艾美華

【摘要】不同的民族，其愛國主義的文化精神的具體表現(xiàn)是不同的。本文圍繞新疆蒙古族文學中愛國主義精神的表現(xiàn)，結合作品內(nèi)容，從文化的角度探析新疆蒙古族文學對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展。

【關鍵詞】新疆蒙古族文學；傳承與發(fā)展；愛國主義傳統(tǒng)

愛國主義是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的情感。隨著時代的變遷，愛國主義的內(nèi)涵也在逐漸變化，還應包含為祖國繁榮、富強、獨立獻身的偉大精神。具體內(nèi)涵概括來講，有民族自信力、抵御外辱、反對分裂、維護統(tǒng)一、建設祖國等內(nèi)容。不同的民族的愛國主義精神在文學作品中的表現(xiàn)，或者換句話說，不同民族愛國主義的文化精神的具體表現(xiàn)是不同的。

蒙古族文學中愛國主義優(yōu)秀文化的最初基調(diào)是謳歌新生活，贊頌偉大的黨

不管是小說、散文還是詩歌，愛國主義精神都是文學作品最基本的主題。新疆解放之初，蒙古族作家們發(fā)表了符合當時黨的文藝方針、人民心聲的以敘事詩為主的詩歌以及民間祝詞、贊詞、諺語、格言、歌詞等作品，主要是表達對各族人民帶來自由、幸福生活的共產(chǎn)黨和毛主席的感激之情；歌頌偉大勝利，展望更加美好的未來；贊美富饒美麗的祖國山河；謳歌社會主義社會；歌唱家鄉(xiāng)的新變化；描繪草原新生活和蒙古族人民新的精神面貌；號召人民珍惜新時代建設新家園；揭露牧主剝削人民的罪行；怒斥舊社會黑暗本質(zhì)等內(nèi)容的作品。

浩·巴岱懷著對祖國誠摯的愛寫出的文字，有著極強的感染力，他的愛國情懷、赤子之心隨處可見，他在小說《昵美爾山風云》中描寫老爺根登巴音的二子喬龍拒絕父親最后的囑托時，就說過這樣的話：“您不是再三表示過，要服從共產(chǎn)黨的領導，走社會主義道路嗎？咱們可不能忘記，是窮人的血汗把我們養(yǎng)大的。”這樣的話，是年輕一輩對老一輩權威的挑戰(zhàn)，也是對他們頑固與腐朽徹底的反抗，同時，也是借喬龍之口，表達對黨和國家的信任和熱愛，更是代表一種新的年輕的思想發(fā)出的聲音，他們對國家和社會都有一份自己的理解，相信的是看得見的東西，而不是走向末路的謊言。還有小說中莫爾根在包勒德和齊布嘎婚禮上說的一段：“舊社會，我們草原雖強大，窮人卻連搭蒙古包的地方都沒有一塊，連肚子也填不飽，要背井離鄉(xiāng)到處流浪，如今在黨和毛主席的領導下，窮人才當了草原的家……”新與舊的對比，其結果是顯而易見的，這種來自普通民眾的說法，更為真實地表達出牧民對新社會、新生活的向往和贊美，他們猶如新生的嬰兒，需要國家的關注與疼愛，對國家也有著熱切的盼望和美好的幻想，他們相信在強有力的政權體制下，他們的未來一定充滿希望，這種孩子般的依賴，使他們對偉大的祖國產(chǎn)生了深沉的愛戀。在《“傻瓜”貢且》的故事里，也有相似的情感表達，小說中，小伙子貢且運用智慧和力量，不畏艱險與反動派進行頑強的斗爭，而這種勇氣的來源，是對人民和國家的熱愛，他想讓牧民們遠離苦難的折磨，想讓國家變得更加強大和富饒。

在詩歌中，浩·巴岱的這種愛表達得更為強烈，《在喜慶的日子里》說：“論起過去與現(xiàn)在，歌頌今天的幸福生活，過去的社會多黑暗，現(xiàn)在的生活多幸福?！边^去與現(xiàn)在的對比，家鄉(xiāng)的變化，富饒的生活，對現(xiàn)在的滿足，強烈的反差使作者對祖國的感謝溢于言表，在《開都河頌》中，作者也表達了對故鄉(xiāng)深深的愛戀和不舍，他這樣寫道：“即使走遍天涯海角，怎能把故鄉(xiāng)的河水忘記！即使經(jīng)歷千秋萬代，怎能把自己的故土遺棄！”對故土的愛已經(jīng)到了刻骨銘心的地步，對偉大祖國的愛也就不言而喻了，這種感情在《迎接牛年》中就更明顯了，“人民安居樂業(yè)，前途光明遠大，國家繁榮富強，氣象萬千更勝一年”，是對祖國母親更為誠摯的祝福。

在新疆大量優(yōu)秀的各民族的文學作品中，普遍包含著豐富的想象和情感，它們的這種想象和情感在新文學作品中得到了淋漓盡致的發(fā)揮，否定了舊文化價值規(guī)范，同時，也為新文化的價值規(guī)范體系增添了新的思想、新的情感形式以及更加豐富的精神力量。特別是在新疆文學的小說創(chuàng)作中，對新時期的英雄人物的塑造，詩歌里對新社會、新生活的謳歌，形成一種特殊的文化現(xiàn)象，使文化大系統(tǒng)更為多姿多彩，更加充實、豐富。

英雄精神是蒙古族文學的基本精神，是愛國主義精神最基本的體現(xiàn)

這與北方游牧民族中普遍流行的英雄崇拜有直接關系。不論是蒙古人原始信奉的薩滿教中的保護神，還是歌頌英雄的蒙古民間文學，以及蒙古人民對成吉思汗的頂禮膜拜，都不難發(fā)現(xiàn)英雄崇拜的盛行，更不難發(fā)現(xiàn)英雄精神的影響之大。

研究蒙古族文學，英雄史詩是不容忽視的，不管是長篇還是中篇英雄史詩，都刻畫了一些雖名字不同但卻有著相同歷史責任與使命的英雄，他們的責任與使命就是用自己的英勇頑強同敵人戰(zhàn)斗來誓死保衛(wèi)自己的家鄉(xiāng)與親人。

當時社會以個人主義為文化價值的一部分，這種文化價值重視個人在社會中的作用和影響，對個人的能力和勇猛有一種強調(diào)的意味。而在蒙古族的英雄史詩中，刻畫了不少這樣的英雄，體現(xiàn)著當時的文化價值。作為一名英雄人物，是個有地位的人，要能通過競技的測驗，這是對其是不是真正的男子漢、真正的英雄的基本評判標準，也是普通男子成婚的必修課——考婚（各種技能競賽）。這或許是遺存下來的一種古老的成人儀式。在上述考驗的基礎上，英雄們還要獨自承擔起保衛(wèi)國土親人的重任，借助于各方面的力量獨自同敵人作戰(zhàn)，最后取得勝利。

在新時期的蒙古族文學中，英雄“不再是孤立的、個人化的，而是時代的、社會的新英雄”，英雄“從神壇走向民間、大眾，成為百姓中的一員”。長篇歷史小說《奔騰的開都河》是繼《命運》后浩·巴岱的第二部長篇小說，小說以歷史事實為依據(jù)，用文學創(chuàng)作的手法揭露了國民黨反動派用反革命武裝鎮(zhèn)壓革命力量，欺騙和拉攏民族上層人物，企圖分裂革命隊伍的反動本質(zhì)。作品具有濃郁的民族特色，熱情地歌頌了土爾扈特蒙古人民不屈不撓的英雄氣概。作者在作品中采用了生動的民族語言，記錄了這場斗爭的真實過程。作品展示了革命隊伍中不同階層人士對革命的不同態(tài)度和立場，充分證明了廣大牧民群眾是革命勝利的基礎和決定力量這一真理?？梢哉f這是一部可歌可泣的革命斗爭史。作品中塑造的一些英雄典型形象，身上具備了社會公有的文化價值，集世界觀、價值觀、人生觀于一身，同時集真、善、美于一身。這些典型形象具有文學教育功能和審美愉悅功能，成為社會行動范式，對社會起到了積極的引導作用。

嘎·貢巴在他的系列中篇小說《邊防哨所》和《拜格孜吐山的雄鷹》里成功地塑造了達答、阿拉西加布等察哈爾蒙古部落的英雄形象，他們?yōu)榱俗鎳I土的完整和人民的安居樂業(yè)，不屈不撓地與沙俄侵略者進行血戰(zhàn)，表現(xiàn)出崇高的愛國主義精神和民族氣概。長篇小說《小溪》以三區(qū)革命為背景，以額爾德尼領導的蒙古騎兵團戰(zhàn)斗故事為主線，反映了居住在博爾塔拉一帶的察哈爾蒙古人民悲歡離合、流血犧牲、不屈戰(zhàn)斗的感人故事。故事之復雜，人物之多，在新疆蒙古文學史上是空前的。

蒙古族文學愛國主義的基本思想是家鄉(xiāng)之愛

祖國是十分廣大的，而每個人只是生活在一個比較小的區(qū)域里，人們對祖國養(yǎng)育之恩的體驗，也總是首先體現(xiàn)在故鄉(xiāng)對自己的養(yǎng)育之恩，然后進一步上升為祖國養(yǎng)育之恩。從普遍意義上來看，一定的文化條件是文學作品產(chǎn)生的先天土壤，因此展示文化現(xiàn)象的文學作品，必須在作家具備一定的情感、理想、能力以及一定的文學作品創(chuàng)作工具的基礎上才能得以實現(xiàn)。由此可見，文化是文學作品的助推器，文化的演變直接助推文學作品的演變與發(fā)展。

早期的蒙古族文學的代表作有策·烏力扎巴圖的《祖國——金色的搖籃》、《新時代的婦女兒童》，額·刊載的《我們的太陽毛澤東》，瑪·陶浩圖和的《我們的北京》等詩歌，以贊美共產(chǎn)黨、毛主席，歌頌祖國、家鄉(xiāng)、社會主義社會和揭露、抨擊黑暗社會為主旋律，這些作品為人民群眾提供了精神食糧，滿足了他們渴望知識的需求，激勵他們奮發(fā)向上、斗志昂揚，勉勵他們擁護共產(chǎn)黨、熱愛社會主義，以飽滿的精神、頑強的意志建設祖國的未來。

20世紀80年代成長起來的尼·索蘇爾先后發(fā)表了《好馬·好漢·哥哥》、《蒙古人及其酒和歌》、《有一種聲音總使我疼痛》等散文，主要是對故鄉(xiāng)之愛。作者在“游走”家鄉(xiāng)的“文化群落”、在9000多字的散文里，以動態(tài)的筆觸——似乎帶著讀者一起騎著馬，漫游在作者懷念故鄉(xiāng)的思緒中，明寫對過世哥哥的追憶、對兄弟深厚感情的回憶，暗寫作者在都市生活中難以排解的個體孤獨、人性思索；明寫哥哥對牧馬的熱愛、對草原的熱愛、對游牧生活的熱愛，暗寫作者內(nèi)心深處埋藏著的對給予生命和愛的親人及家鄉(xiāng)的愧疚，對浸潤在血液里的游牧文化的難舍難棄；明寫哥哥作為一個優(yōu)秀牧民對牧馬的依戀和贊美，暗寫作者對都市紛繁、浮躁的厭倦和對自由快樂的精神解脫的向往；明寫作者尋找家中丟失的馬，暗寫作者撿拾心中失落的情。

另一位作家特·那木吉拉寫有《春的思索實話實說》、《牧民話》、《希望·花·墳墓》、《留戀戈壁的詩》等長短詩200余首。他的詩歌在蒙古族讀者中頗有影響。詩作大多是描寫戈壁小村的風土人情，顯示作者對家鄉(xiāng)的人文景觀和自然景觀以及對家鄉(xiāng)的熱愛。作品生活氣息濃郁、語言樸實簡練、表現(xiàn)手法和形式多樣，具有濃厚的哲理意味。作者就像一個流浪的孩子，突然有一天，有人給了他一個溫暖的家，他誠惶誠恐地抬頭，才發(fā)現(xiàn)世間還有這樣的去處，于是他緊隨而行，并且矢志不渝，恰巧的相遇，成了維系一生的信仰，那個人就是我們的黨，而那個家就是我們的祖國和人民，他用一生的時間去感謝這樣的一個歸屬，一片赤子之心，讓人為之動容。

但是，僅有故鄉(xiāng)之愛，還不是完整意義上的愛國主義，如果把自己的思想僅僅局限在“故鄉(xiāng)之愛”，而不愛祖國，就是狹隘的。要把“故鄉(xiāng)之愛”上升為愛國主義，就必須把對故鄉(xiāng)的熱愛擴大到對整個的祖國之愛。

新疆各民族共同形成的邊疆文化，盡管尚處于一種“弱勢者”的文化狀態(tài)，面對外來的“文化霸權”的強勢滲透，有時會表現(xiàn)出無所適從或盲目跟風，面對市場經(jīng)濟的運作模式，新疆各民族共同形成的邊疆文化，并沒有進入“主旋律”。因此，在采摘能夠引以自豪的所謂“文化資本”，比如有關狩獵、語言、建筑、音樂、沙漠、戈壁的知識，有關屯墾戍邊、開發(fā)邊疆、建設邊疆的精神，這些初步構成了新疆人共同的生態(tài)觀念、行為模式和道德范式，是十分必要的。然而，更重要的是，各民族文化都要勇敢面對世界“大文化”的挑戰(zhàn)，敢于面對沖突，積極反思，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，增加文化的新鮮血液。

綜觀新疆蒙古族文學，無論是一個時期的文學作品，還是一個作家的各類作品，大多都包含有英雄題材，他們歌頌英雄、懷念英雄、崇尚英雄，這種英雄情懷，在一定的歷史條件下變成了集體的地域觀念，特別重視鄉(xiāng)音、重視故土、重視歷史遺留物，沉浸在“英雄”過去的恢弘時代。面對社會的急劇變化，由于經(jīng)濟的繁榮和大眾文化的迅猛沖擊，受到了文化量變和歷史量變的沖擊。如果說“文化”是一種習慣，是一個積極的過程，是從傳統(tǒng)文化的內(nèi)部發(fā)展出來，是以社會記憶的形式積累下來的集體知識，那么，面對開放性強勁的后現(xiàn)代文化思潮，積極行動起來，挖掘和傳承優(yōu)秀文化精神，使“英雄”永遠光照世人，就顯得尤為重要和緊迫。

[本文為2010年度教育部人文社科項目（批準號：10YJA751002）的子課題《新疆蒙古族文學對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展研究》的前期成果]

（作者單位：新疆財經(jīng)大學）

編校：董方曉