主持人話語:王寅《中國后語哲與體驗人本觀》一文的第一個貢獻(xiàn)是闡述“中國后語哲”(PAPL:the postanalytic philosophy of language)思想，概括出以下“4項原則”。

一個作者對另一個作者的闡發(fā)，往往有著比原作者更為寬闊、更為深刻的視域。說明這一情形的一個好例子是，Dummett對許多分析哲學(xué)問題的解釋，不經(jīng)意中為分析哲學(xué)這一運動本身推波助瀾，推動了這一哲學(xué)潮流的發(fā)展。王寅認(rèn)為自己提出的“體驗性人本觀”(embodied humanism)也屬于后語哲。

王文第二個貢獻(xiàn)在于，提出“體驗性人本觀”，并總結(jié)出“主客主多重互動理解模式”，即“SOS(Subject-Object-Subject)理解模式”，詳見王文。

王寅將哲學(xué)的形而上與語言的形而下打通，從而對語言研究作出了多方面的讓人耳目一新又令人信服的發(fā)現(xiàn)。

成曉光《語言與意識——后語言哲學(xué)視域中的解析》一文把前人的思路一一借來，引出自己的答案:“從語言發(fā)生學(xué)的角度來探討意識，認(rèn)為意識有本能意識和語言意識之分。語言是人類特殊意識的啟動器，兩者是一種因果關(guān)系”。在語言與意識的關(guān)系問題上，成文的這種發(fā)現(xiàn)是很有意義的貢獻(xiàn)。

成文中深刻的見解迭出，隨處可見。比如“語言對意識的解析”那一節(jié)，作者用自己的短句子把思路一一自然地再現(xiàn)出來。思路清晰，雄辯、一步一步緊逼理論目標(biāo)。

在論證方法上，看來作者是在層層剝開，吹糠見米，努力地向著無懈可擊的方向前進(jìn)著。

在結(jié)論中，成文提出一個很有趣且發(fā)人深省的問題變換:“不必問語言能為人類做什么，只要問沒有語言人類還能做什么就可以了。沒有語言，能有意識地意識嗎?”提問方式一變，答案就出來了。我以為這是辯論方法上的深刻啟示。

梁瑞清的貢獻(xiàn)在于，從批評Wittgenstein的第一人稱算子冗余論入手，著重論證:“第一人稱知識確實具有相對的優(yōu)先性。但值得注意的是，優(yōu)先性不等于不可錯性，更不等于拒斥第三人稱知識?！薄叭绻裾J(rèn)第三人稱知識，可能出現(xiàn)的一個災(zāi)難性后果將是懷疑第一人稱知識以外的所有其它知識，包括自然科學(xué)和人文科學(xué)的各種理論，而這無疑將危及整個人類的知識大廈。”這些話都極有見地，其意義在于，在科學(xué)理論網(wǎng)絡(luò)中，設(shè)想有一個人首先發(fā)現(xiàn)了一點什么，他用了第一人稱算子的表述I know p公布了他的認(rèn)知成果，自此以后就開始了以下這樣的無限的循環(huán):別人對他的引用，即“he or she knows p”及其變異形態(tài)如“he or she believes/thinks p”，有了以上的第三人稱算子表述的知識，又轉(zhuǎn)換出新一輪的“I know/believe/think p”所表述的知識。整個知識大廈就這樣構(gòu)建起來了。