孫俊杰

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南 250100)

倫理政治思維對女性形象表現(xiàn)的偏至
—— 對茅盾文學(xué)獎(jiǎng)部分獲獎(jiǎng)作品中女性形象的考察

孫俊杰

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南 250100)

傳統(tǒng)倫理政治雖然早已消亡，而倫理政治的思維模式卻依然存在于文學(xué)作品中。通過對茅盾文學(xué)獎(jiǎng)部分獲獎(jiǎng)作品中女性形象的考察，可以看出倫理政治思維對女性形象的刻畫主要有兩方面的影響：一是對傳統(tǒng)女性形象的肯定，而這種肯定在獲獎(jiǎng)作品中最為根本的表現(xiàn)為女性對男性價(jià)值觀念上的認(rèn)同；二是在性關(guān)系上女性對男性的從屬地位。但女性自我的生命意識(shí)卻被忽略了。

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)；倫理政治；女性形象；性

傳統(tǒng)倫理政治作為一種父權(quán)制，等級制，男性總是處于優(yōu)于女性的地位，它創(chuàng)造出諸多的規(guī)范對女性進(jìn)行規(guī)約，女性在這種等級制中只是處于被書寫被言說的最下層地位，三從四德的訓(xùn)示只能使女性成為一種具有使用價(jià)值或交換價(jià)值的物質(zhì)而非生命的實(shí)體。雖然辛亥革命推翻滿清王朝，共和取代了專制，結(jié)束了家天下的局面，家族本位、君父為上的文化傳統(tǒng)被解構(gòu)，這種倫理政治也隨之消亡，但這種思維模式作為一種深層文化-心理結(jié)構(gòu)，卻依然存在于各個(gè)領(lǐng)域，即使在當(dāng)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了法律上的平等也并不能完全消除現(xiàn)實(shí)中男女兩性在政治、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的不平等。事實(shí)上，現(xiàn)代民族國家的想象亦是被性別化了的，“其所隱含的權(quán)力結(jié)構(gòu)經(jīng)過反復(fù)的敘事、經(jīng)過一系列性別象征符碼的編述與解讀，被自然化了、常識(shí)化了?！薄翱傊?，無論是現(xiàn)代個(gè)人主體（自我）還是民族國家主體都依賴低一級的客體性、‘他者性’來確立自身。這便是作為現(xiàn)代性核心的主體理性的實(shí)質(zhì)，即現(xiàn)代主體源自一個(gè)主客體二元對立的權(quán)力結(jié)構(gòu)。而作為表達(dá)權(quán)力的最基本的途徑與場所，性別滲透到一切權(quán)力的概念和構(gòu)成之中。因此，在中國文學(xué)的現(xiàn)代性想象中，現(xiàn)代/傳統(tǒng)、進(jìn)步/落后、公有制/個(gè)體經(jīng)濟(jì)、新/舊、自為/自在、公共領(lǐng)域/私人領(lǐng)域、政治生活/日常生活、靈魂/肉體、精神/物質(zhì)、中心/邊緣……這些二元對立權(quán)力結(jié)構(gòu)與男性氣質(zhì)（manhood或masculine）/女性氣質(zhì)（womanhood或femininity）的性別權(quán)力秩序之間實(shí)際上具有潛在的同構(gòu)性?！盵1]這種潛在的同構(gòu)性在獲獎(jiǎng)作品對于國家的現(xiàn)代化想象中也得到了顯現(xiàn)。在那些具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的英雄形象身邊都會(huì)有一位女性，然而這位女性卻無法與他的崇高完善相匹配，我們可以通過這些女性形象如何被想象、被塑造、被描寫來看倫理政治思維的權(quán)力結(jié)構(gòu)如何造就了對女性形象表現(xiàn)的偏至。

一、對賢妻良母型傳統(tǒng)女性的肯定

曹書文通過對現(xiàn)代文學(xué)的研究，曾經(jīng)指出，即使積極提倡女性解放的現(xiàn)代作家，盡管理性上為女權(quán)運(yùn)動(dòng)推波助瀾，同情普通女性所遭遇的諸多不幸，而在感情上，他們都對那種溫柔、體貼、忘我、無私的傳統(tǒng)美德表示了首肯，且塑造出一系列為家族社會(huì)所認(rèn)可的賢妻良母[2]。綜觀茅獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，這一女性形象系列有：許秋云、將軍夫人、胡玉音、賀秀蓮、田潤葉、郁文麗、任素娟、金月蘭……她們身上幾乎具有被肯定的傳統(tǒng)女性的所有美德：溫柔賢惠，通情達(dá)理，具有自我犧牲的精神，對于丈夫是一種全身心的愛，體貼入微，相夫教子，毫無怨言地全力支持丈夫的事業(yè)。面對丈夫的崇高事業(yè)，她們甚至懷有一種仰視的姿態(tài)。《沉重的翅膀》中寫郁文麗：“做陳詠明的妻子是困難的，但也是值得驕傲的。當(dāng)郁麗文還是一個(gè)充滿幻想的少女，在她夢幻里出現(xiàn)過的理想丈夫，不正是這樣一個(gè)不會(huì)對困難屈服、強(qiáng)有力的男人嗎？”①張潔. 沉重的翅膀[M]. 2版. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1984, 下文論及該小說者, 均出自同一版本, 不再注出.《都市風(fēng)流》中的任素娟亦是如此，“盡管她明白在丈夫眼里永遠(yuǎn)是她屬于他，他對她常有一種主人般的氣勢，但她一點(diǎn)也不反感。白天她在廠里像個(gè)男人一樣干活，只有到了晚上，丈夫才使她還原為一個(gè)女人。一個(gè)女人能夠成為自己男人的附屬品也是一種幸福。”②孫力, 余小惠. 都市風(fēng)流[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 2005. 下文論及該小說者, 均出自同一版本, 不再注出.表現(xiàn)出一種“從夫”“從父”的身份認(rèn)同，一種penis崇拜。這種身份認(rèn)同的被肯定最為根本的一點(diǎn)還在于：她們的價(jià)值觀念力求與丈夫的價(jià)值觀念保持一致?！安徽撜煞蜃龀鍪裁礇Q定，郁麗文都認(rèn)為是正確的。她也許不甚了解那件事情的道理，但她相信自己的丈夫?！薄耙仓还苡门缘臏厝?，使陳詠明那疲勞的身心得到撫慰?！保ㄈ嗡鼐辏八龕鬯?，為丈夫工作中的第一個(gè)進(jìn)展而歡欣，為他每一個(gè)成功而自豪。”正因?yàn)檎煞虿粌H在她們眼里，而且在作品中就是國家現(xiàn)代化的代表，代表著一種權(quán)威、進(jìn)步、政治、精神、靈魂……它要求全體人民都以此為中心，女性自我的生命意識(shí)當(dāng)然也會(huì)變得微不足道。在這種向心運(yùn)動(dòng)中，女性不僅奉獻(xiàn)上愛情、肉體，也必然要奉獻(xiàn)人格和精神。

與此相應(yīng)的是另一類更年輕的女性形象，鄭圓圓、肖玲、田曉霞、澹臺(tái)玹……她們本身具有良好的素質(zhì)條件，年輕美麗、富有地位與才華，在愛情上注重精神而輕物質(zhì)，是利他的。她們作為賢妻良母的前身，作為作者所夢想的新時(shí)代的女性楷模而成為贊美肯定的對象。她們所愛的無一不是在地位與物質(zhì)上無法與之相匹配的男子，鄭圓圓作為副部長的女兒，所愛的莫征卻是一個(gè)進(jìn)過局子的普通工人；年輕美麗的女大學(xué)生肖玲崇拜的楊建華，是大她十多歲還有一個(gè)孩子的市政工人；省委書記的女兒又是記者的田曉霞所愛的孫少平曾是一個(gè)農(nóng)民、攬工漢后來才成為煤礦工人。但是他們都具有相同的人格特征：心地善良，樂于助人并具有強(qiáng)烈地進(jìn)取精神。正是這種精神人格將她們深深吸引?！澳饔惺裁吹胤街档脨勰?？他永遠(yuǎn)不會(huì)去考某個(gè)大學(xué)的法語系，他永遠(yuǎn)不會(huì)有錢，也許他永遠(yuǎn)也不會(huì)入黨。他從不會(huì)說動(dòng)人的話，但樓上王奶奶腦溢血住院時(shí)，是他去陪住的，直到王奶奶的兒子從新疆趕回來。醫(yī)院的醫(yī)生、護(hù)士還以為莫征是王奶奶的親孫子。他放走過一只美麗的、因?yàn)槊允Фw進(jìn)他房間里的鳥兒……”楊建華在肖玲眼里是“高不可攀的男子漢”，田曉霞為“掏炭丈夫”感到驕傲。田曉霞的話可以看成是她們共同秉持的愛情觀：真正的愛情不應(yīng)該是利已的，而應(yīng)該是利他的，是心甘情愿地與愛人一起奮斗并不斷地自我更新的過程；是溶合在一起――完全溶合在一起的共同斗爭！你有沒有決心為他（她）而付出自己的最大犧牲，這是衡量是不是真正愛情的標(biāo)準(zhǔn)……①路遙. 平凡的世界[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 2004. 下文論及該小說者, 均出自同一版本, 不再注出.這里雖然說的是彼此的付出，但在更多的情況下，我們看到的是為“他”而非“她”。這種無私的美好愛情不在于它現(xiàn)實(shí)的可能性，而在于它的敘說立場，是誰站在一個(gè)怎樣的角度進(jìn)行描述?！罢l去敘說，關(guān)聯(lián)到性別與話語權(quán)力，怎么敘說，關(guān)聯(lián)到性別與意識(shí)形態(tài)。在這里，性別意識(shí)形態(tài)即是對性別的一種敘說立場和想象方式，它關(guān)聯(lián)到話語權(quán)力的問題?！盵3]這些無私奉獻(xiàn)的、全力支持男性事業(yè)的女性體現(xiàn)的是男性（或者說國家意識(shí)形態(tài)）以其掌握的話語權(quán)力對女性欲望思想行為的一種規(guī)范②雖然張潔是一位女性, 但當(dāng)她寫作文學(xué)政治具有同一性的改革文學(xué)《沉重的翅膀》時(shí), 并不具有獨(dú)立的女性意識(shí), 而是使用的國家意識(shí)形態(tài)話語, 事實(shí)上的男權(quán)話語. 因此在這部小說中, 她所描寫的女性也可歸為是男性權(quán)力話語下的女性形象.。

因?yàn)檫M(jìn)步、現(xiàn)代、代表真理等身份使英雄形象的標(biāo)準(zhǔn)和尺度也具有了合法性，以此來衡量女性的善與惡，美好的女性形象反映的是男性對于女性的希冀與期望，她們仰視與崇拜，以他的方向?yàn)闅w屬。如果女性不如此，她們的價(jià)值觀念不與歷史所要求的男性價(jià)值觀念相合，甚至相左，那么她們一定是非賢妻良母而遭到男性話語的否定。

鄭子云的妻子夏竹筠對丈夫的事業(yè)毫無興趣，“只要丈夫不做出讓頭上的紗帽翅顫悠的事，她都可以聽之任之。不論談什么，她是一百個(gè)沒聽著?！彼龑τ谏鐣?huì)問題還不如對襪子、洗衣機(jī)更感興趣，這簡直是對鄭子云精神上的一種閹割；方麗清不僅毫不關(guān)心政治，只有一己之“小我”，甚至于只要能當(dāng)官可以賺錢，可以慫恿童霜威去當(dāng)漢奸③王火. 戰(zhàn)爭和人[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1993. 下文論及該小說者, 均出自同一版本, 不再注出.。她們純粹是肉體的、物質(zhì)的、日常生活的、舊的、落后的……對鄭子云、童霜威們所持有的精神價(jià)值觀念造成了一種阻礙甚至反動(dòng)。她們被賦予了這樣的性格特征：外表漂亮，卻虛榮做作，自私自利，不僅精神上與丈夫隔閡，生活上也不關(guān)心體貼丈夫：夏竹筠自己綾羅綢緞，左一套右一套，而鄭子云的棉襖里子卻露著發(fā)黑的棉花，方麗清在危難之中離開童霜威不能與之共患難。而且她們更不溫柔賢淑，出軌，甚至具有暴力傾向，是虐待狂，可以說沒有一樣人性的優(yōu)點(diǎn)。而與其說是這些惡劣的品質(zhì)使她們的丈夫難以忍受，勿寧說是男性在精神上、價(jià)值觀念上受到了忽視或威脅使他們無法在她們面前維持一種崇高的尊嚴(yán)而令他們感覺到了這些品質(zhì)的惡劣。如鄭子云面對夏竹筠時(shí)的心理：“難道她的精神，已經(jīng)隨著肉體變得老朽？……但再美的肉體也會(huì)老化、起皺。他不明白為什么好些女人，偏偏把全副精力，放在監(jiān)視自己的丈夫和防范別的女人這種完全不可挽回的后果上，而不注重于保持自己的進(jìn)取精神，永遠(yuǎn)把一個(gè)嶄新的、可愛的、美好的、因而也是富有魅力的精神世界展現(xiàn)在丈夫的眼前？”“‘婦女解放還應(yīng)該靠自己的自強(qiáng)，而不是靠――’他停下來，看著夏竹筠的頭發(fā)、服飾?！龖?yīng)該不斷地進(jìn)取，讓她的丈夫崇拜她的人格、精神、事業(yè)，而不是把她當(dāng)做一朵花來觀賞……’”“進(jìn)取精神”“人格、精神、事業(yè)”正是鄭子云在改革的路途中所煥發(fā)的強(qiáng)大吸引力，他要求的是他們之間精神上的對話（確切地說也許更是她對他精神的支持與尊崇，如任素娟對閻鴻喚），而不僅僅是美麗的肉體，以及它們所代表的物質(zhì)、凡俗與享受。在童霜威眼里，方麗清與他的前任妻子，共產(chǎn)黨員柳葦相比，原本并無價(jià)值區(qū)別的美麗，也體現(xiàn)出“俗和雅，愚蠢和智慧，造作和自然，平庸和不凡，心靈的丑和美……”諸多道德、審美的符碼。在這一形象系列中，還有夏嵐、何婷、小娥……?！坝梢欢ǖ纳鐣?huì)文化、意識(shí)形態(tài)和政治體系賦予不同性別的人一種不同的社會(huì)身份和地位，也是一種社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)對男女身份做出的不同價(jià)值評判”[4]?！斑M(jìn)取精神”“崇高的人格”、“堅(jiān)定的立場”是歷史、國家、社會(huì)的進(jìn)步所要求于人的品質(zhì)，女性就應(yīng)該為其男性代表們搖旗吶喊，應(yīng)該敬仰，應(yīng)該無私地奉獻(xiàn)自己的精神與意志。

正如郁文麗和任素娟等在男性文本中被塑造為以一種仰視的角度來看待她們的丈夫一樣，作為被否定的女性，夏竹筠和方麗清等則處于被丈夫以及其他男性“凝視”或者忽略地“被看”的他者位置。文本中所常見的是對于夏竹筠的衣著行為細(xì)致入微的刻意描寫，這種描寫因其嘲諷的語調(diào)有著一種居高臨下的姿態(tài)，是一種站在更高位置的“凝視”，它通過褒貶分明的形容詞表達(dá)了固定的不容置疑的情感價(jià)值取向。而這種“凝視”都是來自男性的立場，不管是鄭子云自己，還是圓圓、葉知秋、汪方亮，無一不是從男性的角度、立場和眼光來“欣賞”夏竹筠的自我表演。這種形象與溫柔敦厚、自我犧牲的傳統(tǒng)女性形象相互比襯，都是男性視角塑造的對象與他者，體現(xiàn)著男性“用言語編織的自己對女人身體的倫理想象”[5]。

二、性別關(guān)系中的男性本位傾向

人類的生物性別男性或女性雖然是一種與生俱來的自然屬性，而社會(huì)性別卻在根本上是一種文化建構(gòu)的結(jié)果，其中兩性之間的性，最突出地表現(xiàn)了社會(huì)文化及男女兩性的關(guān)系和地位。正如米利特所說：“交媾從來不在真空中進(jìn)行；盡管它本身是一種生物的和肉體的行為，卻植根于人類活動(dòng)大環(huán)境的最深處，從而是文化所認(rèn)可的各種態(tài)度和價(jià)值觀的集中表現(xiàn)?！盵6]

在《都市風(fēng)流》中涉及閻鴻喚家庭生活的場景并不多，其中有一段雖然不重要，但卻很典型的描寫：夜深人靜，閻鴻喚躺在床上還在想著他的那個(gè)城市改造方案，妻子任素娟一直默默地陪伴著他，給他端來牛奶和面包。當(dāng)他終于覺得很疲勞，想睡了，才忽然發(fā)現(xiàn)妻子還坐在昏暗中，眼睛一眨不眨地盯著他。

“你坐在那兒干什么？怎么還沒睡？”他不解地問。

“陪著你。”

“你呀，就會(huì)干這些沒有一點(diǎn)用處的事情?！?/p>

“奶涼了，要不要給你熱熱?！?/p>

閻鴻喚沒有說話，拿過奶杯一飲而盡。

任素娟上床拉滅了燈。她靠在他胸前，一只手輕輕地?fù)崦?。頓時(shí)，一陣輕松柔曼的情感傳遍全身。

“明天還得上班，你也早點(diǎn)睡吧?！彼呐钠拮拥氖帧?/p>

任素娟輕微地嘆了口氣，她一點(diǎn)也不怪他。她對自己生活里發(fā)生的一切都理解。

接下來，作者又刻畫了她的心理：“……盡管如此，她仍覺得自己在失去丈夫的同時(shí)也失去了自己。在人們的眼中，她不再是個(gè)獨(dú)立的人，僅僅是個(gè)‘市長夫人’，她的一舉一動(dòng)，一言一行，就常常被賦予一種特別的意義。她感到惶惑，甚至有點(diǎn)不知所措。但久而久之，也便習(xí)慣了。不僅習(xí)慣了在旁人面前說話要有分寸，也習(xí)慣了丈夫的忙碌與冷漠?！?/p>

這一方面表現(xiàn)了閻鴻喚工作上的忘我，舍“小家”顧“大家”的精神，一方面也是女性的行為準(zhǔn)則。在此，我們看到公共空間對私人空間的優(yōu)越性，也是公共空間對于私人空間的壓迫與掠奪，更看到男女兩性之間支配與從屬的關(guān)系。如果我們并不把對話僅僅當(dāng)作是夫妻之間的一種私語，因?yàn)樵诖?，作者的描寫顯然是為了更加凸現(xiàn)閻鴻喚這一忘我的形象及他們夫妻之間的“恩愛和諧，互敬互重”，它同時(shí)也反映了作者的價(jià)值取舍，“陪著你”的情感欲望被劃歸在“沒有一點(diǎn)用處”的理性原則之下，而情感必須適應(yīng)冷漠的理性的有用原則，當(dāng)女性個(gè)體、感性的生命意識(shí)遭遇屬于公共空間的男性時(shí)，她應(yīng)該為了維護(hù)理性、公共空間的權(quán)威學(xué)會(huì)服從、犧牲與壓抑自我。所謂的“互敬互重”在現(xiàn)實(shí)中的演繹便是只有當(dāng)女性敬重遵從男性時(shí)，它才是成立的。反之，我們則很難想象，如果說“明天還得上班，你也早點(diǎn)睡吧”的是女性，讀者還會(huì)覺得那么理所當(dāng)然。

性也被用作是精神崇高的男性拒絕甚至懲罰肉體庸俗或靈魂變質(zhì)的女性而保持自己精神純潔的手段，而非相反。鄭子云與夏竹筠已經(jīng)多年不住在一起了，顯而易見，這是鄭子云做出的決定，使夏竹筠覺得自己多年來“連軀殼也沒有占有，所占有的不過是視覺上的一個(gè)影子”；當(dāng)陸小藝在西平時(shí)，史天雄也可以種種理由將之冷落一旁①柳建偉. 英雄時(shí)代[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 2001. 下文論及該小說者, 均出自同一版本, 不再注出.；李高成與妻子吳愛珍大多時(shí)候也是各睡各，這為他沒有及時(shí)了解妻子的受賄行為提供了充足的理由②張平. 抉擇[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 2004. 下文論及該小說者, 均出自同一版本, 不再注出.……這種不相通由于有著精神理想志趣上的不一致甚至工作第一的正當(dāng)理由而顯得那么“應(yīng)然”，而且為了讓其更合理，那些被貶抑被拒絕的女性大多（除吳愛珍外）又被賦予了對婚姻不忠貞的品質(zhì)，使之在人格道德上處于劣勢，這又使那種“應(yīng)然”具有了倫理道德的支持，似乎只有拒絕了庸俗女人的肉體才能維持精神上的純潔與崇高。然而，從另一方面看，這只是進(jìn)一步證明了作者對女性自身情感欲望需求的漠視，體現(xiàn)著王宇所謂在國家的現(xiàn)代性想象中“現(xiàn)代/傳統(tǒng)、進(jìn)步/落后、公有制/個(gè)體經(jīng)濟(jì)、新/舊、自為/自在、公共領(lǐng)域/私人領(lǐng)域、政治生活/日常生活、靈魂/肉體、精神/物質(zhì)、中心/邊緣……這些二元對立權(quán)力結(jié)構(gòu)與男性氣質(zhì)（manhood或masculine）/女性氣質(zhì)（womanhood或femininity）的性別權(quán)力秩序之間實(shí)際上具有潛在的同構(gòu)性”[1]。

男性根據(jù)自己的立場、需要、眼光為女性定位和評價(jià)，卻拒絕進(jìn)入女性的世界，更極少自我反思。鄭子云從未想過，夏竹筠對于妝扮儀容的過度重視，甚至有時(shí)的歇斯底里、虐待，未嘗不是對他漠視、冷落的一種反抗或者潛意識(shí)里對于被愛的渴望（盡管其結(jié)果適得其反，也許更可能造成惡性循環(huán)）。陸承偉反復(fù)幾次將顧雙鳳拋棄甚至為了自己的事業(yè)不惜以雙鳳的身體去向日本人做交易，在男性的話語權(quán)力之下，顧雙鳳最終卻甘愿順從地以自己的肉體成就了陸承偉的道德救贖（《英雄時(shí)代》）?！恫枞巳壳发弁跣穹? 茶人三部曲[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 2004. 下文論及該小說者, 均出自同一版本, 不再注出.寫了眾多美好的女性形象，她們對封建禮教的大膽沖擊，對于愛情的堅(jiān)守，都讓人為之驚嘆。即使如此，對林藕初與沈綠愛出軌之情的描寫中，也不自覺流露出男性的立場。她們的出軌有著極其相近的理由：杭九齋迷戀于妓女使林藕初一直沒有子嗣，而杭天醉迷戀于小茶使沈綠愛心生厭恨。杭九齋臨死之前，作者多次充滿同情地渲染他對妻子出軌之事的痛苦心情，如他多次對好友趙岐黃訴苦，更通過雷雨之夜，以表現(xiàn)主義的手法表現(xiàn)他精神的那種極度痛苦與壓抑；杭天醉臨死時(shí)，則通過兒子嘉和的視角展現(xiàn)了他靈魂的磨難、破碎，相比之下，林藕初和沈綠愛這兩位充滿生命激情、敢愛敢恨的女性在這過程中的復(fù)雜情感世界，反而在他們的痛苦面前變得不再重要。這事實(shí)上表現(xiàn)出女性作者王旭烽不無矛盾的雙重觀點(diǎn)。既從女性自身出發(fā)對林與沈女性生命的自我張揚(yáng)表示同情、理解甚至贊揚(yáng)，而所受倫理政治文化的熏染又在潛意識(shí)中使她不自覺地借用男性的口吻從傳統(tǒng)的角度對她們進(jìn)行了另一番審視。

三、結(jié) 語

“也許，再?zèng)]有哪種角度比男性如何想象女性、如何塑造、虛構(gòu)或描寫女性更能體現(xiàn)性別關(guān)系之歷史文化內(nèi)涵的了?！盵7]通過對部分獲獎(jiǎng)作品中女性形象的考察，我們從一個(gè)側(cè)面也可以看到，傳統(tǒng)倫理政治思維對人的深層文化-心理結(jié)構(gòu)影響之巨，女性自身獨(dú)立的生命價(jià)值和獨(dú)特生命感受大都被遮蔽了，過濾了，使“她”距離獨(dú)立的“個(gè)人”還有一個(gè)遙遠(yuǎn)的距離。這也再次凸顯了現(xiàn)代性在中國當(dāng)代社會(huì)還是一項(xiàng)“未竟的事業(yè)”[8]，還需要一個(gè)艱巨的過程。

[1] 王宇. 現(xiàn)代性民族國家想象與性別的文化象征: 閱讀中國現(xiàn)代性與文學(xué)關(guān)系的另一種路徑[J]. 南京大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué) 人文科學(xué) 社會(huì)科學(xué)版, 2006, (1): 124-130.

[2] 曹書文. 家族文化與中國現(xiàn)代文學(xué)[M]. 北京: 中國社會(huì)科學(xué)出版社, 2002: 84.

[3] 羅璠. 西方神話的性別意識(shí)形態(tài)分析[J]. 文學(xué)評論, 2011, (6): 24-28.

[4] 梁巧娜. 性別意識(shí)與女性形象[M]. 北京: 中央民族大學(xué)出版社, 2004: 97.

[5] 劉小楓. 沉重的肉身[M]. 北京: 華夏出版社, 2007: 80.

[6] 凱特·米利特. 性的政治[M]. 鐘良明, 譯. 北京: 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 1999: 36.

[7] 孟悅, 戴錦華. 浮出歷史地表[M]. 北京: 中國人民大學(xué)出版社, 2004: 14.

[8] 趙景來. 90年代哲學(xué)前沿問題研究述要[M]. 天津: 天津社會(huì)科學(xué)院出版社, 2002: 151.

Study on the Deepest Influence of Ethical Politics on Description of Female Images—— Investigation of Female Images in Some Winners of Mao Dun Literature Prize

SUN Junjie
(School of Literature and Journalism, Shandong University, Jinan, China 250100)

Traditional ethical politics had been perished. On the contrary, thinking pattern of ethical politics is still kept alive in literature works. Through study of many female images in some winners of the Mao Dun Literature Prize, it could be found that the ethical politics thinking has influenced the description of female images in two sides. They are: firstly, the affirmation of the traditional female images (this affirmation in the works is mainly embodied in female’s approval to male’s value); secondly, female’s subordinate status to male in sexual relations. But, self-awareness of female’s lives has been neglected.

Mao Dun Literature Prize; Ethical Politics; Female Image; Sex

I206.7

A

1674-3555(2012)02-0031-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2012.02.005 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：劉慧青)

2011-04-11

孫俊杰(1973- )，女，河北滄州人，博士研究生，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)