劉國新

（福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350007）

尼采一直推崇酒神狄奧尼索斯，并將酒神精神與音樂藝術(shù)緊密結(jié)合，音樂家與哲學(xué)家合二為一，即“一個人越是音樂家，就越是哲學(xué)家”，并由酒神精神延展出其悲劇哲學(xué)。酒神是或醉或夢的藝術(shù)幻覺，是顛狂狀態(tài)下的原始力量的沖撞，酒神關(guān)注的是現(xiàn)世的自我滿足與欲望要求。尼采從不回避現(xiàn)世的苦難，他認為酒神就是要直面痛苦、超越痛苦并在痛苦中重生。尼采認為，理性主義及基督教的神性精神無法實現(xiàn)對現(xiàn)實痛苦的超越，上帝被虛偽道德的現(xiàn)世功利所利用，基督教精神被資本主義自私貪婪的本性及無法抗拒的歷史力量輾碎，因此，尼采宣稱上帝死了。尼采從不關(guān)注彼岸世界的靈魂救贖及對現(xiàn)世的精神慰藉，他反對現(xiàn)實世界對人性本能的壓抑，他厭惡苦行僧式的道德操守，看到虛偽的信徒們既想靈魂升天又貪圖現(xiàn)世的享樂的道德分裂，尼采看到理性主義對現(xiàn)世痛苦的無奈與助長，并試圖打破理性的枷鎖，引領(lǐng)世人構(gòu)建超人的國度走向重生。

一、在痛苦中重生的悲劇精神

尼采自稱自己是“第一個悲劇哲學(xué)家”，他的第一本著作便是《悲劇的誕生：源于音樂的靈魂》，悲劇精神穿隱于尼采思想的始終，構(gòu)成尼采哲學(xué)大廈的基石。日神阿波羅象征人類的理性、形式與限制，而酒神狄奧尼索斯則象征著無限奔放的生命力，尼采以日神與酒神為表征揭示藝術(shù)的起源與本質(zhì)，乃至生命的意義。在尼采那里，生命誠然是悲劇痛苦的，日神以美麗的外觀幻覺來裝飾人生的真實面目，而酒神則要直面人生的痛苦，超越人生走向永恒。因此，尼采的哲學(xué)思想因為酒神精神而充滿了濃郁有悲劇色彩。悲劇，就是人類理性與原始生命力量的沖撞，是兩者對立統(tǒng)一譜曲的樂章。尼采的悲劇，是人對痛苦壓抑的沖破，是人性本能沖動的釋放，是人生悲劇現(xiàn)實的抗爭。

尼采的悲劇揭示的是希臘式的剛毅的悲劇，即意示人生充滿荊棘，短暫而可悲，但能赴以堅毅卓絕的精神，來開拓生命之路。人類盡管歷經(jīng)艱難，仍不致淪入悲觀的困境，在飽嘗人世苦痛之中，積健為雄，且持雄奇悲壯的氣概，馳騁人世。［1］1因此，尼采認為“人生誠然是痛苦的，但這是悲劇，而不是悲觀的”。人要活在當(dāng)下，接受命運，勇于直面痛苦并迎接痛苦，然后再超越痛苦。這種觀點雖然令人窒息，卻也使人解脫。

尼采主張：“人生獲得最大成果和最大享受的秘密是，生活在險境中，在威蘇維火山旁建筑你們的城市，在同旗鼓相當(dāng)?shù)膶κ忠约巴阕约旱膽?zhàn)爭中生活”。如果生命沉受了一切痛苦，那么，就讓痛苦來的更猛烈些吧，或許說生命本就應(yīng)該承受痛苦，沒有痛苦的生命不稱其為圓滿的生命，這或許是對尼采悲劇哲學(xué)最直白的注腳。尼采認為，人應(yīng)該勇于承受痛苦，他批評了心理學(xué)上的“求樂避苦”，認為“樂為力量增長之感受，苦為力量受阻之感受”，人需要痛苦，以求克服超越之。［2］

二、尼采的悲劇哲學(xué)的道德譜系

在尼采生活的年代，西方資本主義的發(fā)展孕育著自由與財富的同時，以肯定個性自由的思想閃耀著人性光芒的同時也造就了人性精神的迷失。許多人假借上帝之名行不義之實，基督教及其教會成為一些偽教徒心理的避難所，他們言行不一，道德敗壞。他認為，上帝是對現(xiàn)實存在的自然界、生命與求生意志的否定，信仰是軟弱、膽怯 、頹廢 的標志 。［3］

上帝被披著偽善道德的信徒所殺，所以尼采宣告“上帝死了”。上帝死后，道德體系將被重新解構(gòu)，而人類將為此承受道德虛無的陣痛。當(dāng)下，上帝不再是天國的主宰，不再擁有超俗審判的權(quán)柄，靈魂如幽靈般四處游蕩并無處安放。因此，尼采認為我們必須重估一切價值！上帝死后，我們必須重新建構(gòu)道德譜系，目的是要驗證沒有上帝的當(dāng)下，我們也一樣活的精彩。

上帝隨著舊道德體系的倒塌而逝，人類仍在蛻變的路上痛苦的抗爭，新的道德體系還未建構(gòu)，精神生活的墮落和虛無主義依就盛行。尼采哲學(xué)的銳劍刺破基督教的道德實體，指出其偽善的道德是一種奴隸道德，“它抑制人的生命和本能、違反人的自然本性、消滅人的自我創(chuàng)造和積極進取精神，從而是一種破壞性的道德”。［3］他一邊試圖以主人道德來重構(gòu)道德體系，一邊呼喚暴風(fēng)驟雨的來臨以催毀舊道德體系，期待人類道德經(jīng)歷一次陣痛的質(zhì)變。

近代以來，歷經(jīng)工業(yè)革命及二次信息技術(shù)革命對生產(chǎn)力的極大推動，一方面，科技的迅猛發(fā)展推動了物質(zhì)文明的進步，人的感官欲望空前的膨脹，物質(zhì)得到極度的豐富與滿足，人類依賴理性似乎可以為所欲為。另一方面，人類主體精神陷入了科技的泥沼而無法自拔，人的類本質(zhì)出現(xiàn)異化，淪為自我欲望的動物式的滿足，物質(zhì)與精神割裂成巨大的鴻溝；各類矛盾及沖突層出不窮，犯罪、戰(zhàn)爭、吸毒、色情等現(xiàn)象司空見慣；信仰的喪失，道德的敗壞，理性給人的精神安插翅膀的同時也套上了沉重的枷鎖，理性就像脫僵的野馬馳騁于精神虛無的荒原。

“后上帝時代”的悲劇不幸被尼采預(yù)言，上帝無法給人現(xiàn)世的拯救與靈魂救贖，過去早已死去，未來卻渺渺無期，生命的意義何在？人如何才能活在當(dāng)下，實現(xiàn)自我拯救走向重生？重生必然歷經(jīng)陣痛，它將摧毀我們習(xí)以為常的一切事物。后上帝時代，人類如何以孤獨的眼光審視自我？

三、尼采的悲劇哲學(xué)的人文價值

尼采認為，人是需要被征服的動物，人不是存在的最終目的，而是介于世界與超人的中間橋梁，是懸于通往自由天國的繩索。在尼采看來，人存在的目標就是要直面痛苦，超越自我，成為超人。尼采的悲劇哲學(xué)其實是對個體生命的積極肯定，宣揚個性的獨立與權(quán)力意志的力量。尼采的悲劇哲學(xué)，倡導(dǎo)的不是悲觀、悲慘的人類精神，而是堅毅果敢，體現(xiàn)的是文藝復(fù)興以來，經(jīng)歷上帝與人主客體中心論思維對換的人文關(guān)懷，是對以自由意志為代表的理性的現(xiàn)實批判。

尼采的悲劇哲學(xué)沒有因為悲劇色彩而使哲學(xué)畫面顯得晦澀陰沉，他的悲劇畫筆無不涂畫著鮮活的人文色彩，是對現(xiàn)實的世界和人生的肯定，是對生命個體真實世界的呼求，是缺去上帝避護的人尋求自我解脫與自我歸宿的路徑選擇。

當(dāng)基督教道德在近代西方資本主義思想洪流的沖擊下暴露了其偽善的面目時，尼采這個被當(dāng)時世人認為瘋子的狂人說“上帝死了”，而他要帶領(lǐng)覺醒的人們殺死上帝，創(chuàng)建一個超人的國度。尼采醉夢的哲學(xué)語言透著文學(xué)藝術(shù)的浸染，直抵人性的深處，無時無刻不蘊含著對人性的現(xiàn)世眷顧。“哪里有生命，哪里就有意志”，“人不是活在過去，也不是活在未來，而是活在當(dāng)下?！蹦岵筛邠P強力的權(quán)力意志，活在當(dāng)下從而超越痛苦。尼采的悲劇哲學(xué)，渲染的不是對無情現(xiàn)實的詛咒，而是要人類以承受痛苦的積蓄獲得重生的力量。尼采的悲劇哲學(xué)，不是對現(xiàn)世的消極悲觀的控訴，而是對現(xiàn)實世界的熱情的擁抱。

尼采說：“人是現(xiàn)實的活生生的生命體，我們要勇于向世界向生命本體大膽的說是”。［4］72人的生命本身就是意志的自我表現(xiàn)，生命之力在于創(chuàng)造在于自主，在于尋求與支配。由此可見，尼采的悲劇哲學(xué)無不閃動著人性的光輝，洋溢著對生命的敬畏與對現(xiàn)實人性的眷注。

四、尼采的悲劇哲學(xué)的生命啟示

人無法依靠自我力量而超越死生，失去靈魂庇護的生命個體以孤獨眼光的審視自我，每個個體都會本能的發(fā)問：生命既是痛苦而短暫的歷程，生命的價值與意義何在？生命的力量之源來于何處？尼采的回答是權(quán)力意志。

權(quán)力意志是開啟并驅(qū)動生命的沖力、動力、創(chuàng)造力，是個體生命的自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴張，它賦予人生以意義和價值。權(quán)力意志意為求力量的意志，即是構(gòu)建于求生存意志上的更深層的意志體現(xiàn)。尼采認為，每一生物都在努力擴張自己的活動與影響范圍，生命總是體現(xiàn)其力量，即使弱者臣服于強者，也是希望成為更弱者的主人，人最大的挑戰(zhàn)是自己，“無法服從自我的人，將會被人領(lǐng)導(dǎo)”。做自己的主人，不向別人尋求自己行動的理由，由此產(chǎn)生了上等人或自由精神。

尼采所謂的求生存意志不是宣告人類可以為所欲為，可以自己掌控一切，而是通過強調(diào)人的主體生命意志來宣揚生命的力量，回歸意志主體為中心的道德體系，使人成為超人，即具有強大的意志力量與道德價值完美結(jié)合的新人。超人勇于直面人類命運的劫數(shù)，它散發(fā)著強力的生命能量，推動著人類歷史及社會的前進發(fā)展。

尼采說：“最富精神性的人們，他們必首先是勇敢的，也在廣義上經(jīng)歷了最痛苦的悲劇。但他們正因此而尊敬生命，因為它用最大的毅力同他們相對抗。”［4］55生命是痛苦的悲劇存在，而人是需要痛苦的，生命需要在歷經(jīng)苦難后得以重生，只有重生才是一切價值的再現(xiàn)。

總之，尼采的悲劇哲學(xué)在看似另類的哲學(xué)意趣里隱含了人活在當(dāng)下的價值取向，它要揭穿一切虛無的文明表象，覺悟上帝死了而重估一切價值，面對求力量的意志，接受痛苦和悲劇，走向重生，成為超人，從而獲得生命價值的圓滿。

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［1］ 陳鼓應(yīng).悲劇哲學(xué)家尼采［M］.上海：上海人民出版社，2006.

［2］ 周國平.悲劇的酒神本質(zhì)：尼采的悲劇觀［J］.云南大學(xué)學(xué)報（社科版），2006（5）.

［3］ 周國平.日神與酒神：尼采的二元藝術(shù)沖動學(xué)說［J］.云南大學(xué)學(xué)報（社科版），2005（4）.

［4］ 尼采.權(quán)力意志［M］.周國平譯.長沙：湖南人民出版社，1987.