來［3］。歷史的暫時中斷、短路使逆行成為可能，時空的可逆性使社會的消極有害影響可以人為干預后盡可能消除和減少?？赡嫘院陀罒o止境的反向永恒加劇了資本的邏輯進入歷史后的非理性，是技術(shù)意識形態(tài)的進一步反映。

這種可逆性體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系中就在一定程度上舒緩了資本內(nèi)在局限性的壓力。根據(jù)馬克思的生產(chǎn)理論，商品用于交換和流通的時間越短，資本周轉(zhuǎn)的時間就越短，資本實現(xiàn)利潤的速度就越快。因此，現(xiàn)代資本主義在穩(wěn)固掌握物質(zhì)生產(chǎn)過程基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代高科技信息編碼方式最大限度地縮短資本進入流通和消費階段的時間和空間，從而利用高科技創(chuàng)造更大利潤，使資本在活動空間、時間上真正具有全球化的意義，實現(xiàn)自由資本主義時期世界歷史的理想。知識經(jīng)濟的出現(xiàn)證明西方傳統(tǒng)工業(yè)社會的生產(chǎn)方式已發(fā)生轉(zhuǎn)變：即從過去低端服務業(yè)占主導的生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代以高科技產(chǎn)業(yè)為主導的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式又釋放了新的生產(chǎn)力，擴大了資本的內(nèi)在局限性。但歸根結(jié)底，這種以資本為原則的現(xiàn)代文明無法自我逾越的界限和片面性會越來越嚴重。正如馬克思預言的那樣，隨著資本的發(fā)展，對物的依賴的存在方式將會反過來壓迫人。

第三，日常生活的“虛擬化”。馬克思曾經(jīng)預言的人類全球化生存趨勢已成現(xiàn)實。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾明確肯定了政治全球化和思想文化的全球化趨勢。各民族的精神產(chǎn)品成為公共產(chǎn)品，民族的片面性和局限性日益瓦解，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界性文學。以高科技為代表的現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)使這種預言變?yōu)楝F(xiàn)實。日常生活將全世界的文化生活聚焦于一點，即網(wǎng)絡世界的公共產(chǎn)品。目前流行的高仿真網(wǎng)絡游戲就是對日常生活的高度虛擬化的精神產(chǎn)品，“偷菜”游戲、“穿越”小說的注冊用戶高達幾個億，而且，為了玩“偷菜”之類的網(wǎng)絡游戲，很多人更是不惜改變自己的起居作息、工作方式、交友習慣，甚至生活方式。在高仿真網(wǎng)絡游戲中，游戲依托互聯(lián)網(wǎng)一方面豐富了現(xiàn)代科技的生活內(nèi)容，另一方面社交網(wǎng)絡化所帶來的暫時快樂卻難排遣當代人內(nèi)心深層的孤獨和寂寞，造成“網(wǎng)癮”等多種新的心理疾病出現(xiàn)。

第四，人文價值的“多元化”。這直接體現(xiàn)在全球范圍內(nèi)對一元論的顛覆。隨著全球化和信息化的發(fā)展，個體為了掌握超出人類極限的知識，不斷拋棄過去，追求變化。文化領(lǐng)域的多元論日益取代了文化沙文主義，走向更加自由和民主。但是過度求變的心態(tài)又使人急功近利，虛無主義抬頭。這種虛無主義思想，一方面隨著現(xiàn)代科技的介入，顯現(xiàn)為網(wǎng)絡虛無主義的表象；另一方面也是現(xiàn)代科技本身非人屬性作用的結(jié)果。

第五，科技與人類的“超現(xiàn)實性”。人類與科技結(jié)成的新型社會結(jié)構(gòu)關(guān)系令世界構(gòu)成一個超現(xiàn)實圖景。信息方式所描述的世界正是在電子媒介交流中，由新型語言結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的，不同于傳統(tǒng)世界圖景的超現(xiàn)實世界。在信息方式的這個超現(xiàn)實語境中，人們所面對的世界是由電子媒介的自指性語言所構(gòu)型的新型語言和符號世界，信息方式就是要對這個超現(xiàn)實世界進行解碼。然而，一旦圍繞她的固定社會語言基礎(chǔ)發(fā)生變化，這種解碼方式就可能反過來變成一種新的災難。

因此，從某種意義上講，金融危機也是一種生活方式的危機，是人與科技關(guān)系的危機，是人在科技中所處位置的危機。一方面，現(xiàn)代科技的發(fā)展顛覆了人與物之間主、客對立的二元關(guān)系，“物”不再是自然狀態(tài)下的樸素物，而是具有支配人進而影響人類社會的“物的邏輯”，在這個意義上說，現(xiàn)代科技本身甚至可以脫離人類的控制自我控制。另一方面，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人類數(shù)字化生存對人性的威脅導致金融危機和社會危機進一步加劇。兩個方面的共同作用，造成現(xiàn)代科技與人的關(guān)系呈現(xiàn)與傳統(tǒng)價值觀、理性邏輯的斷裂，這可以理解為對鮑德里亞在《擬像與仿真》中提及的“超現(xiàn)實性”危險的現(xiàn)實感受。

二、“后危機”時代的生存方式轉(zhuǎn)向

金融危機造成的最直接后果便是應對生存方式改變的迫切要求。在所謂“后危機”時代，人類對信息方式的依賴將得以繼續(xù)并加劇，以科技和現(xiàn)代信息技術(shù)為代表的21世紀的生活方式呈現(xiàn)出非線性的多元性的新趨勢，如何安全、高效、便利和舒適地運用信息方式成為人們最關(guān)注的問題。信息方式的分析和批判的是電子媒介語言結(jié)構(gòu)對人們交流結(jié)構(gòu)的構(gòu)型和對主體的重構(gòu)。從未來中國經(jīng)濟面臨的挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的角度看，在這種重構(gòu)中，中國社會已經(jīng)具備了生存方式轉(zhuǎn)向的客觀條件。

首先，從經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在邏輯出發(fā)，受發(fā)展中國家多元化經(jīng)濟條件和復雜變化過程的約束，發(fā)展中國家城市發(fā)展不適宜選擇單一模式。“后危機”時代如果能夠找到解決未來發(fā)展所面臨的現(xiàn)實問題的正確途徑，發(fā)展中國家就能夠在更好地走可持續(xù)發(fā)展道路的同時，促進公平與效率的統(tǒng)一。事實證明，當居民的GDP發(fā)展到3 000美元時便進入消費社會，人們更為注重消費服務。從國際發(fā)展經(jīng)驗來看，人均GDP1 000～3 000美元，是經(jīng)濟起飛階段［4］43。在經(jīng)濟發(fā)展既充滿新的機遇，又面臨著各種社會風險的時期，往往是社會利益格局劇烈變化、政治體制不斷應對新挑戰(zhàn)的關(guān)鍵時期，無疑會對社會生活方式和個體生活產(chǎn)生巨大影響。

其次，從轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的角度促進國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級，更好地消除實踐中由收入分配不公引發(fā)的社會問題。由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型而引發(fā)的分配正義問題已成為發(fā)展中國家社會、政治和經(jīng)濟引發(fā)動蕩的核心問題，因此必須高度重視這個階段生活方式的穩(wěn)定發(fā)展問題。歸根結(jié)底，經(jīng)濟增長方式的創(chuàng)新是生活方式創(chuàng)新的根基，意味著生活方式的新選擇。

第三，從老齡社會結(jié)構(gòu)的角度，要避免“劉易斯拐點”［5］過早出現(xiàn)而引發(fā)的社會問題。諾貝爾經(jīng)濟學獎得主W·阿瑟·劉易斯認為，勞動力過剩向短缺的轉(zhuǎn)折點，是指在工業(yè)化過程中，隨著農(nóng)村富余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的逐步轉(zhuǎn)移，農(nóng)村富余勞動力逐漸減少，最終枯竭。

在過去，民工勞動力一直供大于求，隨著特定的背景因素的變化，如果不漲工資就招不到人，出現(xiàn)民工荒。然而中國目前第一產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人數(shù)仍然超過其他產(chǎn)業(yè)。但根據(jù)目前趨勢來推斷，到2015年第二產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)將超過第一產(chǎn)業(yè)。不過鑒于中國迅速步入老齡化，“劉易斯拐點”可能會出現(xiàn)得更早［6］。盡管中國仍然有潛力在未來10年持續(xù)保持7%至9%的高速增長，但全球范圍內(nèi)的老齡化趨勢已構(gòu)成我國社會生活和生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的新內(nèi)容。

由此可見，“后危機”時代生存方式的轉(zhuǎn)向是個復雜的社會問題。從經(jīng)濟上講，意味著經(jīng)濟發(fā)展到高級階段必須經(jīng)歷的經(jīng)濟增長模式和發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變；從文化方面講，是進入人類文明的高級階段所必需進行的思想反思；從生態(tài)方面講，是現(xiàn)代工業(yè)社會經(jīng)濟、生態(tài)和人文可持續(xù)發(fā)展的必然選擇；從社會結(jié)構(gòu)上講，是人口問題、城市化問題、社會分配正義等問題特別突出的時期。因此，在這個背景下“后危機”時代中國人的生存方式轉(zhuǎn)向應該包括以下幾個方面的內(nèi)涵。

一是從高能耗經(jīng)濟向低碳經(jīng)濟和生態(tài)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向?？茖W和可持續(xù)發(fā)展理念正在打破“物的邏輯”，社會生產(chǎn)、交換和消費將越來越重視人文因素，尤其重視人類活動與資源環(huán)境的和諧可持續(xù)發(fā)展。

“后危機”時代，低碳經(jīng)濟將成為全球結(jié)構(gòu)調(diào)整和技術(shù)創(chuàng)新的新型社會發(fā)展模式。社會發(fā)展與環(huán)境等自然條件密切相關(guān)，既依賴于自然條件，也反過來深刻影響著自然環(huán)境。自由經(jīng)濟非但沒有令政府主導經(jīng)濟增長衰弱，反倒在金融危機中得到進一步強化，這就是以追求GDP為經(jīng)濟社會發(fā)展目標，以擴大投資規(guī)模為經(jīng)濟發(fā)展任務，以重化工業(yè)項目和批租土地為經(jīng)濟增長主要途徑，以行政推動和行政干預為主要手段的資源消耗型經(jīng)濟模式。其結(jié)果導致工業(yè)發(fā)展給自然環(huán)境帶來巨大壓力，即工業(yè)生產(chǎn)、交通運輸和日常生活所消耗的自然資源以及排放廢棄物的數(shù)量已超過了自然環(huán)境的自我凈化能力。越來越多地依賴與自然隔絕的人工環(huán)境系統(tǒng)，單純依賴高能耗，大量排放溫室氣體的動力技術(shù)系統(tǒng)，構(gòu)成了20世紀阿多諾和霍克海默在《啟蒙的辯證法》中所批判的單維的獨白式的和霸權(quán)性的“文化工業(yè)”。

在這樣的文化工業(yè)背景下，離開生動的生活方式談社會發(fā)展就會使我們局限于單純工業(yè)化水平及其差異性的研究，局限于城市化率與現(xiàn)代化關(guān)系的研究，就會把GDP的單純數(shù)量看作是評價城市發(fā)展水平高低的唯一標準。而從生活方式差異性角度來看，未來評價城市發(fā)展模式的方法已呈現(xiàn)出突破單一標準化的城市化率的階段，轉(zhuǎn)向?qū)⒌吞肌h(huán)境、醫(yī)療衛(wèi)生和能源等配套設施建設也納入評價標準之中，甚至人們對生活方式選擇的自由度和幸福感等人文因素也成為量化標準，成為需要考慮的關(guān)鍵內(nèi)容。

二是城市發(fā)展理念的轉(zhuǎn)向。城市是伴隨人類文明與進步發(fā)展起來，因此城市是人類文明的主要組成部分。城市的出現(xiàn)，是人類走向成熟和文明的標志，也是人類群居生活的高級形式。“后危機”時代，我國對城市發(fā)展理念是以生態(tài)和人文的高質(zhì)量互動為核心，穩(wěn)步推進城鎮(zhèn)化建設，在消除城鄉(xiāng)差距的同時，推進社會體制改革。

城市是消費的主要載體，加快城市化進程是構(gòu)建消費大國的戰(zhàn)略性選擇。從國際經(jīng)驗看，當一個國家處在人均GDP3 000美元的時候，城市化率大概在55%～60%左右。2008年我國人均GDP達到3 266.8美元，但城市化率只占到45.68%，遠低于工業(yè)化中后期60%的均值［7］，這在很大程度上抑制了國內(nèi)消費需求的釋放與升級。我國作為最大的新興經(jīng)濟體，在經(jīng)歷了改革開放30年持續(xù)快速增長后，發(fā)展階段發(fā)生了歷史性變化，開始由生存型進入到發(fā)展型，由出口型轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)需型消費結(jié)構(gòu)的新階段。在國際金融危機沖擊下，以建設消費大國為主線的發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型日益明朗。

根據(jù)聯(lián)合國數(shù)據(jù)，由于農(nóng)村居民向城市轉(zhuǎn)移以及新生兒的增加，這意味著在發(fā)展中國家，每年有1億人加入城市居民行列。2007年前，發(fā)展中國家的城市居民人數(shù)首次超過農(nóng)村人口［8］。隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，作為20世紀特征的“文化工業(yè)”的信息交換方式發(fā)生了巨大的變化。如何釋放國內(nèi)消費需求和促進消費結(jié)構(gòu)升級，有賴于消除城鄉(xiāng)二元體制，加快城鄉(xiāng)一體化進程，著力解決城鄉(xiāng)發(fā)展過程中的社會分配不公現(xiàn)象，推動以公共需求轉(zhuǎn)型為主線的社會體制改革。

三是社會管理方式的轉(zhuǎn)向。現(xiàn)代科技為中國特色社會主義建設創(chuàng)造了必要的技術(shù)基礎(chǔ)，進而為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式提供了創(chuàng)新的契機。中國正在進行的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和政府職能轉(zhuǎn)型，目標旨在糾正社會分配的非公平正義和保證社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

全球金融危機再一次有力地證明了，向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型并不意味著政府將發(fā)展經(jīng)濟的責任完全讓渡給私人部門，而是要建立兩者之間協(xié)調(diào)互動的新型關(guān)系，其中，進行公共服務型政府轉(zhuǎn)型是關(guān)鍵。人們追求更為便利、舒適、安全和生態(tài)的城市生活，這無疑是對政府提出了由發(fā)展主義政府向公共服務政府轉(zhuǎn)型的更高要求。因此，生活方式變革歸根結(jié)底會成為我國終結(jié)以GDP為中心的增長主義，推動經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，改變以GDP為中心的增長方式，走出一條不同于西方的現(xiàn)代化道路。

構(gòu)建新型的生活方式是突顯發(fā)展民生態(tài)勢的重要標志，更是智慧民生更高層次的發(fā)展內(nèi)容。金融危機后，盡管國外對于中國目前的“經(jīng)濟增長方式”有很多批評，有些甚至對中國到底是資本主義還是社會主義的看法不一，但世界普遍認為中國應該更多地依靠內(nèi)需而不是出口，利用居民消費而不是政府消費來實現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和可持續(xù)發(fā)展。面對金融危機打擊下的世界經(jīng)濟，中國政府已經(jīng)充分認識到在“后危機”時代進行經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的必要性，并且確立了以民生改革為重點的改革措施。

三、智慧城市：蘊含中國智慧的生存之道

諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者斯蒂格里茨認為，中國的城市化將成為21世紀影響世界的兩件因素之一。隨著工業(yè)化的進一步發(fā)展，城鎮(zhèn)化將是伴隨工業(yè)化和現(xiàn)代化必然出現(xiàn)的經(jīng)濟社會發(fā)展趨勢，是一個國家或地區(qū)文明程度和發(fā)展水平的重要體現(xiàn)。未來20年，中國估計有3億人口從農(nóng)村地區(qū)遷移到城鎮(zhèn)。1949年新中國成立后，中國對城鎮(zhèn)化道路進行了積極探索，1949年至2004年，城鎮(zhèn)化水平由10.6%提高到41.8%；城市總數(shù)由138座增加到661座，城鎮(zhèn)非農(nóng)人口由5 765萬人增加到54 283萬人［9］。未來10年，在全球發(fā)展最快的100座城市中，將有97座來自新興市場，其中中國有8座，印度有11座［10］；新興國家對全球經(jīng)濟體貢獻的比重日益擴大。但面對越來越加尖銳的城市問題，“城市病”、“大城市病”的出現(xiàn)對新興市場國家的考驗也更為嚴峻。

（一）數(shù)字城市建設成為國家發(fā)展戰(zhàn)略，智慧城市引導未來創(chuàng)意發(fā)展空間

中國政府在“十二五”（2011年到2015年）規(guī)劃綱要中明確提出“推動數(shù)字城市建設，提高信息化和精細化管理服務水平”［11］28。繼2009年IBM推出其“智慧地球”的全球戰(zhàn)略之后，智慧城市建設已成為包括中國諸多城市在內(nèi)的全球城市發(fā)展的新熱點。要圍繞以信息化推動新型工業(yè)化以及上海發(fā)展物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)，提高城市信息化水平等“智慧城市”的主題，展開深入交流，為城市創(chuàng)新發(fā)展提供新思路，開辟認識城市和發(fā)展城市的新視角。內(nèi)容豐富的各層級論壇、會議和戰(zhàn)略規(guī)劃都表明，提高城市信息化水平，為城市發(fā)展提供新思路的智慧城市方略，已經(jīng)開始從設想逐步變?yōu)楝F(xiàn)實。目前，武漢、寧波、上海、無錫、深圳、佛山等城市已紛紛啟動“智慧城市”戰(zhàn)略，進入了中國智慧城市建設的第一梯隊。智慧城市引導未來創(chuàng)意發(fā)展空間意味著因創(chuàng)造觀念價值而推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。其一是在所有產(chǎn)業(yè)中注入新的數(shù)字化信息要素來優(yōu)化傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，其二是在產(chǎn)業(yè)鏈的上、中、下游各個環(huán)節(jié)中不斷進行信息化投入，提高附加值或創(chuàng)造新的需求并擴大市場。利用信息資本推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將創(chuàng)意元素融入到生活中，融入到物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)中，將信息資源轉(zhuǎn)化為推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資本。

智慧城市的主要特征是轉(zhuǎn)變城市發(fā)展方式，明確城市建設重點是大力實施信息化領(lǐng)先發(fā)展和帶動戰(zhàn)略，構(gòu)建實時、便捷的信息感知體系，提升網(wǎng)絡寬帶化和應用智能化水平，推動信息技術(shù)與城市發(fā)展全面深入融合，建設以數(shù)字化、網(wǎng)絡化、智能化為主要特征。將智慧民生建設真正提上日程，借鑒發(fā)達國家的成熟經(jīng)驗和技術(shù)，清楚未來民生要實現(xiàn)的目標。因此智慧城市戰(zhàn)略在創(chuàng)造城市經(jīng)濟價值，增強城市服務功能和提升城市形象等方面具有巨大價值。而智慧城市的諸多功能，在很大程度上都是通過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來實現(xiàn)的。在保護和傳承中以創(chuàng)意將歷史文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)營資源；將文化創(chuàng)意融入各行各業(yè)，與技術(shù)、產(chǎn)品（服務）和市場有機地結(jié)合起來；保護環(huán)境，利用廢棄老廠的空間資源發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。這些都為未來創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了廣闊的發(fā)展空間［12］。

（二）智慧城市的生活方式建構(gòu)更加注重提升城市生活品質(zhì)，使生活更加文明、環(huán)保和藝術(shù)

未來城市建設中要把智慧民生作為重點，通過解決民生方面的智能化改善，真正實現(xiàn)城市居民的健康、幸福生活［11］。在智慧城市解決方案中，由于經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，中國人的生活方式將發(fā)生進一步的變化，人民越來越多地追求便利、舒適、安全和生態(tài)的城市生活。

未來五年中國城市發(fā)展的藍圖，蘊含著智慧城市的生活智慧。作為現(xiàn)代城市建設發(fā)展的方向和目標，智慧城市是一個全方位的概念，強調(diào)城市在經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)境等各個方面都能協(xié)調(diào)發(fā)展。除了優(yōu)美的自然環(huán)境，生態(tài)城市還應有精神體現(xiàn)，即良好的人際關(guān)系和濃厚的、有特色的文化氛圍，包括社會秩序、道德風尚、教育程度、文化底蘊等。因此，智慧城市的可持續(xù)發(fā)展，除了經(jīng)濟的發(fā)展和環(huán)境的發(fā)展，還要使未來城市生活更為文明、環(huán)保和藝術(shù)。

全球化背景下智慧城市建設要注重不同城市歷史發(fā)展的差異性?！坝腥齻€關(guān)鍵因素決定了這些城市的全面健康發(fā)展，即地點的神圣；提供安全和規(guī)劃的能力；商業(yè)的激勵作用。在這些因素共同存在的地方，城市文化就興盛；反之，在這些因素式微的地方，城市就會淡出，最后被歷史所拋棄”。“城市興衰的進程既源于歷史，同時也被歷史所改變。今天成功的城市化區(qū)域也必定是古老原則的體現(xiàn)——神圣、安全和繁忙的地方”［13］。喬爾·科特金對城市史的研究提示我們，一個沒有道義約束的城市，即使富庶也注定會蕭條和衰落。在邁向現(xiàn)代化過程中，中國作為有著悠久燦爛文明的國度，其構(gòu)建科技發(fā)展過程中技術(shù)與人文的新型關(guān)系，讓未來城市生活更為和諧，保持全球經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展將為世界和人類文明作出巨大貢獻。

（三）智慧城市建構(gòu)更加注重在具有中國特色的城市發(fā)展模式中展開生活方式的創(chuàng)新

對生活方式的創(chuàng)新將成為未來社會的生存智慧。生活方式是消費方式、休閑方式、交往方式、家庭互動方式、文化娛樂方式等相互聯(lián)系所構(gòu)成的有機統(tǒng)一體。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思曾揭示了一個有關(guān)人類社會活動方式建構(gòu)的重要命題，即生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，生產(chǎn)方式又是生活方式的組成［14］。社會活動就是不斷在生產(chǎn)的基礎(chǔ)上生活與在生活要求下生產(chǎn)的歷史過程；社會活動方式就是生產(chǎn)方式變革生活方式與生活方式訴求生產(chǎn)方式的結(jié)合模式。

生活是一個歷史過程，如何在城市未來發(fā)展模式中克服“拉美陷阱”，防控西方國家的城市病、大城市病等社會難題，是智慧城市成敗的關(guān)鍵。全球化推動新自由主義經(jīng)濟政策在拉美曾經(jīng)展開十幾年的實驗。實驗結(jié)果是：照搬照抄資本主義經(jīng)濟制度的結(jié)果卻令拉美各國貧困人口向城市轉(zhuǎn)移，城市被貧民窟包圍，城市人口嚴重超載，失業(yè)率居高不下，城市貧富懸殊，環(huán)境污染，治安混亂，社會失序，政局動蕩，資源生態(tài)遭到嚴重破壞。這種典型的“過度城市化”現(xiàn)象被稱為“拉美陷阱”。新自由主義經(jīng)濟制度所締造的“依附性資本主義”發(fā)展模式最終沒有讓拉美各國走上富裕之路。那么，如何避免走西方城市化發(fā)展的老路？為此，我國制定了以智慧民生為核心的城鎮(zhèn)化發(fā)展目標。一是從外延式擴張向內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變；二是讓城市軟實力逐步成為城市發(fā)展的核心競爭力；三是城市發(fā)展的新格局是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和城鄉(xiāng)一體化；四是發(fā)揮綜合配套改革實驗區(qū)的示范效應；五是增強城市群對城市建設與發(fā)展的輻射作用。

21世紀，生活方式創(chuàng)新趨勢已經(jīng)在當今的社會引起人們的高度關(guān)注，尤其是在美國和其他高度工業(yè)化的國家，對生活方式的研究日益成為社會生活中最重要的方面，甚至賦予比生產(chǎn)更為關(guān)鍵的意義。用創(chuàng)新的方法解讀生活方式，剖析生活密碼，才能讓吻合未來生活方式的城市發(fā)展模式不再成為問題，因為了解了城市的生活方式密碼，就知道了其潛藏在背后的真正需求。按照生活方式來細分市場，把握市場動向和發(fā)展趨勢，可以應用到城市發(fā)展的諸多方面。它可以使得原先單靠人口統(tǒng)計指標、地理指標等難以劃分的部分，獲得更為準確地把握。盡管我們現(xiàn)在距離馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對未來理想社會的生活方式——代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的理想還有很大距離［15］，但是這樣的社會理想一直提醒我們，在生活方式的創(chuàng)新過程中，實現(xiàn)人的自由發(fā)展是人類社會發(fā)展的最終目的和歸宿。那么如何化理論為方法，化理論為實踐？在這方面，中國特色的智慧城市建設方案應強調(diào)以下幾個原則。

第一，突顯智慧城市自身的特色或者差異性，重點在于根據(jù)城市自身的歷史特點和現(xiàn)代發(fā)展要求進行特色定位；第二，智慧城市的建設中要注重城鄉(xiāng)生活方式的互補性，既要合理傳承體現(xiàn)城鄉(xiāng)文化生活風格的差異性，又要防止新的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和城市鴻溝。重點在于建設現(xiàn)代化的社會主義新農(nóng)村的生活方式如何示范和輻射廣大偏遠鄉(xiāng)村。第三，智慧城市的區(qū)域經(jīng)濟一體化要突出整合與互補，發(fā)揮地域生活方式的多樣性與豐富性。第四，智慧城市特別要重視社會發(fā)展中人與自然生態(tài)學層面的和諧發(fā)展，培養(yǎng)更為生態(tài)、環(huán)保和藝術(shù)的現(xiàn)代生活方式。第五，關(guān)注世界優(yōu)秀智慧城市中文化的創(chuàng)新成果，不斷創(chuàng)新生活方式建構(gòu)的理念，以改革開放為動力批判與吸收各民族生活方式的弊利，把握全球化的機遇，應對生活方式西化的挑戰(zhàn)。第六，注重智慧城市中公權(quán)與私權(quán)的法治建設，倡導用公共集體科學的生活方式感染與引導個體生活方式的科學建構(gòu)。

歸根結(jié)底，人類生活方式的創(chuàng)新是全球化背景下主體性與現(xiàn)代性的不斷對話，是人類對自身自由與發(fā)展方向的不斷深化與調(diào)整。中國以其獨具特色的文化底蘊，在世界范圍的智慧城市建設中將為人類的未來增添更為豐富多樣的文化內(nèi)涵，為發(fā)展中國家的城市發(fā)展提供可資借鑒的經(jīng)驗同時，也必將為未來人類社會發(fā)展前景勾勒更為清晰和美好的畫卷。

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［15］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版

社 ，1997：138.

“Smart City”：the Existence Wisdom of Modern Technology Society

LI Yuan
（Philosophy Institute of Social Science Academy of Shanghai，Shanghai 200235，China）

“Smart City”is the creation of our life style of future technology and society.Against the background of modern society existences，this paper proposes the historical inevitability of the changes for the future.It also analyzes the new ideas of the urbanization in China，elaborates the abuses of the western models，raises the Chinese wisdoms，in order to overcome the“Latin America Trap”as well as avoid the problems of urbanization of international cities.

smart city；life style；Chinese wisdom

F290；K02

A

10.3963/j.issn.1671－6477.2012.02.021

2011－11－11

李 元（1975－），女，陜西省西安市人，上海社會科學院哲學所副研究員，博士，主要從事現(xiàn)代科技社會生存狀態(tài)研究。

上海市社會科學規(guī)劃基金（2010JG001－XAA013）

（責任編輯 易 民）