尹世杰

（湖南師范大學(xué) 商學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

論中國(guó)古代的精神文化及其當(dāng)代意義

尹世杰

（湖南師范大學(xué) 商學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

中國(guó)古代精神文化博大精深，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)代人的發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步起到了重要的作用。今后，要不斷弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的精神文化，使其走向世界，并在此過(guò)程中不斷提升國(guó)家文化“軟實(shí)力”。

中國(guó)古代精神文化；以人為本；社會(huì)文明

文化是人類社會(huì)發(fā)展的表征。恩格斯指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵1]154精神文化是人類文化的本質(zhì)和核心，是一個(gè)民族的靈魂，其作用就更大。中國(guó)古代精神文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)人類文明發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，研究我國(guó)古代精神文化，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。本文就這些問(wèn)題作些初步探討，尚希各界同仁，不吝指正。

一 中國(guó)古代精神文化的主要內(nèi)容

中國(guó)古代精神文化的內(nèi)容極為豐富，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的歸納有一定難度。這里只是按中國(guó)精神文化發(fā)展演變的序列，作些粗略的描述。

據(jù)古代的傳說(shuō)：大禹治水，三過(guò)家門而不入；神農(nóng)嘗百草，不怕中毒斷腸，他們?yōu)榱巳嗣竦陌部?，不惜拋棄家庭的幸福生活。這些都充滿了精神力量和人性的光輝。

古詩(shī)《卿云歌》中寫道：“卿云爛兮，糺漫漫兮，日月光華，旦復(fù)旦兮。”體現(xiàn)了古代中華民族樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取的崇高精神。

《尚書·堯典》提出：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！睆?qiáng)調(diào)了精神文化的作用。還提出：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”強(qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)自己的道德，影響九族，進(jìn)而影響社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)文明，最終實(shí)現(xiàn)“協(xié)和萬(wàn)邦”。這些正說(shuō)明：促進(jìn)個(gè)人道德、弘揚(yáng)精神文明的重大作用?！渡袝ご笥碇儭愤€提出：“克勤于邦，克儉于家?！边@反映中華民族黜奢崇儉的傳統(tǒng)美德。

《周易》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！保ā吨芤住で浴の难詡鳌罚?qiáng)調(diào)能實(shí)現(xiàn)天人合一并弘揚(yáng)精神文明的人才能稱之謂“大人”。還提出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”（《周易·大傳》）強(qiáng)調(diào)對(duì)自己要“自強(qiáng)不息”，對(duì)社會(huì)要“厚德載物”，要發(fā)揚(yáng)精神文明，才算是“君子”，這些都是很高的要求。

《禮記》中提出：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道……故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！保ā抖Y記·學(xué)記》）強(qiáng)調(diào)每個(gè)人要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要“藏、修、息、游”，也就是提高每個(gè)人的精神文化素質(zhì)。強(qiáng)調(diào)精神創(chuàng)新：“茍日新，日日新，又日新?！保ā抖Y記·大學(xué)》）還強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化作用：“故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）“夫歌者，直已而陳德也。動(dòng)已而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）是說(shuō)發(fā)展音樂(lè)的精神文化作用，就能促進(jìn)社會(huì)文明，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。至于《禮記·禮運(yùn)》中提出“大同社會(huì)”的高層次的精神文化美景等眾所周知的情況，這里就不引述了。

《詩(shī)經(jīng)》中涉及精神文化生活的詩(shī)很多，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲……窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！保ā秶?guó)風(fēng)·關(guān)雎》）“阪有漆，隰有栗，既見君子，并坐鼓瑟……阪有桑，隰有楊。既見君子，并坐鼓簧……”（《國(guó)風(fēng)·車鄰》）“呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心?！保ā缎⊙拧ぢ锅Q》）“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”（《大雅·烝民》）這些都強(qiáng)調(diào)了道德和精神文化對(duì)民眾的作用。

孔子把“博施于民而能濟(jì)眾”的人稱之謂“圣人”（《論語(yǔ)·雍也》）他還強(qiáng)調(diào)詩(shī)、書、禮、樂(lè)的教化作用：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《論語(yǔ)·泰伯》）“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）在實(shí)現(xiàn)教化作用的過(guò)程中，還強(qiáng)調(diào)道德仁愛的作用。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

孔子自己平時(shí)就很喜歡高雅音樂(lè)：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）他聽了高雅音樂(lè)，就感到很高尚。他還反對(duì)奢侈：“奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固。”（《論語(yǔ)·述而》）認(rèn)為奢侈會(huì)產(chǎn)生很多不良影響。與此同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性；則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏埂返诙拢槿四苷嬲\(chéng)信，體現(xiàn)人的本性，促進(jìn)社會(huì)文明，其作用就很大了。

孟子提出為人的大道：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚┧麖?qiáng)調(diào)節(jié)儉，反對(duì)奢侈：“儉者不奪人……恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”（《孟子·離婁章句上》）他還強(qiáng)調(diào)為人要誠(chéng)實(shí)：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也?！保ā睹献印るx婁章句上》）“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！保ā睹献印けM心章句上》）在為人過(guò)程中，真正作到誠(chéng)信，處理好各方面的關(guān)系，自己也就感到很快樂(lè)了。

孟子還強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化作用，他見齊宣王時(shí)說(shuō)：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎?！保ā睹献印ち夯萃跽戮湎隆罚┧€認(rèn)為仁義、知禮很重要：“樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！保ā睹献印るx婁章句上》）他還把“智、仁、勇”作為三種美德，并強(qiáng)調(diào)“親親而仁民，仁民而愛物”。

荀子特別強(qiáng)調(diào)高雅音樂(lè)的教化作用。他說(shuō)：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心……故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)。故曰：樂(lè)者，樂(lè)也……故樂(lè)者，治人之盛者也?！保ā盾髯印?lè)論》）“人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之……是先王立樂(lè)之方也。”他還強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)對(duì)社會(huì)的作用：“其感人深，其移風(fēng)易俗，故先生導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！薄盾髯印?lè)論》）他還反對(duì)奢侈消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)本節(jié)用：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天下不能貧……本荒而用侈，則天下不能使之富?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚?/p>

老子強(qiáng)調(diào)道德，強(qiáng)調(diào)精神文化對(duì)人的作用：“道生之，德畜之”；“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”（《老子》第51章）。

莊子很強(qiáng)調(diào)天人合一：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！保ā肚f子·齊物論》）他強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧：“圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！保ā肚f子·知北游》）堅(jiān)持天地的大美，了解萬(wàn)物生長(zhǎng)的道理，實(shí)現(xiàn)“天人合一”，就成為圣人了。他還提出：“天和”、“人和”：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)研下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！保ā肚f子·天道》真正作到了“天和”、“人和”，那就能實(shí)現(xiàn)“天樂(lè)”、“人樂(lè)”，一生就很快樂(lè)了。莊子還強(qiáng)調(diào)樸素節(jié)儉：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。”（《莊子·天道》“能體純素，謂之真人?！保ā肚f子·刻意》）人真正作到了樸素節(jié)儉，就成為“真人”，得到美的享受了。

墨子強(qiáng)調(diào)人與人之間要“兼愛”：“兼相愛，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也?！彼€反對(duì)奢侈消費(fèi)，他分析了古代帝王的五種奢侈行為后，指出：“凡此五者，圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡，此五者，不可不節(jié)?！保ā赌印まo過(guò)》）奢侈淫逸，就會(huì)亡國(guó)滅種，危害很大。

管子提出“以人為本”的思想：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！保ā豆茏印ぐ匝浴罚跋韧跎婆c民為一體。與民為一體，則是以國(guó)守國(guó)，以民守民也?！保ā豆茏印ぞ忌稀罚?shí)現(xiàn)了以人為本，就國(guó)泰民安，社會(huì)和諧了。

韓非子強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，認(rèn)為奢侈會(huì)“養(yǎng)殃”：“人主樂(lè)美宮室臺(tái)池，好飾子女狗馬以?shī)势湫模巳酥髦暌?。為人臣者盡民力以美宮臺(tái)池，重賦斂以飾子女于狗馬，以?shī)势渲鞫鴣y其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂養(yǎng)殃。”（《韓非子·八奸》）他還強(qiáng)調(diào)精神調(diào)養(yǎng)：“圣人愛精神而貴處?kù)o，此甚大于兕虎之害……得于好惡，怵于淫物，而后變亂?！保ā俄n非子·解老》）不注重精神調(diào)養(yǎng)，熱衷于淫逸，就會(huì)“變亂”，危害就很大了。

東晉文人陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中寫道：“悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂……登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”描寫享受田園生活之美，享受精神文化生活之樂(lè)。在《五柳先生傳》中又寫道：“常著文章自?shī)剩H示己志……酣觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志。無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”強(qiáng)調(diào)應(yīng)從精神文化中得到自己追求的快樂(lè)。

唐代文人韓愈在《原道》中寫道：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道?！碧岢隽擞械赖碌娜怂M(jìn)行的精神文化行為的主要內(nèi)容。

晚唐詩(shī)人李商隱寫了很多詠史的詩(shī)歌，他在總結(jié)多年以來(lái)的情況時(shí)提出：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”（《詠史》）這就說(shuō)明勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，奢侈是敗德，是反人性、反人道的。

宋儒蘇軾提出：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！保ā肚俺啾谫x》）強(qiáng)調(diào)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文化對(duì)人的作用。

宋儒范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中強(qiáng)調(diào)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！睆?qiáng)調(diào)為人要樹立崇高的理想。

宋儒司馬光提出：“‘儉，德之共也；侈，惡之大也。’共，同也；言有德者，皆由儉來(lái)也?！保ā端抉R文正公傳家集》卷六十七《訓(xùn)儉示康》）強(qiáng)調(diào)節(jié)儉美德，對(duì)人的發(fā)展作用很大。

宋儒張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”強(qiáng)調(diào)要樹立生態(tài)文化精神文化的觀念，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)文明昌盛。我曾經(jīng)提出：這應(yīng)該是我們的座右銘！

上面這些，都說(shuō)明古代很多名人雅士非常強(qiáng)調(diào)發(fā)展精神文化和弘揚(yáng)精神文明，其對(duì)促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步，作用很大，關(guān)于這方面的論述很多，這里難以詳加說(shuō)明了。

我國(guó)古代還有很多文化景點(diǎn)，反映古代高層次的精神文化。如北京故宮就有三大殿；太和殿，反映人與大自然的和諧；中和殿，反映人與人之間的和諧；保和殿，反映通過(guò)個(gè)人的修身養(yǎng)性達(dá)到人的身心健康。這些都反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。

其他很多省市、地區(qū)，也有很多名勝古跡，反映特有的精神文化。如湖南就有岳麓山、衡山、蘇仙嶺、岳陽(yáng)樓、君山、桃花源、武陵源等地，都反映了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。還有很多省市，也有優(yōu)秀的文化古跡。

二 中國(guó)古代精神文化對(duì)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)

我國(guó)古代精神文化博大精深，內(nèi)容極其豐富。歸納起來(lái)，我國(guó)古代精神文化對(duì)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）強(qiáng)調(diào)人類一切活動(dòng)要以人為本

人是萬(wàn)物之靈，是社會(huì)的主體。人的一切活動(dòng)，都要體現(xiàn)以人為本。對(duì)此，古代的論述很多。例如，《尚書·秦誓》中就提出：“人為萬(wàn)物之靈。”《尚書·大禹謨》曰：“德惟善政，政在養(yǎng)民?！薄稌?jīng)》曰：“民為邦本，本固邦寧?！保ā豆盼纳袝の遄又琛罚?/p>

《禮記》中談到大同社會(huì)時(shí)指出：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）充分體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷，體現(xiàn)以人為本。

孔子在回答他的學(xué)生子路問(wèn)他的人生愿望時(shí)說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇第五》）這些內(nèi)容，都體現(xiàn)以人為本的思想。孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心章句下》）實(shí)現(xiàn)了以人為本，就體現(xiàn)了人的本質(zhì)要求，就有利于治國(guó)、治民，為社會(huì)發(fā)展打下牢固的基礎(chǔ)。

我們?cè)谇懊嫠摹豆茏印ぐ匝浴分芯椭苯犹岢隽艘匀藶楸镜挠^點(diǎn)：“夫霸王之所始也，以人為本?！?/p>

上面這些都說(shuō)明：古代很多文化名人都很強(qiáng)調(diào)以人為本。從各方面實(shí)現(xiàn)了以人為本，也就體現(xiàn)了崇高的精神文化。

（二）認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須堅(jiān)持以精神文化為導(dǎo)向

精神文化是人類文化的本質(zhì)和核心。發(fā)展精神文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義精神文明，有利于促進(jìn)社會(huì)文明和社會(huì)全面進(jìn)步。我國(guó)古代關(guān)于這些方面的論述也很多。

例如，我們前引的《詩(shī)經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)的：“民之秉彝，好是懿德。”（《詩(shī)經(jīng)·烝民》）在《賓之初筵》中還具體提出：“籥舞笙鼓，樂(lè)既和奏。烝衎烈祖，以洽百禮。百禮既至，有壬有林”。自己開展精神文化活動(dòng)，以此告慰先祖，這樣百禮都周到，體現(xiàn)了真、善、美。

《左傳·季札觀周樂(lè)》中寫到舞“韶蓻”時(shí)指出：“德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣”。歌頌無(wú)以復(fù)加的盛德和優(yōu)越的精神文化，令人嘆為觀止。

孔子強(qiáng)調(diào)：“克已復(fù)禮為仁”；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）強(qiáng)調(diào)精神文化對(duì)人的作用。

孟子提出：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉?！保ā睹献印じ孀诱戮渖稀罚┧娏夯萃鯐r(shí)說(shuō)：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚┻@也是強(qiáng)調(diào)仁義的作用。

老子強(qiáng)調(diào)他有“三寶”：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā独献印さ诹哒隆罚┸髯訌?qiáng)調(diào)“群居和一”：“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”（《荀子·天論》）這些都強(qiáng)調(diào)精神文化對(duì)人的發(fā)展、對(duì)社會(huì)和諧的作用。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅提出：人的天性不但有物質(zhì)欲求，“饑而求食”，而且有精神欲求，“苦則索樂(lè)，辱則求榮”。（《商君書·錯(cuò)法》）強(qiáng)調(diào)精神文化是人的天性。

我國(guó)古代還有一些故事，反映崇高的精神文化。據(jù)傳說(shuō)：舜帝南巡，不幸死于九嶷山，皇后娥皇女英，痛哭不已，無(wú)數(shù)眼淚滴在斑竹上，成為斑點(diǎn)，后人稱為斑竹。毛澤東同志在詩(shī)中寫著：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一支千滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣。洞庭波涌連天雪，長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)，我欲因之夢(mèng)寥廓，芙蓉國(guó)里盡朝暉。”（《答友人》）這個(gè)故事，反映了人與人之間的深切情懷，反映高層次的精神境界和精神文化。

我國(guó)古代俞伯牙和鐘子期鼓琴、聽琴的故事，也反映了高層次的精神文化。伯牙善鼓琴，鐘子期善聽琴。伯牙非常高興遇到這樣一個(gè)“知音”，兩人從此結(jié)為至交。后來(lái)，鐘子期不幸去世，俞伯牙深恨失去了這樣一個(gè)“知音”朋友，從此不再?gòu)椙?。這個(gè)故事，不僅反映兩位藝人之間的深厚友情和對(duì)藝術(shù)的忠誠(chéng)，也反映高層次的精神文化對(duì)人的精神生活和對(duì)社會(huì)文明的作用。

宋代范仲淹敬佩漢代嚴(yán)子陵的高尚的精神文化風(fēng)格，還為他建了祠堂，為他作了歌詞：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)?！保ā秶?yán)先生祠堂記》，載《古文觀止》）

（三）揭示了精神文化發(fā)展的主要方式

中國(guó)古代精神文化內(nèi)容豐富，發(fā)展的方式也豐富多彩，這里只是強(qiáng)調(diào)幾個(gè)主要方面。

一是人要有崇高目標(biāo)，并以身作則，自強(qiáng)不息。在生活各個(gè)方面，都要以身作則。修身、齊家都要強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)精神文化，這樣才能優(yōu)化社會(huì)風(fēng)尚，弘揚(yáng)精神文明。

中國(guó)古代在這方面的論述也很多，《周易·象辭》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”《禮記》中提出：“茍日新，日日新，又日新。”（《禮記·大學(xué)》）《詩(shī)經(jīng)》中寫著：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣，兄及弟矣，式相好矣，無(wú)相猶矣?！保ā对?shī)經(jīng)·斯干》）

二是愛人愛物，處理好人與大自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。在嚴(yán)格要求自己、以身作則的基礎(chǔ)上，還要處理好各方面的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。

《周易》曰：“君子以厚德載物。”（《周易·大傳》）

孔子強(qiáng)調(diào)和諧：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”（《中庸·天命》）

孟子提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑下》）“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心章句上》）強(qiáng)調(diào)人要尊重自然，掌握自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)天人合一。

在處理人與大自然的關(guān)系方面，古代一直強(qiáng)調(diào)保持和培育優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境?！对?shī)經(jīng)·伐檀》曰：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪”。孔子提出：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保ā吨杏埂ぬ烀罚┤伺c大自然和諧協(xié)調(diào)，就可弘揚(yáng)生態(tài)文明。孟子提出：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣；存其心，養(yǎng)其心，所以事天也?！保ā睹献印けM心章句上》）人掌握了自然規(guī)律，尊重自然，就可以達(dá)到天人合一的良好美境。莊子提出：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”（《齊物論》）“天與人不相勝也，是之謂真人?！保ā洞笞趲煛罚┤伺c大自然應(yīng)該和諧協(xié)調(diào)，具有這種認(rèn)識(shí)的人就叫做“真人”。荀子提出：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！保ā短煺摗罚┱莆樟舜笞匀坏倪\(yùn)行規(guī)律，就會(huì)出現(xiàn)“天人合一”的佳境。

在中國(guó)古代，處理人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“禮”，以“禮”待人?？鬃犹岢觯骸安粚W(xué)禮，無(wú)以立。”（《論語(yǔ)·季氏》）“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》），“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之”。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）與人和諧，就達(dá)到了人生的美好境界。

孟子強(qiáng)調(diào)“人和”：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑章句下》）在具體處理人與人的關(guān)系方面，還強(qiáng)調(diào)平等互惠：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚坝H親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心章句上》）管子也強(qiáng)調(diào)“和合”：“和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷。”強(qiáng)調(diào)人與人之間要和諧協(xié)調(diào)。

荀子提出：“禮者，所以正身也”；“故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！保ā盾髯印ば奚怼罚?qiáng)調(diào)“禮”對(duì)人和社會(huì)的作用。

我國(guó)自古以來(lái)，待人接物，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信?！抖Y記》曰：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”（《禮記·中庸》）孔子提出：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孟子說(shuō)：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！保ā睹献印るx婁章句上》）

我國(guó)古代一直強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)約，這方面的論述也很多?！渡袝ご笥碇儭吩唬骸翱饲谟诿瘢藘€于家”；“功崇惟志，業(yè)廣惟勤……恭儉惟德，無(wú)載爾偽”。（《尚書·周官》）《左傳》提出：“儉，德之共也，侈，惡之大也”；“驕奢淫逸所自邪也”。（《左傳·石碏諫寵州吁》）孔子一直強(qiáng)調(diào)勤儉：“節(jié)用而愛人。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“禮，與其奢也，寧儉?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）孟子提出：“恭者不傷人，儉者不奪人……恭儉豈可以聲音笑貌為哉。”（《孟子·離婁章句上》）墨子強(qiáng)調(diào)：“節(jié)儉則昌，淫逸則亡?！保ā赌印まo過(guò)》）管子提出：“國(guó)雖富，不侈泰，不縱欲?！保ā豆茏印ぶ亓睢罚┸髯犹岢觯骸白銍?guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其余，節(jié)用以禮，裕民以政?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧……本荒而用侈，則天不能使之富?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚?/p>

三是將以德治國(guó)與以法治國(guó)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)社會(huì)文明。

我國(guó)古代在強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，要發(fā)揮兩只手的作用。古代的“伐崇令”就規(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋伐木，毋動(dòng)六畜。如有不如令者；死，無(wú)赦。”法令規(guī)定很嚴(yán)格，真是“峻法嚴(yán)刑”，要求很高了。中國(guó)古代有各方面的法律，如秦朝就有《秦律》，《秦律·田律》就明文禁止亂伐樹、亂挖草、污染水壩等等，以后各朝代還有一些法律。

還有些專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)法治。如荀子提出：“是以為之起禮儀，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也?！保ā盾髯印ば詯浩さ诙罚╉n非子強(qiáng)調(diào)：“夫立法令者以廢私也。法令行而私道廢矣。私者，所以亂法也?！保ā俄n非子·立法廢私》）“法不立，亂亡之道也?！保ā俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)·右下》）管子提出：“君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治?！保ā豆茏印と畏ā罚?/p>

我國(guó)自古以來(lái)，很多名人得到精神文化的享受后，感到很幸福，甚至很快樂(lè)?？鬃犹岢觯骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）他聽了高雅音樂(lè)之后，就感到很快樂(lè)：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也’?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孟子強(qiáng)調(diào)人生有三樂(lè)：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！保ā睹献印けM心章句上》）莊子很喜歡欣賞山水之樂(lè)：“山林與！泉壤與！使我欣欣然而樂(lè)與！”（《莊子·知北游》）

東晉王羲之邀朋友游蘭亭，描寫了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景，“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右……仰觀宇宙之大，俯觀品類之盛，足以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也?！保ā短m亭集序》）晉代文人陶淵明是著名的田園詩(shī)人，最喜歡追求快樂(lè)，在這方面的詩(shī)詞很多：“山氣日夕佳，飛鳥相與還”；“此中有真意，欲辨已忘言。”（《飲酒》）“歡然酌春酒，摘我園中蔬……泛覽周王傳，流觀山海圖……俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如?！保ā蹲x山海經(jīng)》）“悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂……登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑?！保ā稓w去來(lái)兮辭》）“常著文章自?shī)剩H示己志”，“酣觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志”。（《五柳先生傳》）

宋代蘇軾游赤壁，看到“白露橫江，水光接天”，寫道：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”；“于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之”。（《前赤壁賦》）在美麗的風(fēng)光中，快樂(lè)得飄飄欲仙，喝了酒還“扣弦而歌”。

唐代詩(shī)人常建在《江上琴興》中寫道：“江上調(diào)玉琴，一弦清一心。冷冷七弦遍，萬(wàn)木澄幽陰。能使江月白，又令江水深。始知枯桐枝，可以徽黃金?！币郧俾晝艋撵`，得到了美的享受。

王維在《竹里館》中寫道：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”在竹林里彈琴唱歌，明月照耀著，共享精神文化的快樂(lè)。

白居易在《琵琶行》中寫道：“大弦嘈嘈如急雨，小弘切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽流泉水下灘……曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛……今夜聞君琵琶語(yǔ)，如聽仙樂(lè)耳暫明?！甭犃烁哐诺囊魳?lè)，得到藝術(shù)的享受和精神文化的享受，真是其樂(lè)無(wú)窮矣。

李白游終南山，在詩(shī)中寫道：“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。歡言所得憩，美酒聊共揮。長(zhǎng)歌呤松風(fēng)，曲盡河星稀。我醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘機(jī)。”（《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》）他游荊門，在詩(shī)中寫著：“山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。”（《渡荊門送別》）

王維寫秋山風(fēng)景的詩(shī)中寫著“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！保ā渡骄忧镪浴罚?/p>

杜甫游泰山，在《望岳》中寫道：“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！彼纬K軾游西湖，在詩(shī)中寫著：“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！保ā讹嫼铣跚绾笥辍罚┲祆湓诩矣^書，在詩(shī)中寫著自己的體會(huì)：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！保ā队^書有感》）

宋代文人歐陽(yáng)修作了小官，還經(jīng)常外出游覽山水，享受大自然之樂(lè)。他文中寫著：“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。”他欣賞了美麗山水，還在那里飲酒作樂(lè)，自稱“醉翁”：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也?！保ā蹲砦掏び洝罚┧?jīng)常外出享受“山水之樂(lè)”，得到精神文化的享受。

綜上可知，我國(guó)古代文化，特別是精神文化，為人類文明作出巨大的貢獻(xiàn)。正如黨中央十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》（下稱《決定》）中明確提出的：“在我國(guó)五千多年文化發(fā)展歷程中……創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出不可磨滅的重大貢獻(xiàn)?！边@些“重大貢獻(xiàn)”，是非常值得我們不斷加深體驗(yàn)和著力宣揚(yáng)的。

三 中國(guó)古代精神文化對(duì)當(dāng)代的重大意義

中國(guó)古代精神文化對(duì)當(dāng)代的重大意義主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

第一，從根本上提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的身心健康和全面發(fā)展。人為萬(wàn)物之靈，我國(guó)自古以來(lái)，就強(qiáng)調(diào)以人為本。要實(shí)現(xiàn)以人為本，就要從根本上提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的：“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[2]123。這就要大力發(fā)展精神文化，放射出崇高的精神之光，提高人的精神素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)恩格斯所說(shuō)的：“保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[1]440。這正說(shuō)明發(fā)展精神文化的作用之大。也正如胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)的：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉……豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮……使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”。最近黨中央十七屆六中全會(huì)的“決定”中把“堅(jiān)持以人為本”作為五個(gè)重要方針之一，具體提出：“堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民，文化發(fā)展依靠人民，文化發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培育有理想、有道德有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民”。這是可以預(yù)期并不斷實(shí)現(xiàn)的，真正體現(xiàn)以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的偉大目標(biāo)。

要實(shí)現(xiàn)發(fā)展精神文化的崇高目的，就必須反對(duì)精神污染。精神污染是對(duì)精神文化極大的破壞，后果是很嚴(yán)重的。日本學(xué)者小林實(shí)在《東亞產(chǎn)業(yè)圈》一書中引用了兩位澳大利亞學(xué)者關(guān)于《儒教文化圈》一書中的觀點(diǎn)：“注意避免導(dǎo)致西化和個(gè)人主義的‘精神污染’，‘精神污染’被視同犯罪”[3]。我們必須堅(jiān)決反對(duì)，嚴(yán)加抵制。

反對(duì)精神污染，必須反對(duì)“三化”，即物化、精神產(chǎn)品商品化、追求利潤(rùn)最大化。這些東西，對(duì)人、對(duì)社會(huì)的危害是很大的，應(yīng)堅(jiān)決予以清除。

與此同時(shí)，要堅(jiān)決反對(duì)奢侈消費(fèi)。奢侈消費(fèi)也是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神文化極大的污染和破壞。要認(rèn)真落實(shí)胡錦濤同志倡導(dǎo)的“以勤儉節(jié)約為榮，以驕奢淫逸為恥”。認(rèn)真落實(shí)中央十七屆六中全會(huì)《決定》中強(qiáng)調(diào)的：“大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勞動(dòng)光榮、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)”，“堅(jiān)決反對(duì)拜金主義，享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義……把誠(chéng)信建設(shè)擺在突出位置?！?/p>

這里還有個(gè)問(wèn)題值得研究；談到以人為本，牽涉到人應(yīng)該是什么人的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，很多中外學(xué)者都認(rèn)為人應(yīng)該是“經(jīng)濟(jì)人”。我一直認(rèn)為：人不是“經(jīng)濟(jì)人”，這種人容易追求利潤(rùn)最大化；人應(yīng)該是“文化人”，追求文化效益最大化，追求高質(zhì)量的精神文化，豐富人的精神文化生活。前幾年，我在一篇短文中還強(qiáng)調(diào)：“人不能說(shuō)是‘經(jīng)濟(jì)人’，而應(yīng)該是用先進(jìn)文化武裝的‘文化人’……人的塑造，特別是‘文化人’的塑造，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)工程?！盵4]這些問(wèn)題，還可進(jìn)一步探討。

第二，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。要發(fā)展精神文化消費(fèi)，就必須發(fā)展精神文化產(chǎn)業(yè)，包括文化、教育、科技等產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)都是勞動(dòng)密集型、智力密集型產(chǎn)業(yè)。發(fā)展這些產(chǎn)業(yè)，就由過(guò)去的“三高”（高投入、高消耗、高污染）轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭汀保ǖ屯度?、低消耗、低污染），這就非常有利于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。正如美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家加爾布雷斯指出的：“經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期，藝術(shù)和反映藝術(shù)成就的產(chǎn)品，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將越來(lái)越占到重要的地位……這一轉(zhuǎn)變將大大變更經(jīng)濟(jì)體系的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)?！盵5]

事實(shí)也是如此，發(fā)展精神文化消費(fèi)有利于消費(fèi)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級(jí)，并使之形成良性循環(huán)，這對(duì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的作用就非常大了。

二十年前，我曾提出文化教育是第一消費(fèi)力的論點(diǎn)。后來(lái)還在一篇短文中具體提出：發(fā)展文化教育“是一種個(gè)人才能的發(fā)展，是一種最強(qiáng)大的消費(fèi)力”；“特別是精神文化消費(fèi)，有利于提高消費(fèi)層次，提高消費(fèi)力”[6]。消費(fèi)力提高了，就能進(jìn)一步提高生產(chǎn)力，并形成消費(fèi)力與生產(chǎn)力之間的良性循環(huán)，這對(duì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式及促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展會(huì)起到很大的作用。

第三，促進(jìn)三大文化協(xié)調(diào)發(fā)展。精神文化有很大的滲透作用，精神文化發(fā)展了，滲透于物質(zhì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域（特別是生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域），就能促進(jìn)物質(zhì)文化、生態(tài)文化的發(fā)展，促進(jìn)三大文化相互輝映，這對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義精神文明，作用是很大的。正如胡錦濤同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中所強(qiáng)調(diào)的：“推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造力持續(xù)發(fā)展，社會(huì)文化生活更加豐富多彩……建設(shè)中華民族共有精神家園?！边@正是我們當(dāng)前應(yīng)該著力追求的。

第四，促進(jìn)社會(huì)文明和社會(huì)全面進(jìn)步。精神文化發(fā)展了，并促進(jìn)了三大文化相互輝映，這就大大有利于促進(jìn)社會(huì)文明和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。正如鄧小平同志指出的：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！盵7]

十多年前，我在一篇短文中曾提出：發(fā)展精神文化，就能促進(jìn)人們“用高層次的精神文化來(lái)引導(dǎo)自己，塑造自己，發(fā)展自己，逐步建立文明、健康、科學(xué)的生活方式……就能移風(fēng)易俗，提高全民文化意識(shí)，培養(yǎng)優(yōu)良的社會(huì)機(jī)體，創(chuàng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境”[8]。這也說(shuō)明：發(fā)展精神文化非常有利于促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。

確實(shí)，發(fā)展崇高的精神文化，就能實(shí)現(xiàn)馬克思描述的精彩未來(lái)理想社會(huì)：“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）復(fù)歸……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答?！盵2]120精神文化發(fā)展了，真正占有了人的本質(zhì)，解決了各方面的矛盾，使三大文化輝映大地，就非常有利于解決“歷史之謎”。我國(guó)當(dāng)前正在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，發(fā)展精神文化，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，正在解答“歷史之謎”，逐步實(shí)現(xiàn)我們著力追求的崇高目標(biāo)，這是可以預(yù)期的。

這里還要強(qiáng)調(diào)的是：要實(shí)現(xiàn)上述崇高目標(biāo)，就要發(fā)揮下面三個(gè)方面的作用：

一是要發(fā)揮“兩只手”的作用，既要發(fā)揮看得見的手的作用（如經(jīng)濟(jì)措施和有關(guān)法律、法規(guī)），更要發(fā)揮看不見的手的作用（如文化教育，特別是精神文化）。兩手抓，兩手要硬。

二是要發(fā)揮“兩條腿”的作用：將對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造與發(fā)展新興戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)。特別要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。正如有人所說(shuō)：“文化是人類創(chuàng)造的古老而常青的精神之樹，文化產(chǎn)品和服務(wù)卻是這棵樹上結(jié)出的碩果?！?/p>

三是要發(fā)揮“兩個(gè)第一”的作用：既要發(fā)揮科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的作用，還要發(fā)揮文化教育作為第一消費(fèi)力的作用，使兩個(gè)“力”相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。特別要用高文化引導(dǎo)高科技，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明。

這些工作，正是我們當(dāng)前應(yīng)該全力以赴的；這些崇高目標(biāo)，正是我們著力追求的。

四 弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀精神文化，提升國(guó)家文化“軟實(shí)力”

如前所述，中華文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為中華民族的發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了重要的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)揮精神文化的作用，使其不斷放射出崇高的精神之光。我們要認(rèn)真落實(shí)胡錦濤同志在十七大報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)的：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。”還要落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)的《決定》中所具體指出的：“推動(dòng)中華文化走向世界。開展多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流，廣泛參與世界文明對(duì)話，促進(jìn)文化相互借鑒，增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力，共同維護(hù)文化多樣性。”我們就是要“弘揚(yáng)中華文化”，使我們的“精神家園”更加豐富多彩，就是要“推動(dòng)中華文化走向世界”，“增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力”。

其實(shí)，馬克思恩格斯指出：“由于開拓了世界市場(chǎng)，一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界的了”；“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”[9]。我國(guó)有五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加之有56個(gè)民族，文化資源極其豐富。我們就是要挖掘并發(fā)展優(yōu)秀的中華文化，弘揚(yáng)精神文明，促進(jìn)社會(huì)文明和社會(huì)全面進(jìn)步；并充分利用豐富多彩的文化資源，使其走向世界，使優(yōu)秀的中華民族文化普照世界各地，正如胡錦濤同志在“慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話”中所指出的：“要著眼于推動(dòng)中華文化走向世界……提高中華文化國(guó)際影響力。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，中華民族也一定能夠在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”?，F(xiàn)在我深深感到：上述這些崇高目標(biāo)，正體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的精神文化的感召力和創(chuàng)造力，是非?？少F的，這也正是我們研究中華民族的精神文化的最終目的。

[1]馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯全集：第四十二卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3][日]小林實(shí).東亞產(chǎn)業(yè)圈[M].中國(guó)亞洲太平洋地區(qū)經(jīng)濟(jì)研究所，譯.上海：上海人民出版社，1994：116.

[4]尹世杰.再論當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人的研究[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2004（7）.

[5][美]約翰·肯尼斯·加爾布雷思.經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共目標(biāo)[M].蔡百受，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：70.

[6]尹世杰.文化教育是第一消費(fèi)力[J].消費(fèi)經(jīng)濟(jì),1992（5~6）.

[7]鄧小平文選：第二卷[M].北京：人民出版社，1991：208.

[8]尹世杰.努力提高精神文化消費(fèi)的質(zhì)量 [J].南方經(jīng)濟(jì)，1997（5）：8-10.

[9]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1972：254-255.

On SpiritualCulture in Ancient China and Its Significance for Contem porary China

YIN Shi-jie
（CollegeofCommerce,Hunan NormalUniversity,Changsha 410081,China）

Ancient China boasts rich spiritual culturewhich is an important partof Chinese traditional culture and playsan important role in human’s developmentand socialand economic progress.In the future,we should develop continually the excellentChinese traditionalspiritualculture and introduce it to theworld,thusenhancing China’scultural“softpower”.

spiritual civilization in ancientchina;human-centeredness;socialcivilization

G12

A

1674-9014（2012）03-0084-08

2012-03-17

尹世杰，男，湖南洞口人，湖南師范大學(xué)商學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的專家，中國(guó)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人和學(xué)術(shù)帶頭人，研究方向?yàn)橄M(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

劉英玲）