王越芬，王馨悅

（東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義教學(xué)研究部，黑龍江 哈爾濱150040）

對馬克思主義中國化主體的再思考

王越芬，王馨悅

（東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義教學(xué)研究部，黑龍江 哈爾濱150040）

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對馬克思主義中國化主體范疇的研究，還不是很科學(xué)，馬克思主義中國化的主體應(yīng)該是中國共產(chǎn)黨和人民群眾。在馬克思主義中國化進(jìn)程中，兩個主體缺一不可，是兩個主體的共存與互動實現(xiàn)了馬克思主義中國化。因此，應(yīng)該提升兩個主體的素質(zhì)，推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程。

主體；馬克思主義中國化；中國共產(chǎn)黨；人民群眾

目前，學(xué)術(shù)界對馬克思主義中國化主體構(gòu)成的研究主要有三種觀點。即認(rèn)為馬克思主義中國化主體的構(gòu)成為：“黨內(nèi)從事理論研究的知識分子和積極擁護(hù)黨的路線和政策的黨外知識分子”（俞吾金，2009）；“人民群眾、無產(chǎn)階級、中國共產(chǎn)黨、思想家和理論家及領(lǐng)袖”（徐松林，2006）；“領(lǐng)袖群體、知識分子、人民群眾”（陳金龍，2010）。可見，對于馬克思主義中國化主體范疇的認(rèn)定，學(xué)術(shù)界還存在較大分歧。因此，對這個問題還有必要進(jìn)一步深入研究和思考。

一、中國共產(chǎn)黨和人民群眾共同構(gòu)成了馬克思主義中國化的主體

馬克思主義認(rèn)為，主體是有目的、有意識地從事認(rèn)識活動和實踐活動的現(xiàn)實的人，主體只有在和客體的相互作用和比較中才能獲得自身的規(guī)定性。主體的地位在于它在認(rèn)識和實踐活動中起到主導(dǎo)和引導(dǎo)作用，是具有能動性、自主性和創(chuàng)造性的行為的主動發(fā)起者和控制者。根據(jù)“主體”這一含義，馬克思主義中國化的主體應(yīng)該是使馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的人。這里的“人”不應(yīng)該是具體的單個人，應(yīng)該是一個群體、一個組織。因為馬克思主義中國化是一個學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義基本立場、觀點和方法研究和解決中國實際問題的歷史過程，這是一個由理論到實踐的復(fù)雜轉(zhuǎn)化過程，中間要經(jīng)歷一個漫長的過程和諸多個鏈條，要經(jīng)過若干不同的中介和轉(zhuǎn)化形式。這個過程不是哪一個人能夠完成的，需要集體的力量。同時，在馬克思主義中國化的過程中，形成的中國化的馬克思主義理論、道路、模式、制度等，也不是一個人的成績，是中國共產(chǎn)黨和人民群眾集體智慧的結(jié)晶。

（一）中國共產(chǎn)黨是馬克思主義中國化的一個主體

首先，由知識分子翻譯、傳播的馬克思主義變成指導(dǎo)實踐的理論，需要中國共產(chǎn)黨。固然是知識分子“把馬克思主義經(jīng)典作家的重要著作翻譯并介紹到中國來，”［1］為馬克思主義中國化奠定了基礎(chǔ)，也不能否認(rèn)，也是知識分子“把已經(jīng)翻譯或介紹進(jìn)來的馬克思主義經(jīng)典作家的重要著作，尤其是其立場、觀點和方法運(yùn)用到中國革命的實踐中，努力形成具有中國特色的、條理化的革命經(jīng)驗和理論?！钡?，“形成的具有中國特色的、條理化的革命經(jīng)驗和理論，”如果沒被中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心中國共產(chǎn)黨所認(rèn)可和接受，就難以在實踐中運(yùn)用，也不能成為中國實踐的指導(dǎo)思想，更無法在實踐中得到不斷豐富和發(fā)展。

其次，馬克思主義中國化理論成果是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。在中國，無論是革命、建設(shè)還是改革，套用馬克思主義一般原理和照搬外國經(jīng)驗，都不可能解決問題，必須“按照中國的特點去運(yùn)用它”，“使之在其每一表現(xiàn)中帶有必須有的中國特性”［2］。正是中國共產(chǎn)黨緊密結(jié)合中國的具體國情和時代條件，尋找到符合中國實際的道路，使馬克思主義在中國具體化、時代化。而這些具體化、時代化的馬克思主義，往往都是先經(jīng)中國共產(chǎn)黨集體討論形成的思想或決議，然后由黨的領(lǐng)袖為代表講出來的，都是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

再次，中國經(jīng)驗馬克思主義化，需要中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨把中國革命、建設(shè)和改革的實踐提升為理論，形成黨的路線、方針、政策，從而“使中國革命豐富的實際馬克思主義化”［3］。而對中國革命、建設(shè)和改革實踐經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)，上升為理論，具體化為黨的指導(dǎo)思想、路線、方針、政策的任務(wù)是由中國共產(chǎn)黨的集體完成的。因此，中國共產(chǎn)黨是馬克思主義中國化的一個重要主體。

（二）人民群眾是馬克思主義中國化的另一個主體

有的學(xué)者認(rèn)為“人民群眾、無產(chǎn)階級、中國共產(chǎn)黨、思想家和理論家、領(lǐng)袖”［4］是馬克思主義中國化的主體，而他自己又認(rèn)為，在新民主主義革命時期，人民“主要包括工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級”。在社會主義革命和建設(shè)時期，人民“基本的部分是工人、農(nóng)民、知識分子”?？梢?，無論是新民主主義革命時期，還是社會主革命和建設(shè)時期，人民群眾都包括工人階級和知識分子，而思想家、理論家也應(yīng)該屬于知識分子范疇。因此，不如把無產(chǎn)階級、知識分子、思想家、理論家概括為人民群眾，以避免相互之間的包含和交叉。

馬克思主義中國化是把中國革命、建設(shè)和改革經(jīng)驗提升為理論，而實踐經(jīng)驗又是哪來的呢？僅僅靠知識分子的實踐是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，離開廣大人民群眾的革命、建設(shè)和改革的實踐，又如何能總結(jié)出“具有中國特色的、條理化的革命經(jīng)驗”呢？因此，中國革命、建設(shè)和改革經(jīng)驗是從人民群眾的實踐中總結(jié)出來的。沒有廣大人民群眾的實踐，馬克思主義既不能運(yùn)用也談不上豐富和發(fā)展。只有在中國人民群眾的偉大實踐中才能實現(xiàn)馬克思主義的中國化。所以，馬克思主義中國化的另一主體概括為包括知識分子在內(nèi)的人民群眾更為合適。

二、兩個主體的共存與互動實現(xiàn)馬克思主義中國化

馬克思主義中國化的過程，也就是中國共產(chǎn)黨和人民群眾認(rèn)識、實踐、再認(rèn)識、再實踐的過程。在馬克思主義中國化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨和人民群眾這兩個主體，互依共存，共同發(fā)揮作用。

（一）馬克思主義具體化需要中國共產(chǎn)黨與人民群眾

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖群體首先要弄清馬克思主義理論，然后再根據(jù)中國的國情，制定出符合中國實際的路線、方針和政策，也就是將馬克思主義具體化。而人民群眾是黨的路線、方針和政策的貫徹執(zhí)行者和實踐者。人民群眾只有正確理解黨的路線、方針、政策，并予以認(rèn)同，才能有效地去踐行這些理論，才能在實踐中檢驗、發(fā)展這些理論。因此，中國共產(chǎn)黨與人民群眾缺少一個，也不能實現(xiàn)馬克思主義在中國的具體化。

（二）馬克思主義民族化需要中國共產(chǎn)黨和人民群眾

馬克思主義民族化是把馬克思主義基本原理與民族的文化特質(zhì)、思維模式、價值取向、行為方式結(jié)合起來，賦予它中國民族的風(fēng)格和特點，用中國優(yōu)秀文化的表達(dá)方式體現(xiàn)出來。中國共產(chǎn)黨的任務(wù)正是要將馬克思主義帶上中國作風(fēng)和中國氣派，形成中國老百姓喜聞樂見的馬克思主義。而這種具有“中國作風(fēng)”和“中國氣派”的馬克思主義也只有被人民群眾所了解、所接受、所實踐，才能在中國生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，才能實現(xiàn)馬克思主義的民族化?？梢?，實現(xiàn)馬克思主義民族化也離不開中國共產(chǎn)黨和人民群眾。

（三）中國經(jīng)驗馬克思主義化需要人民群眾和中國共產(chǎn)黨

中國經(jīng)驗馬克思主義化就是毛澤東所說的，對“中國實際”之組成部分的“歷史遺產(chǎn)”進(jìn)行馬克思主義的批判、總結(jié)并用以指導(dǎo)革命運(yùn)動。毛澤東認(rèn)為：“任何英雄豪杰，他的思想、意見、計劃、方法，只能是客觀世界的反映，其原料或者半成品只能來自人民群眾的實踐中。”［5］鄧小平曾說：“其實很多事是別人發(fā)明的，群眾發(fā)明的，我只不過把它們概括起來，提出了方針政策?！保?］從毛澤東、鄧小平這兩段論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國經(jīng)驗馬克思主義化是中國共產(chǎn)黨和人民群眾兩個主體共同作用的結(jié)果。任何英雄豪杰，任何杰出的領(lǐng)袖、思想家的理論都來源于人民群眾的實踐，而來自人民群眾的實踐智慧，需要中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖集體進(jìn)行“加工”、“概括”，變成中國共產(chǎn)黨的“思想”、“方法”、“方針政策”，反過來又指導(dǎo)人民群眾的實踐，并在人民群眾的實踐中得到檢驗、豐富和發(fā)展。

綜上所述，馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民以馬克思主義為指導(dǎo)，進(jìn)行革命、建設(shè)和改革實踐與理論創(chuàng)新的互動過程。在這個過程中，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國的具體實際情況相結(jié)合，形成了中國化的馬克思主義理論，這些理論成果，既是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，又是人民群眾實踐經(jīng)驗的總結(jié)和升華，中國共產(chǎn)黨和人民群眾在馬克思主義中國化進(jìn)程中都起到了不可替代的作用，是二者的互動實現(xiàn)了馬克思主義中國化。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨必須教育廣大黨員干部樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和群眾觀［7］。在工作中，堅持黨的群眾路線，做到為了群眾、依靠群眾、相信群眾、尊重群眾、關(guān)心群眾，圍繞群眾最現(xiàn)實、最關(guān)心、最直接的問題，辦實事、解難事、做好事，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。保持黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，使人民群眾擁護(hù)中國共產(chǎn)黨，堅信馬克思主義，從而在實踐中自覺地堅持和發(fā)展馬克思主義。同時，我們還應(yīng)該通過建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨、大力發(fā)展文化教育事業(yè)、強(qiáng)化當(dāng)代中國馬克思主義的宣傳和普及等途徑，提升兩個主體的素質(zhì)，發(fā)揮兩個主體的主動性、能動性，調(diào)動兩個主體的積極性，推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程。

［1］俞吾金．對馬克思主義中國化主體的反思［J］．探索與爭鳴，2009（1）：7－10．

［2］毛澤東選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1991：534．

［3］毛澤東文集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1993：374．

［4］徐松林．論馬克思主義中國化的主體［J］．求實，2006（8）：10．

［5］建國以來毛澤東文稿：第7冊［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992：60－61．

［6］鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993：272．

［7］于泉蛟，張澍軍．馬克思主義中國化的前結(jié)構(gòu)分析［J］．東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（5）：21－24．

The Reflection on the China Localized Marxism Subject

WANG Yue－fen，WANG Xin－yue
（Education and Research Department of Marxism，Northeast University of Forestry，Harbin 150040，China）

At present the study of category of China localized Marxism subject in academic field is not quite scientific．The subject of China localized Marxism should be the CCP and the great masses．In the process of China localized Marxism the two subjects are both necessary，and it is the coexistence and interaction of the two that realize China localized Marxism．

Subject；China Localized Marxism；the CCP；the Great Masses

A8

A

1001－6201（2012）03－0001－03

2012－01－04

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費基金項目（41411197）。

王越芬（1962－），女，吉林扶余人，東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義教學(xué)研究部教授，博士；王馨悅（1983－），女，吉林長春人，東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義教學(xué)研究部碩士研究生。

［責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波］