李建華，韋柳春

（中南大學(xué) 應(yīng)用倫理學(xué)研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

低碳生活是通過降低、減少日常生活中的碳（主要是二氧化碳）排放量從而實(shí)現(xiàn)低耗能、低開支、低污染目標(biāo)的新興生活方式，它是人類在經(jīng)歷了“自發(fā)低碳社會(huì)—高碳社會(huì)—和諧低碳社會(huì)”之后作出的理性抉擇[1]。作為人類理性反思的結(jié)晶，低碳生活具有濃厚的倫理意蘊(yùn)：生態(tài)正義是低碳生活的倫理依據(jù)；生態(tài)消費(fèi)是低碳生活的倫理訴求；生態(tài)良知是低碳生活的倫理保障。

一 生態(tài)正義：低碳生活的倫理依據(jù)

低碳生活的提出是人類理性反思的結(jié)果。人類的發(fā)展史既是一部碳資源、碳能量的發(fā)掘、利用史，也是一部碳廢料的排放史。人一方面出于生存和發(fā)展的目的從自然界中獲取碳能量和碳資源，另一方面又將利用后的碳廢料排放到自然界中，在“人—碳—自然”關(guān)系中，自然界不僅是人類生產(chǎn)生活所需要的碳資源、碳能量的供給者而且是碳廢料的接納者和承受者。通常情況下，“人—碳—自然”系統(tǒng)處于動(dòng)態(tài)平衡之中，人類對(duì)碳資源、碳能量的發(fā)掘利用程度、對(duì)碳廢棄物的排放與自然生態(tài)的承載能力、自凈能力相協(xié)調(diào)。然而當(dāng)人類對(duì)碳資源、碳能量的發(fā)掘利用程度、對(duì)碳廢棄物的排放超過了自然生態(tài)的承載能力、自凈能力的時(shí)候，碳與人、碳與大自然之間原有的平衡狀態(tài)被打破，碳不僅之于自然界成為了生態(tài)問題，而且之于人成為了社會(huì)問題。在采集狩獵文明時(shí)代，自然“作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)(自然宗教)”[2]，由于“稀少的人口、分散的社會(huì)形式、以自然材料為工具(壺、籃、箭和矛)和對(duì)‘肌肉力量’的依賴，狩獵采集人對(duì)環(huán)境的影響一般很小并且是區(qū)域性的”[3]。進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)代后，人類出現(xiàn)了畜牧業(yè)和種植業(yè)，糧食穩(wěn)定供給,人口數(shù)量增加，但受生產(chǎn)力水平（主要是生產(chǎn)工具制造水平）限制，人類的生產(chǎn)活動(dòng)基本上處于原初狀態(tài)，有限的碳排放主要來自日常生活，氣候、環(huán)境并未受到太多影響，因此人與自然的關(guān)系是和諧的。隨著蒸汽機(jī)、紡織機(jī)的發(fā)明、使用，人類進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代。在技術(shù)理性（工具理性）的指導(dǎo)下，人類大量發(fā)掘、使用化石燃料，促使生產(chǎn)、生活的動(dòng)力來源得到了極大改善，社會(huì)財(cái)富迅速積累，人們的生活水平顯著提高，統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望隨之成為了這一時(shí)代的精神[4]。然而，事物有其兩面性，工業(yè)文明在給人類帶來方便和財(cái)富的同時(shí)也帶來了問題和困擾：全球氣候變暖、臭氧層破壞、森林銳減、大氣污染嚴(yán)重、酸雨蔓延、農(nóng)作物減產(chǎn)……高碳生產(chǎn)、生活模式已經(jīng)把人類置于大氣生態(tài)危機(jī)的陰霾中?！堵?lián)合國(guó)氣候變化框架公約》、《京都議定書》的簽訂，“巴厘島路線圖”的制定，坎昆氣候會(huì)議的召開即是人類對(duì)由高碳生產(chǎn)、生活模式所引起的大氣生態(tài)危機(jī)的認(rèn)同和回應(yīng)。直面工業(yè)革命以來大氣生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀，作為理性存在者的人不得不對(duì)傳統(tǒng)主客二分思維模式下的人與自然的關(guān)系進(jìn)行重新定位，對(duì)高碳生產(chǎn)、生活方式進(jìn)行反思?！暗吞忌睢奔词窃诖吮尘跋绿岢鰜淼摹５吞忌钭鳛橐环N經(jīng)驗(yàn)事實(shí)在人類歷史上早已有之，然而作為一個(gè)指向未來的應(yīng)然性概念則是在人類遭遇“高碳危機(jī)”后才提出來的。“高碳危機(jī)”是指進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后人類由于采用高碳耗、高碳排的生產(chǎn)、生活方式而導(dǎo)致的自然生態(tài)的惡化以及由此引發(fā)的次生問題和沖突。高碳生產(chǎn)、生活模式所帶來的危機(jī)及其次生問題和沖突不僅破壞了人與自然之間的正義，而且導(dǎo)致了人與人之間的不正義。

人與自然作為一個(gè)統(tǒng)一的整體是生態(tài)正義的第一要義，是構(gòu)建低碳生活的前提。人與自然究竟如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一？生態(tài)整體主義倫理觀認(rèn)為：“人作為大地共同體的普通公民、生命共同體的普通成員、生態(tài)系統(tǒng)的普通物種、生物鏈條上的一個(gè)普通環(huán)節(jié)、自然世界的一部分，參與到生態(tài)整體當(dāng)中，并由此構(gòu)成人與自然的整體關(guān)系。在這種人與自然的整體關(guān)系中，生態(tài)整體本身被認(rèn)為是自然存在的最高目的且擁有最高的價(jià)值，生態(tài)整體的和諧、美麗與穩(wěn)定被看作是最高的善，而人則作為生態(tài)共同體的一個(gè)普通成員為生態(tài)共同體的存在和實(shí)現(xiàn)生態(tài)整體本身的善承擔(dān)著不可推卸的道德責(zé)任?！盵5]生態(tài)整體主義倫理觀把人看作是自然的一部分，固然沒有落于人類中心主義的窠臼，然而卻陷入了“泛道德主義”的泥沼，作為自然（生物）意義上的人并不具有道德，更無道德責(zé)任可言，如果把人看作是自然的一部分，如同水、大氣、土壤一樣，表面上的確論證了人與自然的統(tǒng)一但實(shí)質(zhì)上卻以人的自然屬性遮蔽或者消解了人之為人的社會(huì)屬性。因?yàn)?，倘若承認(rèn)了人作為自然的一部分要對(duì)生態(tài)整體擔(dān)負(fù)道德責(zé)任，那么也就承認(rèn)了與人處于平等地位的自然的其他構(gòu)成部分（水、土壤、大氣等）也具有道德，擁有道德責(zé)任，這事實(shí)上是陷入了“泛道德主義”的誤區(qū)。因此，“人作為自然的一部分，應(yīng)該對(duì)自然負(fù)責(zé)”這一命題在生態(tài)學(xué)意義上是成立的，在倫理學(xué)意義上則不成立。

針對(duì)生態(tài)整體主義倫理觀的困境，我們需要對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行重新思考和定位。一方面，人在自然生態(tài)系統(tǒng)中是一種對(duì)象性的存在，人把自然生態(tài)系統(tǒng)中的其他存在物當(dāng)作對(duì)象的同時(shí)，該對(duì)象也會(huì)把人作為對(duì)象。另一方面，人具有自然屬性和社會(huì)屬性。人的社會(huì)屬性決定了人作為一種具有勞動(dòng)創(chuàng)造性和自主思維能力的社會(huì)動(dòng)物并不僅僅停留于得到本能層面的原始欲望的滿足，而會(huì)追求更高層次的發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這種發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主要是通過勞動(dòng)達(dá)成的?！皠趧?dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他自身的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然?！盵6]因此，勞動(dòng)既是人改造自然的途徑，也是人實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和完善的方式；勞動(dòng)過程既是一個(gè)作為對(duì)象的自然被作為主體的人的主體化的過程，也是一個(gè)作為主體的人被作為對(duì)象的自然的客體化的過程；人既把自然界作為對(duì)象表現(xiàn)自己的本質(zhì)，又把自己當(dāng)作對(duì)象表現(xiàn)自然界的本質(zhì)，在這個(gè)雙向互化的過程中人與自然實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中人與自然之間為什么會(huì)出現(xiàn)對(duì)立呢？原因在于人在勞動(dòng)過程中認(rèn)為自己是自然界本質(zhì)的存在物而不再是把自己看成是表現(xiàn)自然界本質(zhì)的對(duì)象，與此相應(yīng)，自然界也不再是人的自然界，而蛻變成了支配人的異己力量，從而把人和自然的本質(zhì)割裂開來。高碳危機(jī)所帶來的被動(dòng)局面即是由于人類在“大自然一直被認(rèn)為只對(duì)人類具有工具價(jià)值而人類卻被視為是內(nèi)在價(jià)值的惟一擁有者”的傳統(tǒng)價(jià)值觀的指導(dǎo)下[7]253，在追求高層次發(fā)展與滿足的過程中，把作為碳資源、碳能量的供給者，碳廢棄物容納者的大自然當(dāng)作無關(guān)緊要的“他者”，把自己當(dāng)作大氣生態(tài)環(huán)境的主宰和本質(zhì)存在，不假思索地把人與大氣生態(tài)環(huán)境的本質(zhì)割裂開來所造成的。因此，針對(duì)眼下高碳危機(jī)造成人與自然對(duì)立的局面，我們需要重新彌合人與大氣生態(tài)環(huán)境的分裂，在勞動(dòng)過程中務(wù)必把以前作為“他者”的大氣生態(tài)環(huán)境納入到“我”之中，既把大氣生態(tài)環(huán)境作為對(duì)象表現(xiàn)“我”的本質(zhì)，又把“我”當(dāng)作對(duì)象表現(xiàn)大氣生態(tài)環(huán)境的本質(zhì)。因此，低碳生活作為對(duì)高碳危機(jī)理性反思的結(jié)果，作為指向未來的生活方式抑或概念，不管是作為一種補(bǔ)救措施還是防范手段都必須建立在生態(tài)正義的第一要義——人與自然的統(tǒng)一基礎(chǔ)上。人與自然的統(tǒng)一是構(gòu)建低碳生活的前提，如若否認(rèn)人與自然的統(tǒng)一，那么低碳生活就既沒有構(gòu)建的必要,也沒有實(shí)現(xiàn)的可能。

生態(tài)環(huán)境的使用、保護(hù)主體間的平等與公正是生態(tài)正義的第二內(nèi)涵，低碳生活的構(gòu)建是以大氣生態(tài)環(huán)境的使用、保護(hù)主體間的平等與公正為基礎(chǔ)的，其主要有兩層涵義：其一，所有主體都應(yīng)擁有平等享用大氣環(huán)境資源、清潔大氣環(huán)境而不遭受資源限制和不利大氣環(huán)境傷害的權(quán)利；其二，享用大氣環(huán)境權(quán)利與承擔(dān)大氣環(huán)境保護(hù)義務(wù)的統(tǒng)一性。從性質(zhì)上看，大氣生態(tài)正義可分為程序意義上的正義、地理意義上的正義和社會(huì)意義上的正義。所謂程序意義上的大氣生態(tài)正義強(qiáng)調(diào)同等待遇問題，即國(guó)際、國(guó)內(nèi)大氣生態(tài)公約、法規(guī)、制度應(yīng)當(dāng)是普遍適用的，每個(gè)國(guó)家、地區(qū)、個(gè)人在涉及與自己相關(guān)的大氣生態(tài)環(huán)境事務(wù)時(shí)，都享有知情權(quán)和參與權(quán)，此即大氣生態(tài)利益的分配正義。地理意義上的大氣生態(tài)正義強(qiáng)調(diào)在大氣生態(tài)環(huán)境問題上付出與所得是對(duì)稱的，即容納碳廢棄物的地方應(yīng)該從產(chǎn)生碳廢棄物的地方得到補(bǔ)償，此為大氣生態(tài)利益的補(bǔ)償正義。社會(huì)意義上的大氣生態(tài)正義強(qiáng)調(diào)在整個(gè)社會(huì)中保障個(gè)人或群體應(yīng)得大氣生態(tài)權(quán)益的重要性，即不同國(guó)家、民族、團(tuán)體、群體承受大氣生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)比例相當(dāng)，此乃實(shí)質(zhì)正義。從時(shí)空上看，大氣生態(tài)正義包括大氣生態(tài)種際正義、大氣生態(tài)代際正義、大氣生態(tài)代內(nèi)正義。大氣生態(tài)種際正義就是指人與大氣生態(tài)之間保持適度、適當(dāng)?shù)拈_發(fā)與保護(hù)關(guān)系，保持人與大氣生態(tài)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，既不能為了人的利益而破壞大氣生態(tài)的持續(xù)存在，也不能因?yàn)楸Ｗo(hù)大氣生態(tài)而置人于死地，這也是大氣生態(tài)倫理的主要內(nèi)涵。大氣生態(tài)代際正義是指當(dāng)代人與后代人在利用大氣生態(tài)資源問題上應(yīng)保持恰當(dāng)?shù)谋壤炔荒転榱水?dāng)代人的利益過度利用大氣生態(tài)資源而使后代人無大氣生態(tài)資源可用，破壞甚至毀滅他們的生存基礎(chǔ)，也不能為了子孫后代的需要而使當(dāng)代人忍看眼前的大氣生態(tài)資源棄而不用，自絕生存。當(dāng)然，當(dāng)今世界所面臨的正義問題更多的是前者而不是后者。大氣生態(tài)代內(nèi)正義是指在同一時(shí)空下享用大氣生態(tài)資源的權(quán)利與保護(hù)大氣生態(tài)環(huán)境的義務(wù)的對(duì)應(yīng)，既不能只享有或多享用大氣環(huán)境資源而少盡或不盡保護(hù)大氣生態(tài)環(huán)境義務(wù)，也不能只盡保護(hù)大氣生態(tài)環(huán)境義務(wù)而少享用大氣生態(tài)環(huán)境權(quán)利；不能不顧大氣生態(tài)環(huán)境主體的經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)心理等特質(zhì)沿用千篇一律的倫理模式，也不能借口特殊性而不著眼于全球大氣生態(tài)環(huán)境的共同好轉(zhuǎn)，甚至損害人類共同利益。其中主要涉及發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的國(guó)際正義、后發(fā)民族與先發(fā)民族之間的族際正義、落后地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)之間的域際正義、弱勢(shì)群體與強(qiáng)勢(shì)群體之間的群際正義，而發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的國(guó)際正義是主要矛盾。因此，低碳生活實(shí)際上牽涉到了大氣生態(tài)利益的分配正義、大氣生態(tài)利益的補(bǔ)償正義、大氣生態(tài)種際正義、大氣生態(tài)代際正義和大氣生態(tài)代內(nèi)正義，它的構(gòu)建是以大氣生態(tài)環(huán)境的使用、保護(hù)主體間的平等與公正為基礎(chǔ)的。

二 生態(tài)消費(fèi)：低碳生活的倫理訴求

生態(tài)化的消費(fèi)方式是低碳生活的本質(zhì)要求。如前所述高碳危機(jī)作為低碳生活的反思對(duì)象首先指向的是人與大氣生態(tài)環(huán)境關(guān)系的惡化，其次才指向由人與大氣生態(tài)環(huán)境關(guān)系的惡化所導(dǎo)致的人與人之間的博弈、沖突、矛盾和紛爭(zhēng)。從表面上看高碳危機(jī)所導(dǎo)致的人與人之間的不正義是由人與自然之間的不正義所引發(fā)的，但實(shí)質(zhì)上恰恰相反，人與大氣生態(tài)環(huán)境之間的不正義最先是由人的不正義所引起的。人在大氣生態(tài)環(huán)境方面的不正義主要表現(xiàn)為人在日常生活中把消費(fèi)主義奉為圭臬，在過度開發(fā)、利用碳資源、碳能量的同時(shí)排放大量的碳廢棄物，造成了大氣生態(tài)系統(tǒng)的惡化與失調(diào)。人的不正義才是導(dǎo)致大氣生態(tài)環(huán)境與人之間的不正義從而引發(fā)人與人之間不正義的根本原因。因此，人與大氣生態(tài)環(huán)境關(guān)系的不和諧僅僅是人的不正義的表征，實(shí)現(xiàn)人的正義才是解決人與大氣生態(tài)環(huán)境的不正義的根本。

低碳生活倡導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪袕淖陨砹λ芗暗氖伦銎?，控制或者注意個(gè)人的二氧化碳排放量，究其實(shí)質(zhì)就是讓人們走出消費(fèi)主義的泥沼，養(yǎng)成生態(tài)化的消費(fèi)方式。所謂生態(tài)化的消費(fèi)方式，是指對(duì)自然生態(tài)結(jié)構(gòu)、功能無害(或較少有害)的消費(fèi)方式，它是在滿足人的基本生存和發(fā)展需要的基礎(chǔ)上、以維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡為前提的一種可持續(xù)的消費(fèi)方式[8]89。

生態(tài)化消費(fèi)方式的核心是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)。所謂“可持續(xù)消費(fèi)”是指“提供服務(wù)以及相關(guān)的產(chǎn)品以滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時(shí)使自然資源和有毒材料的使用量最少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需求”?！皩?duì)于可持續(xù)消費(fèi)，不能孤立地理解和對(duì)待，它連接從原料提取、預(yù)處理、制造、產(chǎn)品生命周期、影響產(chǎn)品購買、使用、最終處置諸因素等整個(gè)連續(xù)環(huán)節(jié)中的所有組成部分，而其中每一個(gè)環(huán)節(jié)的環(huán)境影響又是多方面的”[9]。因此，可持續(xù)消費(fèi)包括消費(fèi)的可持續(xù)性和消費(fèi)的發(fā)展性兩層內(nèi)涵。消費(fèi)的可持續(xù)性不僅要求當(dāng)代人滿足消費(fèi)發(fā)展需要時(shí)不能超過生態(tài)環(huán)境的承載力，而且強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的使用、保護(hù)主體在消費(fèi)上的平等與公正。消費(fèi)的發(fā)展性則明確指出保護(hù)生態(tài)環(huán)境是以人與自然的可持續(xù)發(fā)展為前提的，人類不能因?yàn)橹豢吹絺鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式可能帶來或已經(jīng)帶來的危害，看不到健康消費(fèi)對(duì)于人和自然的積極價(jià)值而停止發(fā)展、停滯消費(fèi)。上述兩層含義告訴我們：人與自然是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，人和自然都是目的，人類既不能只以自身的發(fā)展、消費(fèi)為唯一目標(biāo)而把生態(tài)環(huán)境當(dāng)作手段或者將其視為敵對(duì)的“他者”，也不能只保護(hù)生態(tài)環(huán)境而自甘滑落到不發(fā)展、不消費(fèi)的“零增長(zhǎng)”境地，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、長(zhǎng)存與共榮才是可持續(xù)消費(fèi)的應(yīng)有之義。

可持續(xù)消費(fèi)由綠色消費(fèi)和適度消費(fèi)兩個(gè)維度構(gòu)成，前者是就消費(fèi)的性質(zhì)而言的，后者則是就消費(fèi)的程度而言的。綠色消費(fèi)是低碳生活的本質(zhì)要求。綠色消費(fèi)是指選購綠色產(chǎn)品、減少生活垃圾、符合生態(tài)要求的生活方式?！拔：Φ较M(fèi)者和他人健康的商品；在生產(chǎn)、使用和丟棄時(shí)，造成大量資源消耗的商品；因過度包裝，超過商品物值或過短的生命期而造成不必要消費(fèi)的商品；使用出自稀有動(dòng)物或自然資源的商品；含有對(duì)動(dòng)物殘酷或不必要的剝奪而生產(chǎn)的商品；對(duì)其他國(guó)家，尤其是發(fā)展中國(guó)家有不利影響的商品”[10]，均不屬于綠色消費(fèi)的對(duì)象，因此也是低碳生活構(gòu)建過程中要避免的消費(fèi)對(duì)象。綠色消費(fèi)不僅要求消費(fèi)對(duì)象是綠色的(節(jié)約、防污染和健康的)，而且要求消費(fèi)的觀念、行為、方式和過程以及結(jié)果的“綠色化”[11]。

綠色消費(fèi)之所以是低碳生活在消費(fèi)本質(zhì)上的要求，在于綠色消費(fèi)合乎低碳生活的人的目的性維度。高碳消費(fèi)在很大程度上是一種非生態(tài)消費(fèi)，非生態(tài)消費(fèi)把本來是為了人的幸福的消費(fèi)異化為純粹為了獲得身份差異和社會(huì)認(rèn)同的手段，從而造就了一個(gè)無窮的欲望序列，以物（財(cái)富）的價(jià)值代替了人的價(jià)值，以物欲的滿足替代了人的幸福。綠色消費(fèi)是對(duì)高碳消費(fèi)所帶來的非生態(tài)消費(fèi)不以人為目的的匡正。它“從維護(hù)人類社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持消費(fèi)領(lǐng)域的可持續(xù)性，以過簡(jiǎn)樸和健康的生活為目標(biāo)，在物質(zhì)消費(fèi)中偏愛‘綠色產(chǎn)品’，在選購商品是寧肯多花點(diǎn)錢也樂意買綠色產(chǎn)品，也就是說，消費(fèi)者從關(guān)心和維護(hù)個(gè)人生命安全、身體健康、生態(tài)環(huán)境、人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展出發(fā)，試圖以自己強(qiáng)烈的環(huán)境意識(shí)對(duì)市場(chǎng)形成一股巨大的環(huán)保壓力，以此引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)和制造符合環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧演進(jìn)的目標(biāo)”[12]?！八辉僖晕镔|(zhì)、財(cái)富的無限占有和消耗為目標(biāo)，不再把消費(fèi)數(shù)量作為個(gè)人價(jià)值和人生目的的標(biāo)志，而是以對(duì)環(huán)境的保護(hù)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任做為個(gè)人價(jià)值和人生的標(biāo)準(zhǔn)，自覺地把自身的消費(fèi)行為納入整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中，積極促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，維護(hù)生態(tài)平衡。在消費(fèi)中堅(jiān)持人的價(jià)值，以滿足生存、保持健康為目的，盡可能地減少自己消費(fèi)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響和破壞，追求人和自然的和諧相處。因此，綠色消費(fèi)蘊(yùn)含著一種生態(tài)意識(shí)，主動(dòng)放棄了無節(jié)制的物質(zhì)欲望，理性地根據(jù)生活需要進(jìn)行消費(fèi)，它把對(duì)自然的義務(wù)、敬重意識(shí)和生態(tài)意識(shí)與自我約束的理念融為一體，充分體現(xiàn)了消費(fèi)的人的目的性?！盵8]93

綠色消費(fèi)之所以是低碳生活在消費(fèi)本質(zhì)上的要求還在于綠色消費(fèi)合乎低碳生活的自然的生態(tài)性維度。“人靠自然界生活”[13]，人類一方面從自然中獲取消費(fèi)所需要的資源，另一方面又將消耗后的廢棄物復(fù)歸于自然。自然既是消費(fèi)的起點(diǎn)也是其終點(diǎn)，人的消費(fèi)不能離開自然而存在。從消費(fèi)的起點(diǎn)來看，一切消費(fèi)都以自然界的存在為前提，自然是人類消費(fèi)所需資源的供給者。隨著生產(chǎn)力水平的提高和工業(yè)革命后技術(shù)理性的高揚(yáng)，人類從自然界中獲取資源的能力日益增強(qiáng)，人們已經(jīng)不再滿足于傳統(tǒng)的生存需要，而逐漸熱衷于發(fā)展需要和欲望需要的滿足，消費(fèi)主義觀念在日常生活中逐漸蔓延。消費(fèi)主義“把超過基本需求的欲望滿足作為消費(fèi)動(dòng)機(jī)，并視其為人生的根本目的和體現(xiàn)人生價(jià)值的核心尺度，以消費(fèi)更多的社會(huì)商品和占有更多的社會(huì)財(cái)富作為人生成功的標(biāo)簽和幸福的象征，進(jìn)而在實(shí)際的生產(chǎn)生活中無所顧忌、毫無節(jié)制的消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源”[14]，從而導(dǎo)致了消費(fèi)規(guī)模擴(kuò)大。大規(guī)模的消費(fèi)一方面需從自然界中攫取更多的資源，另一方面會(huì)向自然界排放大量的廢棄物，它不僅造成了自然資源的匱乏，而且導(dǎo)致了自然生態(tài)系統(tǒng)的紊亂、失調(diào)和惡化。從消費(fèi)的終點(diǎn)來看，正是由于人類從自然界中攫取大量資源超過了自然的承載能力，同時(shí)向自然界排放大量的、自然無法消解的垃圾超越了自然的自凈能力，從而使自然不再自然。與此相反，綠色消費(fèi)以人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展為旨?xì)w，以選擇綠色產(chǎn)品為出發(fā)點(diǎn)，主張消費(fèi)觀念、方式、過程、結(jié)果的“綠色化”，不僅從根源上降低了對(duì)大自然中資源的消耗，減輕了自然對(duì)碳排放的承載能力，而且從過程和結(jié)果方面避免了廢棄物的排放和污染，維護(hù)自然的自凈能力。因此，如果說高碳消費(fèi)以及非生態(tài)消費(fèi)是使自然不成其為自然的“催化劑”，那么綠色消費(fèi)則是使不“自然”的自然成其為真正自然的“還原劑”。

適度消費(fèi)是低碳生活在消費(fèi)程度上的要求。何為“適度”？學(xué)界并無定論。通常情況下，適度消費(fèi)表征的是一種理念，它是相對(duì)于過度消費(fèi)和消費(fèi)不足而言的。過度消費(fèi)是指滿足人類基本生存需要以外的超過自然生產(chǎn)能力的消費(fèi)[15],而“消費(fèi)不足是指消費(fèi)不能滿足人的基本生存需要的狀況”[8]90。過度消費(fèi)在日常生活中主要有三種類型：超前性消費(fèi)、揮霍性消費(fèi)和畸形消費(fèi)。超前性消費(fèi)在日常生活中集中表現(xiàn)為，著眼于現(xiàn)在，在“利益最大化原則”的指導(dǎo)下，當(dāng)代人消耗了下幾代人的能量和資源，污染了下幾代人賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境；揮霍性消費(fèi)是一種不以滿足基本需要為目標(biāo)而通過炫耀的方式大量消耗自然資源以獲得虛榮心理滿足的消費(fèi)方式；畸形消費(fèi)則是極少數(shù)暴富且素質(zhì)低下的人所采取的一種非理智的反常消費(fèi)。不管是超前消費(fèi)、揮霍性消費(fèi)還是畸形消費(fèi)，其最終結(jié)果都造成了自然資源的浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的污染、惡化。與過度消費(fèi)相對(duì)的另一極——消費(fèi)不足也會(huì)造成自然生態(tài)環(huán)境的破壞。消費(fèi)不足通常是貧困的表征，貧困威脅著人的生存，不但會(huì)造成人們對(duì)環(huán)保不關(guān)心，而且還促使人們?nèi)テ茐沫h(huán)境[16]。從環(huán)境學(xué)的角度看，適度消費(fèi)是指消費(fèi)活動(dòng)必須與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。消費(fèi)涉及到從環(huán)境中攫取資源以及攫取資源的方式，同時(shí)還涉及到向環(huán)境排放廢棄物。無論是過度消費(fèi)還是消費(fèi)不足都會(huì)增加對(duì)資源的壓力，都會(huì)對(duì)環(huán)境造成很大破壞。因此，人類應(yīng)該進(jìn)行適度消費(fèi)，以緩和人與環(huán)境資源的緊張關(guān)系，保持人類消費(fèi)與環(huán)境供給和恢復(fù)能力的協(xié)調(diào)，這也是低碳生活在消費(fèi)程度上所要求的。

三 生態(tài)良知：低碳生活的倫理保障

生態(tài)化的消費(fèi)方式是低碳生活的倫理訴求。然而，生態(tài)化的消費(fèi)方式如何養(yǎng)成呢？方式不外乎兩種：其一，依靠他律被養(yǎng)成。例如國(guó)家通過出臺(tái)低碳法律、法規(guī)、政策，強(qiáng)制執(zhí)行；其二，通過自律養(yǎng)成。不管自律還是他律，其目的都是為了培養(yǎng)人的生態(tài)良知。一個(gè)人只有具備生態(tài)良知才可能養(yǎng)成生態(tài)化的消費(fèi)方式，也才可能踐行低碳生活理念。生態(tài)良知是指人類自覺地把自己當(dāng)作自然生態(tài)環(huán)境中的一員，把自身的行為納入到自然的整體活動(dòng)之中，在此基礎(chǔ)上形成一種維持人與自然生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的深刻責(zé)任感和對(duì)自身行為進(jìn)行生態(tài)環(huán)境意義評(píng)價(jià)的能力。生態(tài)良知的養(yǎng)成不僅是可能的，而且是構(gòu)建低碳生活所必需的。

生態(tài)良知的養(yǎng)成是可能的，原因在于自然生態(tài)本身具有系統(tǒng)價(jià)值，而作為自然生態(tài)系統(tǒng)中最具內(nèi)在價(jià)值的存在者——人本身具有理性，能夠認(rèn)識(shí)這種價(jià)值。自然生態(tài)有三種價(jià)值：內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值是指主體的心理興趣的滿足，這種滿足本身就是可欲的，是某種自在的善的快樂。工具價(jià)值是某種有利于其他興趣的滿足的東西?？陀^事物，無論是否有生命，都具有工具價(jià)值，有助于主體的興趣的滿足。自然生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由內(nèi)在價(jià)值之經(jīng)和工具價(jià)值之緯共同編制的網(wǎng)。盡管內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值都是自然生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的構(gòu)成，但二者并不是最重要的。因?yàn)椤白匀幌到y(tǒng)的創(chuàng)造性是價(jià)值之母，大自然的所有創(chuàng)造物，只有在它們是自然創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)的意義上，才是有價(jià)值的?！泊嬖谧园l(fā)創(chuàng)造的地方，就存在著價(jià)值”[7]199?！霸谏鷳B(tài)系統(tǒng)層面，我們面對(duì)的不再是工具價(jià)值，盡管作為生命之源，生態(tài)系統(tǒng)具有工具價(jià)值的屬性。我們面對(duì)的也不是內(nèi)在價(jià)值，盡管生態(tài)系統(tǒng)為了它自身的緣故而護(hù)衛(wèi)某些完整的生命形式。我們已接觸到了某種需要用第三個(gè)術(shù)語——系統(tǒng)價(jià)值（systemic value）——來描述的事物?！盵7]188自然生態(tài)的系統(tǒng)價(jià)值才是最高的價(jià)值，它是對(duì)自然生態(tài)的工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的超越。

人的內(nèi)在價(jià)值盡管是自然生態(tài)環(huán)境中最高的，但不可能高過自然生態(tài)的系統(tǒng)價(jià)值，因?yàn)槿酥皇亲匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的作品，人的內(nèi)在價(jià)值并不是其利益優(yōu)先于其他存在物利益的根據(jù)。自然生態(tài)的系統(tǒng)價(jià)值要求我們“既對(duì)那些被創(chuàng)造出來作為生態(tài)系統(tǒng)中的內(nèi)在價(jià)值之放置點(diǎn)的動(dòng)物個(gè)體和植物個(gè)體負(fù)有義務(wù)，也對(duì)這個(gè)設(shè)計(jì)與保護(hù)、再造與改變著生物共同體中的所有成員的生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有義務(wù)”[7]12。認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)的系統(tǒng)價(jià)值及其重要性是培養(yǎng)生態(tài)良知的前提。然而，客觀存在的自然生態(tài)的系統(tǒng)價(jià)值并不必然導(dǎo)致人的生態(tài)良知，生態(tài)良知的產(chǎn)生還在于作為自然生態(tài)系統(tǒng)的作品的人具有理性和情感。人是理性存在者，人的理性可分為科學(xué)理性與道德理性?？茖W(xué)理性是告訴我們依靠人自身的能力可以采用何種方式來發(fā)掘利用自然生態(tài)環(huán)境以及其中的能量、資源為人的生存、發(fā)展服務(wù)，其結(jié)果是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、技術(shù)的發(fā)明、物質(zhì)的繁榮、消費(fèi)的活躍；而道德理性則是告訴我們?nèi)酥疄槿藨?yīng)該做什么，即如何在自然生態(tài)系統(tǒng)中妥當(dāng)處理人的內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值、人與其他自然存在物之間的關(guān)系。因此，人類憑借理性不僅可以認(rèn)識(shí)到人在自然生態(tài)系統(tǒng)中的位置，認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)的系統(tǒng)價(jià)值對(duì)于人的重要性，而且能夠?qū)⑦@種認(rèn)識(shí)上升為對(duì)自然生態(tài)的情感，最后作為意志貫徹落實(shí)到具體的生活實(shí)踐中。因此，人的理性是生態(tài)良知之所以產(chǎn)生的關(guān)鍵。

生態(tài)良知是構(gòu)建低碳生活所必須的。首先，生態(tài)良知具有普遍性，有助于低碳生活的普及推廣。一只燕子并不代表春天的到來，持久地行善才能擁有幸福。同理，一個(gè)人過低碳生活并不能扭轉(zhuǎn)全球氣候變暖的現(xiàn)狀，只有全人類都采用低碳生活模式，全民共同參與、持續(xù)參與，高碳危機(jī)才能從根本上得到解決?！暗吞肌辈粌H僅關(guān)乎某一個(gè)個(gè)體的生活而且關(guān)涉全人類的生存與延續(xù)，因此，低碳生活需要在世界范圍內(nèi)推廣普及，需要全人類的共同參與。然而，低碳生活能夠在全人類推廣普及嗎？答案是肯定的，因?yàn)槿私杂猩鷳B(tài)良知。如前所述，所謂生態(tài)良知就是維持人與自然和諧發(fā)展的深刻責(zé)任感和對(duì)自身行為進(jìn)行生態(tài)環(huán)境意義評(píng)價(jià)的能力。這種責(zé)任和能力是在人運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)自然生態(tài)的系統(tǒng)價(jià)值的基礎(chǔ)上形成的，人是理性存在者，且是自然生態(tài)系統(tǒng)中具有最高內(nèi)在價(jià)值的存在者，因此人都能夠養(yǎng)成生態(tài)良知。反之而言，生態(tài)良知對(duì)所有的理性存在者都有效，亦即對(duì)于一個(gè)人來說是應(yīng)當(dāng)?shù)臇|西，在類似的情況下，對(duì)于其他任何人來說也都是應(yīng)當(dāng)?shù)?。因此，生態(tài)良知作為康德意義上的法則是可普遍化的。

其次，生態(tài)良知作為人在生態(tài)環(huán)境意義上的道德自覺可以彌補(bǔ)低碳生活構(gòu)建過程中政府強(qiáng)制措施和技術(shù)手段的不足。眾所周知，低碳生活已成為時(shí)下風(fēng)靡全球的新興生活方式，許多國(guó)家和地區(qū)采取了一系列的措施和方法進(jìn)行推廣。例如，英國(guó)政府提出到2016 年所有新建住宅全面實(shí)現(xiàn)碳零排放；日本政府在“低碳社會(huì)行動(dòng)計(jì)劃”中提出在未來3～5 年內(nèi)將家用太陽能發(fā)電系統(tǒng)的成本減少一半；德國(guó)政府計(jì)劃每年撥款7 億歐元用于現(xiàn)有民用建筑的節(jié)能改造，另外還有2 億歐元用于地方設(shè)施改造，目的是充分挖掘建筑以及公共設(shè)施的節(jié)能潛力……各國(guó)所采取的措施盡管取得了一定的成效，但并沒有使人們從根本上樹立起保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的低碳意識(shí)。究其原因在于外在的強(qiáng)制措施或者技術(shù)性手段并不能讓人們從內(nèi)心深處樹立起低碳生活的自律意識(shí)，這種自律意識(shí)是生態(tài)良知的集中體現(xiàn)。生態(tài)良知可以促使人們自覺地踐行低碳生活理念，但政府采取的強(qiáng)制措施和技術(shù)手段卻不能。因此，前者可彌補(bǔ)后者的不足。另外，政府采用強(qiáng)制措施和技術(shù)手段推廣低碳生活模式需要較高的成本，而生態(tài)良知作為一種內(nèi)化為個(gè)人的生活自律，它不需要外在的監(jiān)督和懲罰，因此與外在的手段和方式相比，生態(tài)良知在低碳生活的構(gòu)建中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

生態(tài)良知不僅是可能的而且是低碳生活構(gòu)建所必需的，那么如何才能養(yǎng)成生態(tài)良知呢？關(guān)鍵要靠個(gè)體自己。

其一，要學(xué)習(xí)、了解自然生態(tài)知識(shí)，認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)系統(tǒng)之于人的重要性。生態(tài)良知是建立在對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)充分了解的基礎(chǔ)上的。一個(gè)不具備自然生態(tài)知識(shí)的人固然也能做出有利于低碳生活構(gòu)建的事，但他可能僅僅出于本能的自利而非責(zé)任的自律和自覺。因此，學(xué)習(xí)、了解自然生態(tài)知識(shí)是培養(yǎng)生態(tài)良知的前提。學(xué)習(xí)、了解自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)鍵在于牢固樹立如下觀念：人是自然生態(tài)系統(tǒng)的作品，人與生態(tài)自然是統(tǒng)一的，人依賴于自然生態(tài)而存在，如若人類毀壞了自然生態(tài)系統(tǒng)，那么自然生態(tài)系統(tǒng)也將最終毀滅人類。

其二，要樹立健康的消費(fèi)觀，并將其貫徹落實(shí)到生活小事中，養(yǎng)成勤儉節(jié)約、簡(jiǎn)單樸素、自覺自律、持之以恒的生活習(xí)慣。生態(tài)良知是后天培育的，生態(tài)良知的培育和低碳生活的構(gòu)建都要求人們?cè)谌粘Ｉ钪袠淞⒔】档南M(fèi)觀，從自己做起、從身邊的點(diǎn)滴小事做起。健康的消費(fèi)觀亦即可持續(xù)的消費(fèi)觀?？沙掷m(xù)的消費(fèi)觀要求我們?cè)谟^念上，一方面抵御物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的侵襲，另一方面避免陷入不消費(fèi)、“零增長(zhǎng)”的誤區(qū)；要求在生活實(shí)踐中從衣、食、住、行等生活小事著手，養(yǎng)成勤儉節(jié)約、簡(jiǎn)單樸素、自覺自律、持之以恒的生活習(xí)慣，例如：衣服用手洗代替機(jī)洗、就餐少用或不用一次性筷子飯盒、住房選用環(huán)保節(jié)能的建筑材料、出行多走路少開車、購物自帶環(huán)保袋等。上述小事皆舉手之勞，其關(guān)鍵在于持之以恒。

總之，促使人們形成生態(tài)良知是一項(xiàng)艱難的、復(fù)雜的工作，需要從觀念和行動(dòng)上下功夫，只有這樣，才可能培養(yǎng)起人們的生態(tài)良知，也才可能從根本上為低碳生活的構(gòu)建提供倫理保障。