涂 途

（中國藝術(shù)研究院，北京 100029）

論文化的自覺、自信、自立和自強(qiáng)

涂 途

（中國藝術(shù)研究院，北京 100029）

新的世紀(jì)迎來了一個全球化、多極化、市場化的世界。扮演“軟實力”角色的文化，與政治、經(jīng)濟(jì)、科技的聯(lián)系越來越緊密，在社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要和突出。民族的復(fù)興強(qiáng)烈地呼喚著文化的復(fù)興，需要文化的自覺、自信、自立和自強(qiáng)。文化的自覺需要對文化的科學(xué)認(rèn)識；文化的自信源于對本民族文化的認(rèn)定和傳承；文化的自立著眼于文化發(fā)展的自力更生；文化的自強(qiáng)就是要走自己獨(dú)特的發(fā)展之路。

全球化；文化；自覺；自信；自立；自強(qiáng)

新的21世紀(jì)迎來了一個全球化、多極化、市場化的世界，從“生產(chǎn)國際化”、“經(jīng)濟(jì)一體化”、“貿(mào)易全球化”開始，人類社會已進(jìn)入到所謂“全球意識”的新時代。扮演“軟實力”角色的人類社會的文化，在社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要和突出，與政治、經(jīng)濟(jì)、科技的相互滲透與結(jié)合日益明顯?！拔幕Α弊鳛榕c“硬權(quán)力”相對應(yīng)的“軟實力”，越來越受到各國的重視?！败泴嵙Α惫倘徊荒芡耆韧吞娲坝矙?quán)力”，但在一定的時間和條件下，可以發(fā)揮和展現(xiàn)其特殊的、極其重要的影響和作用?！半S風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，文化的魅力和威力有時難于預(yù)料和估量。民族的獨(dú)立和復(fù)興，離不開文化的自覺、自信、自立和自強(qiáng)。

一 文化的自覺需要對文化的科學(xué)認(rèn)識

全球化的21世紀(jì)給人類社會帶來了種種難解的新課題和意想不到、變化莫測的困境，同時又孕育著巨大的機(jī)遇。龐大的世界性的聯(lián)系，包括自然聯(lián)系、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、人口流動聯(lián)系、技術(shù)聯(lián)系、服務(wù)傳遞聯(lián)系、管理和組織聯(lián)系、社會聯(lián)系，以及政治、軍事、文化的聯(lián)系，越來越顯得復(fù)雜化和多樣化。文化具有廣泛的普遍性，同時還帶有部分的強(qiáng)烈的社會意識形態(tài)性，處理好“大文化”與“小文化”之間對立、矛盾和統(tǒng)一的關(guān)系，是帶有原則性的根本問題。因此，文化在和諧世界的建設(shè)中，是與政治、經(jīng)濟(jì)、科技等等因素并駕齊驅(qū)的。全球化格局下文化的經(jīng)濟(jì)屬性和功能，變得更加突出。文化的經(jīng)濟(jì)效益，更為人們所重視；文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重越來越高，并成為新的增長點(diǎn)；工業(yè)經(jīng)濟(jì)“一體化”和“全球化”帶來的生態(tài)破壞和自然資源的無窮消耗，提醒人們要以文化產(chǎn)業(yè)和文化輸出來替代其。文化的科技含量和科技的文化內(nèi)涵越來越成為互補(bǔ)、互助的推動力。要屹立于世界大國、強(qiáng)國之林，要有足夠的文化“軟實力”。全球性的金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)和蔓延，更加速和擴(kuò)大了對提升文化自覺性的共識。

樹立高度的文化自覺，首先就是要對文化的本質(zhì)有科學(xué)的認(rèn)識。一要有唯物的頭腦，二要有辯證的思維。所謂“唯物論”，就是“從客觀的真實的情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)”，實事求是，按客觀規(guī)律辦事。所謂“辯證法”，就是全面地、系統(tǒng)地、動態(tài)地看問題，不能片面地、靜止地、僵化地對待包括文化在內(nèi)的一切事物和現(xiàn)象。關(guān)于人類文化的解說和定義，先后已有數(shù)百種之多。它們雖然各有千秋，但也各有所失，都未能從根本上找到揭示文化之謎的鑰匙。唯物論和辯證法是人類文明幾千年積累的最先進(jìn)的智慧結(jié)晶，馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)確定為辯證唯物主義和歷史唯物主義，絕非偶然。正如列寧所說：“馬克思的全部天才正在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題?！盵1]441馬克思主義的偉大貢獻(xiàn)之一，就是明確地指出了“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響作用”[2]?！耙欢ǖ奈幕ó?dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”。這樣，就為科學(xué)地認(rèn)識和解釋文化，以及如何看待和處理文化與經(jīng)濟(jì)、政治、科技等等的關(guān)系，打下了牢實可靠的根基。

“自覺”是一種主體的能動功能，是對自己的正確認(rèn)識，是認(rèn)識客觀規(guī)律性的前提和動力。《老子》中說：“知人者智，自知者明?！敝酥辣叵戎海凶灾?；沒有對自我主體高度的、清醒的、透徹的認(rèn)識和評價，談不上有所提高。反之，對于客觀對象的認(rèn)識越來越多、越廣越深，又會不斷增強(qiáng)自己的自信心、自尊心、自豪感。有無自知之明關(guān)系到個人前程、理想境界，甚至影響到身家安危、邦國存亡。文化自覺的重要性之所以不言自明、不可估量，正是在這里。當(dāng)然，這里所說的“自知之明”，是對自己正確地、實事求是地認(rèn)知和評價，而不是主觀地自我陶醉。

“自覺”同時是修身養(yǎng)性的根本，是道德行為規(guī)范，是自我意識的深層表現(xiàn)。只有在對自我科學(xué)認(rèn)識和判斷的基礎(chǔ)上，才能調(diào)節(jié)和規(guī)范自我，進(jìn)行自我教育、自我改造，達(dá)到自我發(fā)展、自我完善的目的。佛典《大乘義章》告誡：“既能自覺，復(fù)能覺他，覺行圓滿，故名為佛?！薄白杂X”是“覺他”的前提，“教育者必先受教育”。只有自己覺悟，以身作則，見諸行動，才能感染對方，開導(dǎo)旁人，打動別人，達(dá)到“覺行圓滿”的目的。從文化意識的演進(jìn)角度來看，自覺的驅(qū)動力更為突出和重要。

無論是作為“人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總合”的廣義的“大文化”，還是作為“當(dāng)作觀念形態(tài)的”狹義的“小文化”，它們都是有特殊的涵義和界定的，不能泛化和濫用。例如，人類在物質(zhì)生產(chǎn)中創(chuàng)造出的實物或?qū)嶓w產(chǎn)品，如糧食、衣服、桌椅、機(jī)器等等，只是顯露的外在材料或物化形態(tài)，本身不能看作是什么文化；只有人在這種物質(zhì)生產(chǎn)中凝聚和沉淀的創(chuàng)造性精神成果，包括技能技藝、風(fēng)俗習(xí)慣、知識結(jié)構(gòu)，以及語言符號等等，才有可能構(gòu)成物質(zhì)文化。而作為社會文化的核心部分和高級形態(tài)的精神文化，既有一般的社會意識的文化，更有觀念形態(tài)或意識形態(tài)的文化。“文化是個筐，什么都往里裝”并非文化的自覺，而是文化的迷失和缺失。人類社會進(jìn)步需要的是能夠推動發(fā)展的、有益的、科學(xué)的先進(jìn)文化，而并非偽文化、泛文化、反文化、滯后文化，以及庸俗、低俗、媚俗文化。

自覺是人類特殊的有目的、有遠(yuǎn)見的意識活動；樹立高度的文化自覺，應(yīng)當(dāng)對文化在社會發(fā)展中的地位和作用有清醒的認(rèn)識。一個國家、一個民族的持續(xù)發(fā)展，不能僅僅只是一時的物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大和繁榮；物質(zhì)生產(chǎn)的最重要的要素是善于掌握生產(chǎn)工具和科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)者，即高度文明和擁有先進(jìn)知識的人。物質(zhì)生產(chǎn)最終制約和決定著人口生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，而精神生產(chǎn)（包括文化生產(chǎn)）反過來又對人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)生積極的、能動的、強(qiáng)大的反作用。人類社會的發(fā)展，離不開人的文化素質(zhì)的提升和優(yōu)化。1998年聯(lián)合國教科文組織在斯德哥爾摩召開文化政策促進(jìn)會，發(fā)布《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動計劃》，提出：“文化政策是發(fā)展政策的最基本組成部分?！薄鞍l(fā)展，最終要以文化概念來定義。文化的繁榮，是發(fā)展的最高目標(biāo)。”只有深刻地認(rèn)識到“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，才是完整的科學(xué)發(fā)展觀，才能以文化概念來定義“發(fā)展”。

樹立高度的文化自覺，就是要充分地運(yùn)用和發(fā)揮文化的功能和價值，讓文化與政治、經(jīng)濟(jì)、科技保持協(xié)調(diào)、持續(xù)、穩(wěn)定而相互促進(jìn)的關(guān)系，最終推動社會合理地、有序地不斷發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、科技和軍事實力，是強(qiáng)國影響力的重要根基，文化的實力則是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐，而且涵蓋著社會領(lǐng)域的方方面面，更具滲透性和持續(xù)性。這種看不見的“軟實力”和“競爭力”，對于全民族精神力量的充分發(fā)揮和國家的繁榮興盛，具有積極的引領(lǐng)作用，是任何時候都不能輕視和忽視的?！拔镔|(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化?！庇辛诉@樣高度的文化自覺，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興，必然會在科學(xué)預(yù)見和科學(xué)發(fā)展的將來實現(xiàn)。

二 文化的自信源于對本民族文化的認(rèn)定和傳承

有了文化的“自覺”，才有對民族文化的自信心和自主意識，才能建設(shè)名不虛傳的社會主義文化強(qiáng)國。正如毛澤東在新中國成立前夕所說的那樣:“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過整個資本主義的世界?！盵3]中華民族有著豐富多彩而極具魅力的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是世界最古老的文明國家之一，中華民族是最善于吸收一切外來文化精華的民族。中國共產(chǎn)黨一直具有高度的理論自覺和文化自覺意識，并且一直從事著復(fù)興“偉大的中國人民的文化”事業(yè)?！皞ゴ蟮闹袊嗣竦奈幕钡膱远ㄐ拍睿奈柚淮忠淮闹袊伯a(chǎn)黨人與全國各民族人民勇挑重?fù)?dān)，不斷前行。

在改革開放的大浪沖擊轉(zhuǎn)變時期，前些年曾經(jīng)嚴(yán)重泛濫過歷史虛無主義和民族虛無主義的極端錯誤思潮。例如，有個相當(dāng)知名的“民族文化精英”就一再聲嘶力竭地公開叫囂：“對傳統(tǒng)文化我全面否定，我認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化早該后繼無人?！薄拔覠o所謂愛國、叛國，你要說我叛國，我就叛國！就承認(rèn)自己是挖祖墳的不孝子孫，且以此為榮?！笨杀氖?，當(dāng)時與他一唱一和的還大有人在，有的宣揚(yáng)要“針對中國的消極文化進(jìn)行口誅筆伐”，有的則鼓吹“沒有必要保存中國特色或中國傳統(tǒng)。”這種不加分析地懷疑一切、否定一切、打倒一切的行為，是對中華民族傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重褻瀆和徹底背叛。

在現(xiàn)代社會中，文化因素越來越凸顯出其重要的地位，與政治、經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)、互動、互通的作用更加明顯。人類文明社會發(fā)展到一定的階段，文化和政治制度、經(jīng)濟(jì)增長以及社會生活的關(guān)系日益密切。一個國家、一個民族的地位和影響力，往往與文化發(fā)展的形象、層次、水平和規(guī)模相聯(lián)系。中國已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)方面取得了舉世矚目的成績，成為世界的第二大經(jīng)濟(jì)體。在“硬實力”逐漸增強(qiáng)的同時，提升“軟實力”的重要性正日益凸顯。現(xiàn)代化社會的可持續(xù)發(fā)展和穩(wěn)步前進(jìn)，必須有強(qiáng)大的文化力作為支撐。在黨的十八大即將隆重召開的前夕，黨中央向全國人民及時地發(fā)出號召：建設(shè)一個新世紀(jì)的文化強(qiáng)國，掀起文化大繁榮、大發(fā)展的新高潮。這既適時地把握了新世紀(jì)出現(xiàn)的世界大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的新形勢、新機(jī)遇，又符合廣大人民群眾提高和豐富精神文化生活的熱切愿望?！皼]有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。”無論從全面建設(shè)小康社會以及文化在綜合國力競爭中的地位和作用來看，還是從提升中華文化的國際影響力，維護(hù)國家文化安全來看，都迫切地需要形成文化的自覺、自信、自立和自強(qiáng)。

“篤行信道，自強(qiáng)不息。”自覺與自信是一對孿生兄弟，有了對自我的恰當(dāng)?shù)?、符合實際的認(rèn)識和覺悟，才會相信自己的能量和能動性而具有自信心。信念帶來自信，自信才能信心倍增；文化的自信源于對本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認(rèn)定和傳承。毛澤東早在抗日戰(zhàn)爭的初期，在中華民族解放戰(zhàn)爭的最艱難的階段，就向全黨發(fā)出號召：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn),用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品質(zhì)。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國，是歷史中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動，是有重要的幫助的?！盵4]533-534后來，在《新民主主義論》中，他更明確地指出：“中國的長期封建社會，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件?！盵4]707-708毛澤東不但強(qiáng)調(diào)了我國古代優(yōu)秀文化對于“發(fā)展民族新文化提高民族自信心”的重要性，而且還對如何正確地對待和處理遺產(chǎn)作出了科學(xué)的分析。

文化的自信不是復(fù)古，不是倒退到以往的舊社會、舊時代，也不是“厚古薄今”、“頌古非今”，讓現(xiàn)代人脫離現(xiàn)實，逃避現(xiàn)實，生活和沉醉于“虛擬世界”。無論是儒家文化、道家文化，還是法家文化，都屬于中國封建社會的思想體系，都是為封建制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑服務(wù)的，都深深地打上了舊的歷史文化的烙印。提高民族文化的自信心，首先必須分清文化的先進(jìn)與落后、精華與糟粕，切忌生吞活剝、囫圇吞棗，更不能停留在形式主義的摹仿上。如果像某些提倡“國學(xué)復(fù)興”的人那樣，熱衷的只是辦私塾、讀古文，整日搖頭晃腦誦讀四書五經(jīng)，死背硬記“人之初，性本善”；或者像個別人宣揚(yáng)的“退回到八股文”時代，社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國怎能建成？社會主義先進(jìn)文化建設(shè)又從何談起？

前一段時間，人們還特別關(guān)注和置疑“戲說歷史”的宮廷劇、穿越劇，“后宮”、“秘史”、“驚悚”、“迷幻”劇充斥熒屏、影院，泛濫成災(zāi)。從年初的《美人心計》、《宮鎖心玉》到《步步驚心》、《武則天秘史》，再到《唐宮美人天下》、《后宮甄嬛傳》、《凰圖騰》，一年四季，連綿不斷。這些電視劇的作者、編導(dǎo)一再在媒體上聲稱，他們“尊重歷史，不搞戲說”，“不僅是對封建社會的批判，對當(dāng)代社會也是一種警示”；加上這些作品確實在故事的玄疑、情節(jié)的曲折、臺詞的細(xì)膩、演員的技巧和拍攝的創(chuàng)新上，都有不同程度的看點(diǎn)和顯示出某些方面的亮點(diǎn)，吸引著部分觀眾的眼球，迎合了現(xiàn)代社會某些人的心理需求，于是創(chuàng)下了一個又一個新的收視率和票房價值。然而，從整體上通觀這些影視作品，無不貫穿著王朝后宮、府里府外，上下左右、男男女女之間的勾心斗角，很難從中看出什么正面的、積極的批判意識和警示作用。觀眾被強(qiáng)烈吸引和打動的，卻正是這些被宣揚(yáng)和美化的負(fù)面處世哲學(xué)和人生感悟，是那些陳舊的甚至腐朽的價值觀念和消極因素。顯然，它們與弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高民族尊嚴(yán)和文化自信毫無關(guān)系。

文化的自覺和自信，建立在對本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史地、辯證地、科學(xué)地推陳出新上?！拔覀儽仨氉鹬刈约旱臍v史，絕不能割斷歷史?！痹催h(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，是全人類的寶貴財富，是中華兒女、龍的傳人的驕傲。自信決非自負(fù)，更非癡妄，自信建筑在自強(qiáng)不息的基礎(chǔ)之上才有意義。要學(xué)會去偽存真、去粗取精，消化吸收、揚(yáng)長避短，這樣才有助于形成自己獨(dú)特的文化自信心。社會主義文化建設(shè)是一項復(fù)雜的、長期的、系統(tǒng)的巨大工程，非一日一時即可大功告成，需要勇往直前、百折不撓、堅定不移的膽識和毅力。我們應(yīng)當(dāng)切記“文化大躍進(jìn)”的經(jīng)驗教訓(xùn)，不能一哄而起、急功近利、一蹴而就。據(jù)不久前的媒體報道，全國已建有上萬家所謂“文化園區(qū)”，而九成以上名不副實或名存實亡；有的甚至淪落為官員謀取政績和利益，以及企業(yè)圈地牟利的手段。這與當(dāng)前的文化工程建設(shè)是背道而馳的。毛澤東在《西行漫記》中回憶青年時期的經(jīng)歷說：“那時初學(xué)，盛夏水漲，幾死者數(shù)。一群人終于堅持，直到隆冬，猶在江中。當(dāng)時有一篇詩，都忘記了，只記得兩句：自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里?！币粋€人、一個黨、一個民族，只有具備這樣的品性和特質(zhì)，才能負(fù)載創(chuàng)造和建設(shè)人類優(yōu)秀文化的重任。

三 文化的自立著眼于文化的自力更生

《呂氏春秋·自知》篇中說：“存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知?！蔽ㄓ凶粤⒆詮?qiáng)，才能贏得自尊和主動權(quán)；一個有所作為的個人、一個團(tuán)結(jié)互助的家庭如此,一個獨(dú)立的、有理想的國家如此，一個自強(qiáng)不息、發(fā)憤圖強(qiáng)的民族也是如此。自強(qiáng)必須建立于自主、自立的基礎(chǔ)之上。社會主義文化自立的基本思想，應(yīng)當(dāng)是“立足本土，面向八方”，“以我為主，兼收并蓄”，“古為今用，洋為中用”。費(fèi)孝通說：“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特點(diǎn)和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新的環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。這是對文化自覺、自信、自主相互關(guān)系的恰當(dāng)?shù)?、有遠(yuǎn)見的認(rèn)知和理解。

原生態(tài)的本土民族優(yōu)秀文化，是社會主義現(xiàn)代文化建設(shè)的根基和立足點(diǎn)。文化的本土性、區(qū)域性和多樣性，同時也就是文化的差異性或區(qū)別、矛盾。不同民族、不同地區(qū)、不同歷史條件、不同體制、不同生活方式和不同價值觀的文化，在相互交流更加頻繁，交往和溝通更為廣泛和便捷的形勢下，帶來了碰撞、交鋒和誤解，甚至產(chǎn)生了分歧和對立，這是必然的?！安慌掠胁煌团虏粶贤??！敝袊泄旁姡骸八街梢詾殄e”，或如成語所說：“它山之石，可以攻玉”。關(guān)鍵在于相互的理解和尊重，學(xué)會交往和對話、溝通和認(rèn)同。各種不同類型的文化，通過多種多樣、多層次和多渠道的聯(lián)系，相互學(xué)習(xí)、借鑒，吸收精華，取長補(bǔ)短，就有可能將碰撞的火花提煉成新的能源和人類社會發(fā)展的新動力。塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與重建世界秩序》一書中，以自己的視角和觀點(diǎn)說：“現(xiàn)代社會有很多共同點(diǎn)，但它們并不一定就會趨向同一。”“中國人為自己的目的和需要吸收印度的佛教，這并沒有使中國‘印度化’，相反倒造成了‘佛教的中國化’。”不同文化相互之間的了解和溝通，最重要的是彼此之間的體諒、認(rèn)同和換位思考，承認(rèn)、理解和尊重對方文化傳統(tǒng)中的核心利益和核心價值觀，達(dá)到“立足本土，面向八方”并促使“文化民族化”的目標(biāo)。

“以我為主，兼收并蓄”便是批判地吸收和借鑒一切外國優(yōu)秀的文化成果，取其精華，剔除糟粕。一切優(yōu)秀文化成果都屬于全人類，它們具有共處、共享、共用的特性。優(yōu)秀文化成果有利于加強(qiáng)我國社會主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗，有利于豐富我國人民文化生活的積極成果，有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和機(jī)制。我們所理解的文化意識的自覺、自信、自立和自強(qiáng)，并非閉關(guān)自守、目中無人，更非“獨(dú)霸”和壟斷資源；而在于善于對外來文化的吸收，借鑒和融合。魯迅曾經(jīng)針對當(dāng)時社會上泛濫的國粹主義和閉關(guān)鎖國，大力倡導(dǎo)“拿來主義”。他告訴國人：“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！蓖瑫r，又大聲疾呼要“有辨別”：“我們要或使用，或存放，或毀滅?！盵5]著名科學(xué)家袁隆平說：超級雜交稻不會改變水稻原有的結(jié)構(gòu)，不會引起水稻的病變?！八^形態(tài)改良，就是要一個像姚明一樣好的體型；所謂雜種優(yōu)勢，就是不能虛胖，要體力充沛?！奔媸詹⑿畹淖罱K目的是既要保持“原有的結(jié)構(gòu)”，嚴(yán)防病變；又要仔細(xì)挑選良種，達(dá)到強(qiáng)身健體、良性循環(huán)的目的。

“古為今用，洋為中用”，是毛澤東將馬克思列寧主義的普遍真理與中國具體的實際相結(jié)合的思想在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展。按照毛澤東的解說：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國人學(xué)習(xí)是為了今天的中國人。”他以魯迅為例，號召向他學(xué)習(xí)，縱貫古今，橫通中外。他說，魯迅的小說《狂人日記》顯然受到俄國作家果戈里同名小說的影響，但卻是對其創(chuàng)造性地加以改造，融合了我國民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，反映和揭露了幾千年來黑暗“吃人”的中國封建社會的真實生活。他勉勵新中國的文學(xué)藝術(shù)工作者，“外國有用的東西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西。搬要搬一些，但要以自己的東西為主。要《死魂靈》，也要《阿Q正傳》。魯迅翻譯了《死魂靈》、《毀滅》等等，但是他的光彩主要不在這方面，是在創(chuàng)作”[6]。

人類的精神文化生活是豐富多彩、千姿百態(tài)的，美的世界總是五彩繽紛、千變?nèi)f化，在這個特殊的天地里，絕不能“作機(jī)械平均、劃一、少數(shù)服從多數(shù)”，而要求“在這個事業(yè)中，絕對必須保證有個人創(chuàng)造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地”[1]648。這是文化的自身特性所決定的內(nèi)在規(guī)律，社會主義文化的繁榮昌盛，必須緊緊把握“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的大方向和“百花齊放、百家爭鳴”的方針。弘揚(yáng)“主旋律”作為社會主義文學(xué)藝術(shù)的主流,并非與“提倡多樣化”對立和隔絕；一首交響樂既要以“主題旋律”再現(xiàn)或變奏貫穿始終,同時又有相配合和協(xié)調(diào)的其它音型和樂句。

文化是不斷流動、變化、發(fā)展的動態(tài)現(xiàn)象，需要不斷更新、提高和完善對客觀規(guī)律性的認(rèn)識，與時代和社會同步前進(jìn)，才能充滿自信心地來完成建設(shè)偉大強(qiáng)國的目標(biāo)，創(chuàng)造前人未有過的宏偉事業(yè)。世界在發(fā)展，時代在進(jìn)步，不同社會文化發(fā)展的目標(biāo)也在時時發(fā)生變化。正確地、實事求是地發(fā)掘和評價自己的文化資源寶藏，并將它們合理地利用和轉(zhuǎn)化為新的人類精神財富，才能使自己立于持續(xù)發(fā)展的不敗之地。毛澤東在1963年寫下的《雜言詩·八連頌》中曾經(jīng)贊頌：“解放軍，要學(xué)習(xí)。全軍民，要自立。不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊。奇兒女，如松柏。上參天，傲霜雪?！边@種自覺、自信、自立、自強(qiáng)的中華民族精神，在今天更有意義，也更加重要。

總之，文化的自主性在于推陳出新，建立民族的、科學(xué)的、大眾的、有中國特色的社會主義文化。它是世界先進(jìn)文化的組成部分，是人類社會共同的優(yōu)秀精神財富和結(jié)晶。一個半世紀(jì)前，馬克思和恩格斯便在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[7]人類面臨著各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，同時，在越來越多、越來越廣泛和深入的交往中，又會迎來相互的文化精神邂逅和營養(yǎng)補(bǔ)充。以全球化的理念和視野，用全方位的思維方式，回顧歷史，面向未來，以對方能夠和易于接受的方式，細(xì)心去探究對方文化的深層內(nèi)涵和底蘊(yùn)，便會迎來一個全新的“世界文化”新紀(jì)元。

四 文化的自強(qiáng)就是要走自己獨(dú)特的發(fā)展之路

社會主義文化建設(shè)是與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)同步協(xié)調(diào)發(fā)展的，它們相互之間是緊密聯(lián)系又互相配合、互相促進(jìn)的關(guān)系。在堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時，必須自覺地把文化繁榮發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的重要內(nèi)容，把建設(shè)偉大的文化強(qiáng)國作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。文化的自強(qiáng)就是立足于自身的實際，主要依靠自己的力量，發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)優(yōu)勢，突出中國特色、中國氣派和中國風(fēng)范，走自己獨(dú)特的文化發(fā)展之路。21世紀(jì)走向了一個多變的“市場化社會”，人類處于挑戰(zhàn)性極強(qiáng)的競爭機(jī)制環(huán)境中。應(yīng)當(dāng)看到，“軟實力”和“硬實力”、“巧實力”是相輔相成的；沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)實力、穩(wěn)固的政治實力和強(qiáng)大的軍事實力，單一地、孤立地強(qiáng)調(diào)建設(shè)偉大的文化強(qiáng)國，只不過是空中樓閣。盡管新中國成立以來，社會主義文化事業(yè)有了巨大的進(jìn)步和發(fā)展，但是從整體上來看，我國的文化軟實力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的張力和國際影響力還未完全處于相互協(xié)調(diào)和適應(yīng)的狀態(tài)。正確認(rèn)識和處理文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、國防建設(shè)、社會建設(shè)、黨的建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，使文化建設(shè)與各項建設(shè)事業(yè)有序地、持續(xù)地發(fā)展，才能達(dá)到建設(shè)有中國特色的社會主義強(qiáng)國的目的。

“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”通常是并提的。這是一種積極奮進(jìn)、剛健不屈的精神。社會主義文化自強(qiáng)的優(yōu)勢認(rèn)定，是科學(xué)的宇宙觀和發(fā)展觀，以及與此密切相關(guān)的社會主義核心價值體系。文化在樹立社會價值觀中具有特殊的作用和影響力，作為先進(jìn)文化精髓的社會主義核心價值觀體系，盡管有不同的層面和范圍，但它的“核心”應(yīng)當(dāng)是“社會主義”。圍繞“社會主義”這個中心“關(guān)鍵詞”，可以延伸和包容愛國主義、集體主義、革命的人道主義等等一系列最基本的職業(yè)道德、社會公德、道德準(zhǔn)則、民俗民風(fēng)以及生活方式追求等所謂“普遍價值”?！叭擞袣庥猩兄辛x，故最為天下貴”是封建社會的價值觀；現(xiàn)代資本主義的價值理念，提倡的主要是獨(dú)立自主的人格，人具有絕對的自由意志，崇尚自由、平等、博愛。概括地說，社會主義核心價值觀可以有不同的層次和區(qū)間，可最終還是由辯證唯物主義和歷史唯物主義的宇宙觀、世界觀、人生觀和發(fā)展觀決定的；因為如何看待所謂的人的存在和價值，是由宇宙觀、世界觀、人生觀和歷史觀制約和最終決定著取向和目的的。

忽視和放棄社會主義核心價值體系的“核心”，就會偏離正確、先進(jìn)的文化建設(shè)導(dǎo)向，混淆不同價值定向的原則界限和性質(zhì)。有人曾經(jīng)公開宣稱：所謂“全球化”實際上就是“全球美國化”，“這句話說得好，但還不夠，應(yīng)當(dāng)說美國就是好，‘全球美國化好’。因為美國的社會制度好，是人類文明發(fā)展的最高水平。它應(yīng)該向全球擴(kuò)展它的文明！我們應(yīng)該順應(yīng)這個大趨勢”。雖然這只是一種極端的個別的言論，可不能不承認(rèn)它代表著一種錯誤的思潮。實際上，這類宣揚(yáng)“普世價值”、“全盤西化”等“新蒙昧主義”的觀點(diǎn)，正是與西方新保守主義推崇的“文化中心主義”、“文化霸權(quán)主義”、“文化帝國主義”相互呼應(yīng)的。文化界的某些人之所以長期地、無以復(fù)加地迷戀和鐘情所謂“諾貝爾情結(jié)”、“奧斯卡情結(jié)”等等，恐怕多多少少也與這樣的思維模式相關(guān)。

面對國際敵對勢力價值觀的新挑戰(zhàn)和意識形態(tài)的解構(gòu)，我們應(yīng)當(dāng)有清醒的認(rèn)識和判斷，堅定不移地維護(hù)國家文化安全，要勇于針鋒相對、善于防范，堅持原則、講究策略，警鐘長鳴、未雨綢繆，確保國家的穩(wěn)定和人民的安寧，使包括文化在內(nèi)的各項建設(shè)事業(yè)可持續(xù)性地發(fā)展?！昂推窖葑儭?、“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”等等，就是通過發(fā)揮這類對立的文化觀的“軟實力”、價值觀的“巧實力”，來逐漸實現(xiàn)的。落入“全球美國化好”以及“告別革命、踐踏崇高、貶損理想、消解主流意識形態(tài)”這樣的陷阱，無疑將使中華民族全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)落空，倒退到20世紀(jì)初的貧窮、落后、令人宰割的舊時代。

社會主義核心價值體系屬于精神文明建設(shè)的重中之重，它貫穿于社會主義文化建設(shè)的始終，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播等各個領(lǐng)域。建設(shè)有中國特色的社會主義偉大強(qiáng)國，就必須堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，大力推進(jìn)和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，統(tǒng)一全體人民尤其是青少年的指導(dǎo)思想，形成全黨全社會的共同理想信念。我們不能閉目塞聽、掩耳盜鈴，忽視和輕視在商品社會條件下，現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的新問題、新挑戰(zhàn)。安徽師范大學(xué)文學(xué)院的一位研究生，對于當(dāng)前高等學(xué)校的某些現(xiàn)狀反省說：“許多人渾渾噩噩地混過了四年的本科畢業(yè)論文，大都是網(wǎng)上拼貼而成的，大家關(guān)注的似乎不再是有沒有學(xué)到知識，而是有沒有學(xué)會生存。許多人已不再關(guān)心傳道授業(yè)解惑，越來越多的學(xué)者開始守不住寂寞，削尖了腦袋進(jìn)入大眾媒體，以各種各樣的拋頭露面為自己贏取所謂的聲望，學(xué)術(shù)創(chuàng)造力急速下滑，學(xué)術(shù)腐敗卻如雨后春筍。在經(jīng)濟(jì)利益強(qiáng)大驅(qū)動力的支配下，幾乎所有的傳媒工作者都是在為吸引更多的眼球而努力，丑聞、緋聞、暴力、攻擊性、惡俗性等成了媒體的普遍追求，文學(xué)乃至文化生產(chǎn)正在朝向娛樂化的美麗新世界一路裸奔。”[8]這種感受也許只是個例，卻在一定的程度上代表了青年研究生群體的先進(jìn)文化自覺意識和強(qiáng)烈的正義的呼喚，應(yīng)當(dāng)引起全社會高度的重視和反省。

要實現(xiàn)我國社會主義文化事業(yè)的大繁榮、大發(fā)展，真正達(dá)到建設(shè)有中國特色的社會主義文化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)，筆者認(rèn)為，至少應(yīng)當(dāng)把握和處理好以下幾個方面的辯證關(guān)系：

第一，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的辯證關(guān)系。作為精神生產(chǎn)的文化生產(chǎn)，無論在生產(chǎn)的性質(zhì)、目的、作用上，還是在流通和消費(fèi)的方式和手段上，都是既有共同的、普遍的規(guī)律，又有特殊的、不同的法則?？偟恼f來，文化產(chǎn)品通常由于自身的特性和功能而具有雙重屬性，即事業(yè)性和產(chǎn)業(yè)性。也就是說，在推進(jìn)文化建設(shè)和發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)將文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)區(qū)分開來，分別對待，不能一刀切。不過，文化的事業(yè)性與文化的產(chǎn)業(yè)性在某些方面、某些領(lǐng)域又是交叉和混雜在一起而難于嚴(yán)格地劃清界限。例如，有些專業(yè)性特別強(qiáng)的演出團(tuán)體和學(xué)術(shù)性相當(dāng)突出的出版社、報刊雜志等等，既帶有經(jīng)營性又難于做到自負(fù)盈虧的，就屬于此類。因此，文化事業(yè)不能全盤市場化、商品化、產(chǎn)業(yè)化，不能籠統(tǒng)地要求所有文化機(jī)構(gòu)和單位全部轉(zhuǎn)為文化企業(yè)來自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧。文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，保障人民的基本文化權(quán)益和滿足人民的基本文化需求，是社會主義文化建設(shè)的首要任務(wù)。因此，要把發(fā)展公益性文化事業(yè)、加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，推進(jìn)重點(diǎn)文化惠民工程，加強(qiáng)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)基本公共文化服務(wù)均等化等等，作為社會主義文化建設(shè)和發(fā)展的重中之重。對一般的文化館、博物館、圖書館、科技館、紀(jì)念館、工人文化宮、青少年宮、公共文化服務(wù)設(shè)施和愛國主義教育示范基地等等，要由政府有關(guān)部門和單位負(fù)責(zé)建設(shè)和扶持，并向社會免費(fèi)開放。這樣，才能體現(xiàn)社會主義文化的公益性、基本性、均等性和便利性。同時，在當(dāng)前世界全球化和我國現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加快現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，已成為關(guān)系我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的重大問題。大力發(fā)展現(xiàn)代化文化產(chǎn)業(yè)體系，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。深入探討和研究文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的辯證關(guān)系，解決和處理好轉(zhuǎn)制改企中的尺度和問題，是當(dāng)前認(rèn)識和把握社會主義文化建設(shè)特殊規(guī)律的重大課題。

第二，文化生產(chǎn)的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系。精神生產(chǎn)、文化生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一樣，都是為了滿足消費(fèi)者的需要，同樣具有“生產(chǎn)—交換—消費(fèi)”的過程，同樣可以產(chǎn)生社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。但是，物質(zhì)產(chǎn)品與文化產(chǎn)品，物質(zhì)商品和文化商品，卻具有各自不同的屬性和特點(diǎn)，不能簡單化地等同。鄧小平指出：“思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會效益為一切活動的唯一準(zhǔn)則，它們所屬的企業(yè)也要以社會效益為最高準(zhǔn)則?！鄙鐣髁x文化生產(chǎn)的性質(zhì)和目的，決定著提高經(jīng)濟(jì)效益是為了滿足全體社會成員不斷增長的精神和文化生活的需要。文化生產(chǎn)、文化產(chǎn)品的兩重性、特殊性，要求把社會效益放在首位，將社會效益和經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一起來。在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的過程中，倡導(dǎo)和鼓吹所謂“抬頭向前看，低頭向錢看；沒有向錢看，不能向前看”的觀點(diǎn)，是不符合社會主義先進(jìn)文化的根本目的和特殊發(fā)展規(guī)律的。不少影視制作人表示，收視率和市場效果是硬道理，片面追求和強(qiáng)調(diào)票房價值和利潤成為作品優(yōu)劣成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)。于是，一些獵奇、低俗、噱頭、血腥、暴力、情色、兇殺等追求感官刺激的作品，在影視屏幕上層出不窮。這種不顧社會效益、只是單純追求最大金錢暴利的行為，其毒害作用甚至超過那些假冒偽劣的食品、用品。還有一些地方，仍然以“文化搭橋，經(jīng)濟(jì)唱戲”等錯誤的口號，作為文化大發(fā)展大繁榮的指導(dǎo)思想，將文化看作是經(jīng)濟(jì)的附庸和工具，以為文化建設(shè)和發(fā)展，就是冒用“文化工程”之名，“掙大錢”、“大撈錢”；在他們的眼里，文化的“軟實力”變成了經(jīng)濟(jì)的“軟廣告”。這類對建設(shè)文化強(qiáng)國的模糊的、錯誤的認(rèn)識、理解和做法，應(yīng)當(dāng)在理論和實踐上及時地從根本上糾正。

第三，“陽春白雪”和下里巴人”的辯證關(guān)系。這是一個老問題，同時又是一個大問題、新問題。它是與社會主義文化藝術(shù)為什么人服務(wù)和如何服務(wù)緊密相關(guān)的重要問題，也是涉及人民群眾基本文化需要與多樣化、多層次、多方面精神需求的關(guān)系問題?！瓣柎喊籽焙汀跋吕锇腿恕保案呒壍奈乃嚒焙汀俺跫壍奈乃嚒?，“提高的文藝”和“普及的文藝”，用今天的話說就是“雅”與“俗”的文藝。前些年在媒體上出現(xiàn)過這樣的公開論調(diào)：“寧可創(chuàng)作為一個人所理解的陽春白雪，也不愿為八億下里巴人去創(chuàng)作?！边@當(dāng)然也是個人的“創(chuàng)作自由”，不過“為一個人理解”和“為八億人欣賞”的創(chuàng)作，其社會效益和功能卻有天壤之別。毛澤東在70年前發(fā)表的《在延安文藝座談會上的講話》中，專門提出過解決文學(xué)藝術(shù)的普及和提高的問題。他說：“普及的東西比較簡單淺顯，因此也比較容易為目前廣大人民群眾所迅速接受。高級的作品比較細(xì)致，因此也比較難于生產(chǎn)，并且往往比較難于在目前廣大人民群眾中迅速流傳?！睆慕邮苊缹W(xué)的觀點(diǎn)來看，不同文化程度和層次的接受者，對作品的要求和欣賞能力是不同的，應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。社會主義的文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)業(yè)，既要照顧“國中屬而和者幾十人”的“陽春白雪”，更要面對“國中屬而和者數(shù)千人”的“下里巴人”；要像毛澤東所說的那樣，使“陽春白雪”和“下里巴人”統(tǒng)一，使普及和提高統(tǒng)一，盡最大努力創(chuàng)造出大量不同的“雅俗共賞”、“老少皆宜”的優(yōu)秀作品，滿足廣大人民群眾不同層次、不斷提高的精神文化需求。

第四，文化產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量的辯證關(guān)系。任何事物都是質(zhì)量和數(shù)量的統(tǒng)一，質(zhì)量和數(shù)量是一個矛盾的統(tǒng)一體，是相互依存而在一定條件下可以轉(zhuǎn)化的對立的兩個方面。數(shù)量是指事物的多少和長短，質(zhì)量則是指產(chǎn)品或工作的優(yōu)劣程度。數(shù)量和質(zhì)量兩者是相輔相成的，質(zhì)量只有通過數(shù)量才能表現(xiàn)出來,沒有一定的數(shù)量的積累就沒有質(zhì)量；而量的變化超出了一定的限度，就會發(fā)生質(zhì)變。對文化產(chǎn)品和藝術(shù)作品的生產(chǎn)，不能僅僅追求數(shù)量的的指標(biāo)，而要了解我國的國情，以及不同地區(qū)、不同門類的實際情況，根據(jù)實際的需要，嚴(yán)格按照文化發(fā)展的特殊規(guī)律辦事。文化產(chǎn)品的特殊性質(zhì)和功能，要求更加強(qiáng)調(diào)以質(zhì)量取勝，不能過分追求數(shù)量而影響質(zhì)量。我們不應(yīng)該要求一般精神生產(chǎn)創(chuàng)造的成果，像日常生活用品那樣，大量地、成批地、流水線似的在各個領(lǐng)域涌現(xiàn)。當(dāng)前，如果說文化產(chǎn)品的數(shù)量過少，不能滿足廣大人民群眾日益增張的精神需要、文化需求和審美需求，主要指的還是那些真正思想性與藝術(shù)性完美結(jié)合并適合于廣大人民群眾欣賞水平的作品太少。市場上泛濫成災(zāi)的脫離生活、胡編亂造、虛情假意、空洞無物的所謂“文藝作品”，其實不過是成堆的文化殘品、廢品、毒品。這類低級的、庸俗的、色情的、毒害人們心靈的腐朽文化垃圾，既是對社會資源的巨大浪費(fèi)，又是對文化生態(tài)環(huán)境的極大破壞。在解決文化生產(chǎn)力相對落后與人民群眾日益增長的精神文化需求之間的矛盾、文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求與供給之間的矛盾時，應(yīng)該牢牢記住精神食糧一定要寧缺毋濫，萬萬不可粗制濫造。在一定的意義上，可以說，這個問題關(guān)系到社會主義文化的發(fā)展方向和前景。

新的21世紀(jì)已進(jìn)入到第二個十年，我們正在經(jīng)歷一個空前變革和創(chuàng)新的“和實生物”的時代，這是人類社會發(fā)展的新起點(diǎn)和新機(jī)遇，也是社會主義文化大發(fā)展的新契機(jī)。《禮記·大學(xué)》中曰：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！敝販剡@段古訓(xùn)，也許可以在一定程度上加深我們對文化的巨大推動力，以及文化自覺、自信、自立、自強(qiáng)的理解。我們要牢牢把握社會主義核心價值觀，真正做到社會主義精神文明和物質(zhì)文明“兩手抓”、“兩手硬”，切實貫徹落實“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”和“百花齊放、百家爭鳴”方針，不斷改善和拓寬文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)作出一大批無愧于歷史、無愧于時代、無愧于人民的優(yōu)秀精神產(chǎn)品。中華民族一定會在不遠(yuǎn)的將來，以新世紀(jì)文化強(qiáng)國的雄姿，屹立于世界！1949年，當(dāng)中華人民共和國即將成立時，毛澤東便滿懷信心地預(yù)言：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。中國人被認(rèn)為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！卑雮€多世紀(jì)已經(jīng)過去，21世紀(jì)的今天，進(jìn)一步掀起我國社會主義文化建設(shè)新高潮，迎接社會主義文化大發(fā)展大繁榮，奪取全面建設(shè)小康社會新勝利，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族兒女的共同心愿和神圣職責(zé)。我們要高度自覺，充滿自信，再振雄風(fēng)，自立自強(qiáng)，奮斗不息，以思想文化的新覺醒、理論創(chuàng)造的新成果、文化建設(shè)的新成就，迎接世界矚目的中國共產(chǎn)黨的第十八次代表大會的召開！

[1]列寧選集：第2卷[M].北京:人民出版社,1972.

[2]馬克思恩格斯選集:第 4卷[M].北京:人民出版社，1995：732.

[3]毛澤東選集:第 4卷[M].北京:人民出版社，1991：1520.

[4]毛澤東選集：第 2卷[M].北京:人民出版社，1991：533-534.

[5]魯迅全集:第 6卷[M].北京:人民文學(xué)出版社，1959：33.

[6]毛澤東論文藝[M].北京:人民文學(xué)出版社，1992:96.

[7]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995:276.

[8]于珊珊.文藝是為了什么[J].美與時代，2011（10）：41.

G12

A

1674-9014（2012）03-0092-08

2012-03-12

涂 途，男，湖北武穴人，中國藝術(shù)研究院研究員，太湖文化論壇首席專家，研究方向為美學(xué)與文藝?yán)碚摗?/p>

劉英玲）