劉學(xué)智

(陜西師范大學(xué) 哲學(xué)系，陜西 西安 710062)

民族共有的精神家園，是指一個(gè)民族共同體在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成并發(fā)展著的、具有民族精神支撐功能的精神文化系統(tǒng)，它可以成為該民族成員的精神生活依托和心靈歸宿。民族共有的精神家園核心內(nèi)容有2 個(gè):一是精神，二是共有。一個(gè)民族之所以能持續(xù)發(fā)展、經(jīng)久不衰，肯定內(nèi)在著一種文化精神支撐著這個(gè)民族，它可以成為人們的精神寄托、精神依歸;同時(shí)，它該是整個(gè)民族集體認(rèn)同的一種精神，這才可能是“共有”。當(dāng)然，這一精神系統(tǒng)也不是一成不變的，而是由一代又一代的人們不斷傳承和發(fā)展著、在歷史上起作用并在今天還活著的民族血脈里，因而可以成為一個(gè)民族持久發(fā)展的精神生活基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，作為中華民族廣泛認(rèn)同和尊崇的安身立命、靈魂安頓和精神歸依的家園，應(yīng)該在該民族不斷發(fā)展著的文化傳統(tǒng)中去尋找。

在綿延持久的中華文化發(fā)展的歷程中，有3 個(gè)各有源頭、各有流變而又相輔相成、相互融通的思想文化系統(tǒng)，這就是儒、道、佛三教，它們構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。這里所說(shuō)的“儒”，主要是指由孔子創(chuàng)立而在其后不斷發(fā)展著的儒家文化系統(tǒng)，同時(shí)也包括被儒家吸收了的從殷周以來(lái)就存在著的宗法、宗教系統(tǒng)?！暗馈卑ɡ献觿?chuàng)立的道家學(xué)說(shuō)和后來(lái)形成的中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教?！胺稹笔侵笍挠《葌魅氲诖撕笕諠u中國(guó)化了的中國(guó)佛教。三教并存，而以儒為主，是西學(xué)東漸以前中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本結(jié)構(gòu)?？梢哉f(shuō)，在歷史上儒、道、佛三教共同構(gòu)成了中華民族的精神家園。探討當(dāng)代民族精神家園的建構(gòu)，不能脫離這個(gè)根本的文化基礎(chǔ)，否則就會(huì)走向文化虛無(wú)主義，建構(gòu)精神家園也就會(huì)成為一句空話(huà)。

一、中華民族精神家園的始建與歷次重建

在中國(guó)歷史上，中華民族的精神家園決不是空白，而是有著深厚的積淀。只是當(dāng)一個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的文化精神發(fā)展到一定時(shí)期，往往因?yàn)樯鐣?huì)的種種變遷而發(fā)生危機(jī)，在每次危機(jī)之時(shí)，總有一些思想的先驅(qū)者和勇敢擔(dān)當(dāng)者起來(lái)挽救其危機(jī)，重新?lián)?fù)起重建精神家園的使命。因此，在中國(guó)歷史上，精神家園總是隨著每代人發(fā)展著的實(shí)踐活動(dòng)而不斷地演進(jìn);同時(shí)，民族精神家園作為一個(gè)民族不斷流變著的精神文化系統(tǒng)，總是與某一時(shí)代的文化思潮相聯(lián)系，并在該時(shí)代顯現(xiàn)出其特有的價(jià)值。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō):“凡‘思’非皆能成‘潮’;能成潮者，則其思必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于其時(shí)代之要求者也。”［1］又說(shuō):“凡‘時(shí)代’非皆有‘思潮’;有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也?！保?］中國(guó)歷史上周代禮樂(lè)繁盛之時(shí)代、漢代儒家經(jīng)學(xué)興盛之時(shí)代、隋唐佛教昌興之時(shí)代、宋明理學(xué)高揚(yáng)之時(shí)代，大概都屬于其所謂“文化昂進(jìn)之時(shí)代”，同時(shí)也是民族精神集中體現(xiàn)之時(shí)代。與此相對(duì)應(yīng)，在中國(guó)古代也曾有過(guò)精神家園的始建和幾次大規(guī)模的重建，即始建于殷周，而第一次重建發(fā)生在漢代，第二次重建發(fā)生在隋唐，第三次重建發(fā)生在宋明。與這3 次重建相聯(lián)系，中國(guó)古代也形成了3 個(gè)持久的文化興盛和相對(duì)穩(wěn)定期。

(一)中華民族精神家園的始建

中華民族的精神家園始建于殷周時(shí)期，它是古人在與自然界的抗?fàn)幹?、在人與人的社會(huì)交往關(guān)系中逐漸形成的，并通過(guò)宗法、宗教的形式而得以建立。人們?cè)诖笞匀坏耐εc迷茫面前，在與自然界的抗?fàn)幹?，總是感到那么無(wú)助和無(wú)能為力，于是在人們的觀念中逐漸形成了對(duì)自然這種超人間力量的崇拜，后來(lái)又在自然崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展出了天神崇拜。中國(guó)人最早形成的“天”，是一個(gè)既沒(méi)有脫離自然界，又賦予其神圣性、義理性的至上概念。人們把它既視為萬(wàn)物的本源，也看作道德的根源。對(duì)天的敬畏和依賴(lài)，以天為精神生活的依托，是當(dāng)時(shí)人們普遍的價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)人們面對(duì)自然的淫威而不能自保時(shí)，祭天、禘天，以期得到天的保佑是很樸素而實(shí)在的觀念:“畏天之威，于時(shí)保之”，“維天之命，于穆不已”(《詩(shī)經(jīng)·周頌》);當(dāng)人們面對(duì)社會(huì)生活的痛苦而不能自拔時(shí)，人們亦試圖借助天來(lái)伸張正義，祈求天的恩賜:“有命自天”(《詩(shī)經(jīng)·大雅》)，“我受命溥，將自天降康，豐年穰穰，來(lái)假來(lái)饗”(《詩(shī)經(jīng)·商頌》);天也是歷史發(fā)展和民意的總根據(jù):“我生不有命在天”(《尚書(shū)·西伯戡黎》)，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”(《尚書(shū)·泰誓》);甚至美好道德和良好秩序的形成，也祈盼借助天來(lái)得以實(shí)現(xiàn):“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”(《詩(shī)經(jīng)·大雅》)，“皇天無(wú)親，惟德是輔?！?《尚書(shū)·蔡仲之命》)。在當(dāng)時(shí)人們的觀念中，天是至高無(wú)上的，時(shí)時(shí)可以保護(hù)著人們。上層統(tǒng)治者可以借助天來(lái)獲得統(tǒng)治的權(quán)力，下層老百姓也寄希望于天來(lái)改善自己的境遇:“皇天眷佑有商”(《尚書(shū)·太甲中》)，“天佑下民，作之君，作之師”(《尚書(shū)·泰誓》)，“慢神虐民，皇天弗?！?《尚書(shū)·咸有一德》)?？梢?jiàn)，“天”之觀念的建立，使中華民族獲得了終極的精神支撐和價(jià)值依歸，這是中國(guó)人第一次建構(gòu)起來(lái)的民族精神家園。這一精神家園帶有鮮明的宗法、宗教性特點(diǎn)。

與天神崇拜相聯(lián)系，在殷周時(shí)期也形成了祖先崇拜和民族始祖崇拜。此時(shí)人們常把自己的精神寄托于自己的祖先，希望得到祖先的保佑和福祉，同時(shí)也把自己生活的目標(biāo)與光耀宗祖聯(lián)系在一起，以此作為自己奮斗的動(dòng)力。當(dāng)時(shí)，“受命者必以其祖命之”(《韓詩(shī)外傳》卷八)是較為普遍的做法。而“能循法度，則可以承先祖共祭祀矣”(《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》)，強(qiáng)調(diào)遵循社會(huì)法度才是對(duì)自己祖先的一種交待，也才有資格祭祀祖宗。人們不僅要聽(tīng)訓(xùn)于祖宗:“聰聽(tīng)祖考之彝訓(xùn)”(《尚書(shū)·酒誥》)，而且要對(duì)祖宗篤實(shí)地尊崇:“惟乃祖乃父，世篤忠貞”(《尚書(shū)·君牙》)。可見(jiàn)，殷周時(shí)崇拜祖先、祭祀列祖也是人們的一種精神依托。進(jìn)而到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，形成了關(guān)于黃帝、炎帝等“三皇五帝”的民族始祖崇拜，人們將其視為中國(guó)人的生命之源和文明之根，加以特別的尊崇和禮拜。盡管黃帝、炎帝這些傳說(shuō)中的人物主要具有象征的意義，但是人們對(duì)其作為民族始祖加以崇拜，終于使早先的祖宗崇拜升華為對(duì)民族精神家園的建構(gòu)。這樣，以天神崇拜和祖先崇拜為核心價(jià)值的民族精神家園在中華大地上第一次確立起來(lái)了。

值得注意的是，周人在承繼傳統(tǒng)天命觀念的同時(shí)，也對(duì)其做了較大的改造和完善。這主要體現(xiàn)在周公通過(guò)“制禮作樂(lè)”而建立了一套有鮮明宗法色彩的社會(huì)禮法制度，同時(shí)給傳統(tǒng)的天命觀念賦予了一些新的意義。其突出的表現(xiàn)就是把天命觀與道德、民意聯(lián)系起來(lái)，提出“敬天保民，以德配天”的觀念，又說(shuō)“皇天無(wú)親，惟德是輔”(《左傳·僖公五年》)?！熬刺臁?、“保民”、“孝祖”成為“禮”的重要內(nèi)容，并通過(guò)一系列莊嚴(yán)的禮儀形式得以強(qiáng)化?？傊?，以畏天命、重禮樂(lè)、講道德、重民意等為核心的價(jià)值觀念，成為中華民族最早建構(gòu)起來(lái)的精神文化。這一精神文化系統(tǒng)維持了中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定達(dá)千年之久，并一直影響了此后中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和文化走向。

但是，到了春秋末期，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的劇烈變動(dòng)，出現(xiàn)了“禮壞樂(lè)崩”的局面，其表現(xiàn)首先是傳統(tǒng)的天命觀受到極大的沖擊，怨天、恨天、罵天已經(jīng)成為一種社會(huì)思潮，“昊天不傭”、“昊天不惠”(《詩(shī)·小雅》)的責(zé)罵，使天的至上權(quán)威受到前所未有的褻瀆;《周禮》也一再被僭越，“禮樂(lè)征伐自天子出”(《論語(yǔ)·李氏》)而為“禮樂(lè)征伐自諸侯出”(《論語(yǔ)·李氏》)所取代，甚至出現(xiàn)了視禮樂(lè)為社會(huì)禍害的批評(píng):“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，“禮者，忠信之薄而亂之首”(《老子》三十八章)。影響中國(guó)歷史千年的價(jià)值觀念受到了前所未有的批評(píng)，中華民族的精神家園第一次受到?jīng)_擊。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子蜂起，“處士橫議”(《孟子·滕文公下》)，百家爭(zhēng)鳴，“道術(shù)將為天下裂”(《莊子·天下》)，使這種沖擊更為加劇。先秦諸子們都根據(jù)時(shí)局和社會(huì)變動(dòng)，在面臨精神家園失落的情況下就如何重建紛紛提出各自的主張?？鬃邮且晃粯O力主張恢復(fù)傳統(tǒng)精神家園的學(xué)者，他主張通過(guò)正《周禮》的“名分”來(lái)重建社會(huì)宗法秩序，以“尊天”、“畏天”來(lái)挽救精神的危機(jī)，以“仁愛(ài)”、“孝悌”、“忠恕”來(lái)加強(qiáng)道德倫理的自覺(jué)，試圖恢復(fù)已經(jīng)分崩離析的傳統(tǒng)精神家園。墨子亦以“天志”的尊天意識(shí)來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)精神家園，但又以“兼愛(ài)”、“尚賢”、“尚同”等學(xué)說(shuō)沖擊和修補(bǔ)殷周以來(lái)的宗法秩序與倫理道德，并對(duì)孔子的儒家學(xué)說(shuō)提出了批評(píng)。楊朱以“輕物貴己”的個(gè)人本位思想挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的道德價(jià)值系統(tǒng)，孟子則又站在孔子的立場(chǎng)上“距楊、墨”，他承繼孔子之志，“道性善，稱(chēng)堯舜”，以“仁政”、“性善”等學(xué)說(shuō)力求對(duì)孔子仁學(xué)強(qiáng)化內(nèi)在道德自覺(jué)的努力向前推進(jìn)。荀子反對(duì)孟子的性善說(shuō)，提出了性惡說(shuō)，其目的是重建適應(yīng)新時(shí)代的禮法制度。而與孔子大約同時(shí)或稍早的老子則要徹底摧毀傳統(tǒng)的以禮樂(lè)為核心的精神家園，另建一個(gè)與傳統(tǒng)宗法倫理迥然有異的自然價(jià)值系統(tǒng)，并主張以超越性的“道”作為人們精神生活的終極根據(jù)和價(jià)值依托。由此他對(duì)儒家的仁義道德和法家的法制都提出了激烈的批評(píng)，說(shuō)“大道廢有仁義，智慧出有大偽”(《老子》十八章)。承繼老子思想的莊子更以犀利的語(yǔ)言、超然的境界把傳統(tǒng)的精神價(jià)值系統(tǒng)打得七零八落。此后，秦王朝以法家思想作為指導(dǎo)思想，但法家只是統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治所需要的武器，并沒(méi)有建立起為社會(huì)所廣泛認(rèn)同的精神系統(tǒng)，法也未能成為民族精神家園的核心支點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界多把先秦的百家爭(zhēng)鳴視為思想自由、精神解放的盛況而加以褒揚(yáng)，其實(shí)如果從民族共有的精神家園演進(jìn)的歷程來(lái)看，這并不一定是個(gè)值得稱(chēng)頌的文化現(xiàn)象，故歷史上的正統(tǒng)學(xué)者對(duì)該時(shí)期的學(xué)術(shù)局面多持批評(píng)的態(tài)度。不過(guò)，先秦諸子雖然沒(méi)有建構(gòu)起新的民族精神家園，但是其在爭(zhēng)論中所創(chuàng)立的思想學(xué)說(shuō)，特別是儒、道諸說(shuō)，卻為新的精神家園的建構(gòu)做了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。

(二)漢代:第一次精神家園的重建

先秦諸子在激烈論爭(zhēng)之后，墨家趨于中絕，名家被肢解，法家在秦遭遇失敗，名聲掃地?！疤煜虏?zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既黜焉，然齊魯之間學(xué)者猶弗廢，于威宣之際，孟子、孫卿之列咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世”(《漢書(shū)·儒林傳序》)。戰(zhàn)國(guó)末到漢初，凸顯出來(lái)的基本上是儒道兩家。儒家在先秦不僅有孔孟的諸子學(xué)，而且有流行已久的“先王之典”即“六經(jīng)”之學(xué)。道家在戰(zhàn)國(guó)后期演化出黃老之學(xué)。漢初高祖時(shí)曾有“諸儒始得修其經(jīng)學(xué)”即倡揚(yáng)儒學(xué)的舉措，而“孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒，竇太后又好黃老術(shù)，故諸博士具官待問(wèn)，未有進(jìn)者”(《漢書(shū)·儒林傳序》)。于是在漢初的統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部曾出現(xiàn)了儒道互黜的局面。這場(chǎng)儒道之爭(zhēng)既是統(tǒng)治者關(guān)于確立指導(dǎo)思想的爭(zhēng)論，若從精神家園的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，也是近百年來(lái)在天命神學(xué)和宗法倫理崩潰的情況下如何重建新的精神家園的爭(zhēng)論。雖然后來(lái)主張清靜無(wú)為的黃老道家暫時(shí)取得了勝利，曾主導(dǎo)漢初思想達(dá)70 年之久，但是正如《漢書(shū)》所說(shuō):“文景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉”(《帝紀(jì)》卷六)。文景的目的是要民眾休養(yǎng)生息，尚無(wú)暇顧及精神生活領(lǐng)域的建構(gòu)。后來(lái)武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，表章六經(jīng)”(《漢書(shū)·儒林傳序》)，儒學(xué)逐漸成為國(guó)家主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，并同時(shí)主導(dǎo)著漢代的學(xué)術(shù)。不過(guò)，作為意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)尚不同于作為民族精神家園的儒學(xué)，前者與政治密切聯(lián)系，為政治服務(wù)，而后者才可能主宰人們的精神生活。但是，儒學(xué)借助政治權(quán)力的推行，在社會(huì)上卻產(chǎn)生了廣泛的影響，并逐漸深入到人們的精神生活領(lǐng)域，不僅成為人們行為的準(zhǔn)則，也成為民眾的精神依歸。漢儒雖然也推尊孔孟，事實(shí)上卻關(guān)注更多的是孔子之前的六藝之典，故以先儒經(jīng)典的研習(xí)闡發(fā)為旨趣的經(jīng)學(xué)成為主流?！兑住分斓烙^、《春秋》之“大一統(tǒng)”、《禮》之明堂陰陽(yáng)和倫理規(guī)范、《書(shū)》之《洪范》五行、《詩(shī)》之情志等，都體現(xiàn)了以經(jīng)學(xué)為主導(dǎo)的精神文化系統(tǒng)的特點(diǎn)，即關(guān)注“天人相與之際”，在此基礎(chǔ)上建立了以“天”為主宰的、以陰陽(yáng)災(zāi)異和陽(yáng)德陰刑、三綱五常為表現(xiàn)形式的形上精神生活系統(tǒng)。在這里，殷周以來(lái)“天”的觀念再次被確立為最高的存在，被視為“百神之大君”(《春秋繁露·郊語(yǔ)》)、“群物之祖”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?，同時(shí)吸收了陰陽(yáng)家的思想，以陰陽(yáng)五行作為整個(gè)宇宙系統(tǒng)論的基本框架和重要內(nèi)容;把孟子提出的五倫即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”和仁義禮智四德進(jìn)一步系統(tǒng)化、形上化，提出了對(duì)中國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)的“三綱五?！钡恼蝹惱硭枷耄⒁浴巴醯乐V，可求于天”(《春秋繁露》卷一二)的天人建構(gòu)，使殷周以來(lái)的敬天、孝祖、愛(ài)親、保民等觀念以及君臣、父子、夫婦等上下尊卑的倫理關(guān)系和仁義禮智信等道德體系，在“天意”論的理論架構(gòu)下被進(jìn)一步強(qiáng)化和普遍化。正是經(jīng)過(guò)漢儒的努力，以儒家政治倫理和道德修養(yǎng)論為核心和主導(dǎo)的中華民族共有精神家園得以重新建立。

需要說(shuō)明的是，漢代儒學(xué)雖被“獨(dú)尊”，但“百家”之學(xué)并未完全被罷黜，先前的道家不僅沒(méi)有退出，而且仍在流行和傳揚(yáng)。此前有《老子河上公注》、《淮南子》，此后有嚴(yán)遵的《老子指歸》和王充的《論衡》，都在闡發(fā)老子之自然無(wú)為、清虛自守之旨。道家對(duì)大道的追求、對(duì)自然原則的高揚(yáng)、對(duì)人生命的珍重以及其清靜無(wú)為的觀念、對(duì)人們的精神生活同樣發(fā)生著深刻的影響。就個(gè)體精神而言，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”(《論語(yǔ)·泰伯》)，其得意之時(shí)用儒家、失意時(shí)用道家的隱逸思想可以成為其精神調(diào)適的重要工具，所以全面地看，漢代建構(gòu)的是以儒為主、儒道互補(bǔ)的精神文化系統(tǒng)，二者共同構(gòu)成了以漢民族為主體的中華民族共有的精神家園。

(三)隋唐:第二次精神家園的大規(guī)模重建

漢代建構(gòu)的以儒為主、儒道互補(bǔ)的精神文化系統(tǒng)，此后隨著社會(huì)的劇烈變動(dòng)也隨之發(fā)生了動(dòng)搖。漢末魏初，儒家經(jīng)學(xué)衰落，儒學(xué)逐漸失去了維系社會(huì)人心的作用。有所謂“魏晉浮蕩，儒教淪歇”(《梁書(shū)·儒林傳》)、“儒墨之跡見(jiàn)鄙，道家之言遂盛”(《晉書(shū)·向秀傳》)的說(shuō)法。于是，先是以清談為特征的玄學(xué)流行，玄學(xué)雖然旨在調(diào)和儒道，但其高揚(yáng)的實(shí)質(zhì)精神是道家的自然主義。如果說(shuō)正始玄學(xué)還在盡力把儒家的綱常倫理建立在道家自然之本的基礎(chǔ)上，而竹林玄學(xué)則完全是在以道家的自然主義消解儒家一直倡導(dǎo)的倫理道德和禮法系統(tǒng)，嵇康以“越名教而任自然”(《釋私論》)的價(jià)值取向“輕賤唐堯而笑大禹”、“非湯武而薄周孔”(《與山巨源絕交書(shū)》)，正是對(duì)儒家正統(tǒng)精神的沖擊。這也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀的混亂，人們信仰的缺失。董昭在給魏明帝所疏中陳述漢魏以來(lái)“末流之弊”時(shí)說(shuō):“竊見(jiàn)當(dāng)今年少，不復(fù)以學(xué)問(wèn)為本，專(zhuān)更以交游為業(yè);國(guó)士不以孝悌清修為首，乃以趨勢(shì)游利為先”(《三國(guó)志·董昭傳》)。這可以看出當(dāng)時(shí)人們精神失去依托，許多人無(wú)所事事的情況。在儒學(xué)衰微、玄學(xué)流行的同時(shí)，產(chǎn)生于印度的佛教文化逐漸在中原廣泛傳播。與此大約同時(shí)或稍后，中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教也產(chǎn)生并日漸發(fā)展為比較成熟的宗教。至東晉南北朝時(shí)，佛教、道教已可以與儒學(xué)相抗衡，且可與之鼎足而立，此后竟形成如宋人張方平所說(shuō)“儒門(mén)淡泊，收拾不住”(《輔教篇·廣原教》)的情況，許多有學(xué)養(yǎng)的知識(shí)精英遂到佛、道中尋找自己的精神歸宿。同時(shí)，佛道的價(jià)值觀也影響到民間，佛教以“四諦”為核心的價(jià)值觀及其佛陀信仰、凈土信仰、彌勒信仰和修行方式等，道教的諸神信仰、人生觀念、養(yǎng)生理論、修煉方式等，都迅速地在民間流行傳衍。于是，逐漸形成了儒、道、佛三教并存鼎立的思想文化格局。

隋唐時(shí)期統(tǒng)治者沒(méi)有回避佛、道與儒學(xué)并存的事實(shí)，而是自覺(jué)地順應(yīng)了這種趨勢(shì)，采取了三教并用的方針，即以儒、道、佛三教為根基，來(lái)建構(gòu)民族的精神家園。他們一面提倡佛教:“隋文承周武之后，大崇釋氏，以收人望”［2］。唐太宗雖然認(rèn)為佛教是“弊俗之虛術(shù)”而“非意所遵”，但仍認(rèn)為它乃“有國(guó)之常經(jīng)”(《舊唐書(shū)·蕭瑀傳》)，原因在于佛教可以“滅怨障之心”(《唐太宗為戰(zhàn)亡人設(shè)齋行道詔》，載《廣弘明集》卷二八)。承魏晉發(fā)展之勢(shì)，佛教在唐初的傳播已勢(shì)不可擋，不僅廟宇林立、僧尼劇增，而且宗派眾多，思想活躍。于是，佛教終以其精深的理論、超然的人生態(tài)度和其所渲染的天國(guó)凈土，既吸引著社會(huì)的士大夫和精英人士，也征服了廣大的普通民眾，成為影響唐代思想文化的主導(dǎo)性思潮;同時(shí)，隋唐統(tǒng)治者也推崇道教。唐高祖于武德八年提出“老先、次孔、末后釋宗”(《集古今佛道論衡》卷丙)之序，道教被列為三教之先。唐太宗亦說(shuō):“朕之本系，出于柱史”(《令道士在僧前詔》，載《全唐文》卷六)，“今李家據(jù)國(guó)，李老在前”(《集古今佛道論衡》卷三)。道教承魏晉發(fā)展之勢(shì)，隨著唐室將其與自己的祖宗掛搭起來(lái)，道教遂被抬高到國(guó)教的地位。這樣，道教的大道精神、自然境界、養(yǎng)生理論、諸神信仰和追求精神自由超脫的人生理想等，不僅影響到知識(shí)層，而且在社會(huì)民眾中有著深厚的根基。而此時(shí)的儒學(xué)，其景況雖然大不如前，但是，由于統(tǒng)治者依然清醒地認(rèn)識(shí)到其無(wú)法替代的治國(guó)功能而仍受到特別的尊崇。唐太宗說(shuō)“朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教”(《貞觀政要·慎所好》)，故仍以儒學(xué)為治國(guó)之本。開(kāi)國(guó)伊始，太宗即令顏師古編寫(xiě)《五經(jīng)定本》。又命孔穎達(dá)主持編撰《五經(jīng)正義》，于是，南北朝時(shí)曾一度分立的經(jīng)學(xué)逐漸得以統(tǒng)一。隋唐儒學(xué)雖然仍沿襲著漢魏經(jīng)學(xué)，繼續(xù)其訓(xùn)詁的路向，且墨守師說(shuō)，但仍開(kāi)創(chuàng)了以“空言說(shuō)經(jīng)，緣詞生訓(xùn)”的新風(fēng)氣，使?jié)h代以政治倫理為主的儒學(xué)，開(kāi)始向窮理盡性的儒學(xué)轉(zhuǎn)變。中唐后《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等地位的提升，就是這種轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)。韓愈提出儒家的“道統(tǒng)”說(shuō)，勾勒出儒家思想的主流是仁義之道，而且把孟子提高到僅次于孔子的地位。李翱發(fā)揮了《中庸》的“性命”說(shuō)，將其與《孟子》的性善說(shuō)、佛教心性說(shuō)結(jié)合起來(lái)，使儒學(xué)重新向孟子的心性論回歸?？梢哉f(shuō)，韓、李開(kāi)宋代理學(xué)以孔孟心性儒學(xué)為主導(dǎo)之先河。隋唐統(tǒng)治者采取的三教共宣的方針和扶植佛道二教的宗教政策，在唐代總體上沒(méi)有發(fā)生大的變化。

就一般的意義上說(shuō)，三教各有其特點(diǎn)，且在終極追求的設(shè)定上，三教都力求保持自身的純粹性，保持自身安身立命的價(jià)值根據(jù)。但是，儒家對(duì)倫理價(jià)值的重視、禮儀規(guī)范的強(qiáng)調(diào)和心性修養(yǎng)的觀照，與道家和道教對(duì)自然、自由境界的向往和生命價(jià)值的珍重以及修煉方法的探尋佛家對(duì)超越心靈境界的構(gòu)筑和心性修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，又可以使之并行不悖、相互吸收、相互融通，于是三教共同構(gòu)成了該時(shí)期民族共同的精神家園。這樣，漢代以來(lái)的儒術(shù)獨(dú)尊和儒道互補(bǔ)的局面被打破，人們的精神生活領(lǐng)域出現(xiàn)多元化的傾向，即由原先的儒道互補(bǔ)延展為儒、道、佛三教的并存和鼎立。與上一次精神家園重建的情況有所不同，前次重建是發(fā)生在已有的精神文化系統(tǒng)發(fā)生危機(jī)或崩衰之時(shí)，而隋唐時(shí)期的文化重建，則是在漢魏以來(lái)已形成的三教并存格局基礎(chǔ)上的豐富、延展性的重建?？傊?，三教并存，以佛為主，是唐代精神文化體系的基本格局，也是隋唐時(shí)代民族精神家園的基本特征。

(四)宋明:第三次儒、道、佛精神家園的大規(guī)模重建

晉唐以來(lái)儒、道、佛三教并存的格局，到唐末五代時(shí)沒(méi)有大的變化。不過(guò)，此時(shí)的思想文化界出現(xiàn)了一種新情況，即持守儒家正統(tǒng)觀念的學(xué)者就漢唐以來(lái)佛、道對(duì)儒學(xué)陣地的侵淫、對(duì)人們精神生活的“毒害”極為不滿(mǎn)，也對(duì)漢代以來(lái)的儒學(xué)“知人而不知天，求為賢人而不求為圣人”(《宋史·張載傳》)的境界不滿(mǎn)，主張?jiān)诜此紩x唐以來(lái)佛道風(fēng)行之弊、反思漢代以來(lái)的儒家經(jīng)學(xué)之弊的基礎(chǔ)上，全面總結(jié)漢唐思想文化，重振精神，重建孔曾思孟的儒學(xué)系統(tǒng)，這是宋初以降諸多學(xué)者的強(qiáng)烈愿望和普遍取向。盡管儒家學(xué)者們對(duì)佛道持激烈批判態(tài)度，但是無(wú)法改變晉唐以來(lái)三教并存和相互融合、三教合一的大勢(shì)，甚至批判者自己也在自覺(jué)或不自覺(jué)地吸收佛道的思想來(lái)建構(gòu)自身的理論體系。宋初“三先生”以及北宋張載、二程等都曾出入過(guò)佛道而后歸之于儒，其反佛道而崇儒學(xué)的態(tài)度和理論建設(shè)，都對(duì)在儒學(xué)基礎(chǔ)上重建新的價(jià)值系統(tǒng)起了重要的推動(dòng)作用。他們一面批判佛道，一面吸收佛道的本體論和心性論建構(gòu)其理學(xué)的體系，所以，理學(xué)實(shí)際上是晉唐以來(lái)三教融通、三教合一的產(chǎn)物。但是，該時(shí)期“三教合一”的理論成果，不僅有儒學(xué)形態(tài)的理學(xué)，還有佛教形態(tài)的禪宗和道教形態(tài)的全真教。禪宗是站在佛教立場(chǎng)上吸收儒學(xué)的倫理觀和心性論、道家和道教的本體論和修養(yǎng)方法而形成的具有典型中國(guó)化特征的佛教。全真道本身就以“三教合一”為旗幟和價(jià)值取向，是既吸收了儒家的倫理觀、佛教的心性論和修行方法而又保持了道教主要特征的新道教。可以說(shuō)，宋明時(shí)期形成的民族精神家園基本上是在“三教合一”的思想基礎(chǔ)上建構(gòu)的。這一精神系統(tǒng)的特點(diǎn)在于，既有精神生活的多元取向，又有相通或趨同的價(jià)值追求，這集中表現(xiàn)在:一是都尊崇儒家的圣人孔子、孟子;二是都認(rèn)同“三綱五?！睘榛镜恼蝹惱碓瓌t;三是在本體論上相互融攝，三教中儒家的“理”(天)、道家或道教的“道”、佛教的“理法界”與“佛性”往往相互融通，如《性命圭旨》所說(shuō):“教雖分三，其道一也”(《人道說(shuō)》卷一);四是在修養(yǎng)方法上三者趨同。三教都趨同于心性修養(yǎng)，皆主張明心見(jiàn)性。正如《性命圭旨》所說(shuō):“儒曰‘存心養(yǎng)性’，道曰‘修心練性’，釋曰‘明心見(jiàn)性’。心性者，本體也?！笨梢?jiàn)，此時(shí)的民族精神正是建立在三教相通的基點(diǎn)上。此次精神家園的重建，不同于前兩次的特點(diǎn)在于，它是在對(duì)先秦以來(lái)整個(gè)精神文化系統(tǒng)做出反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行的重建，儒學(xué)力批佛道而歸于儒，力圖重建孔孟的傳統(tǒng);佛教反思儒、道而重建新的佛學(xué)系統(tǒng);道教則全面審視三教，最終選擇了在“三教合一”的基礎(chǔ)上高揚(yáng)道、歸于道。不過(guò)，三教之中，以儒學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的理學(xué)成為該時(shí)期主導(dǎo)的精神價(jià)值體系，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。三教并存，以儒為主，是宋明時(shí)期思想文化的基本特征。

這一在“三教合一”基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的精神生活體系，影響中華民族長(zhǎng)達(dá)千年之久。以儒為主的民族精神，主要體現(xiàn)在自強(qiáng)不息的精神、民族自強(qiáng)自立的意識(shí)、愛(ài)國(guó)精神、民族氣節(jié)、社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)、維護(hù)倫理秩序的意識(shí)、個(gè)體道德自覺(jué)的精神、追求仁義等社會(huì)正義原則的精神。正是在這些民族精神的感召下，才在這一時(shí)期涌現(xiàn)出許多可歌可泣的民族英雄。盡管從明末以至清代在民間分化出許多民間宗教，如黃天教、羅教等，其或者揚(yáng)佛，或者倡道，或者外佛內(nèi)道，或者外道內(nèi)佛，但是在思想上基本都呈現(xiàn)出“三教合一”的特征，而儒學(xué)則在社會(huì)精神生活中起著主導(dǎo)作用。這就是中國(guó)在清末以前精神生活領(lǐng)域的基本格局。

二、近百年來(lái)民族精神家園的失落與起伏

歷史的車(chē)輪走到清末。清代仍沿續(xù)先前以儒為主、佛道為輔、三教并存的思想文化格局，只是此時(shí)因政治上的文字獄和民族高壓政策，使得許多社會(huì)精英鉆進(jìn)了故紙堆，走向了考據(jù)學(xué)，儒家的傳統(tǒng)精神不為人們所關(guān)注。而佛道二教又多分化且日漸出現(xiàn)世俗化、民間化的趨勢(shì)，涌現(xiàn)出眾多的民族宗教，于是社會(huì)思想陷于雜亂和多元的局面。不過(guò)，程朱理學(xué)所高揚(yáng)的傳統(tǒng)倫理和道德觀念仍在社會(huì)上廣泛發(fā)生著作用，但是由于其愈來(lái)愈僵化和教條化，從而大大束縛了人的自由，壓抑了人性，成為嚴(yán)重阻礙社會(huì)進(jìn)步的惰性力量。加之此時(shí)西方列強(qiáng)入侵及其進(jìn)行的文化滲透，已對(duì)傳統(tǒng)精神構(gòu)成了嚴(yán)重的沖擊，中華民族再次失去了凝聚力、創(chuàng)造力和前進(jìn)的活力，人們?cè)俅问チ司竦募覉@。辛亥革命正是在中華民族面臨極大危難時(shí)發(fā)生的旨在挽救民族危亡的偉大政治革命，對(duì)辛亥革命志士們的努力不能低估。但是，辛亥革命只趕走了一個(gè)皇帝，舊的社會(huì)基礎(chǔ)并沒(méi)有發(fā)生根本的動(dòng)搖。此后，中國(guó)社會(huì)陷入多年的動(dòng)亂。于是，在那時(shí)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，人們又一次在尋求和建構(gòu)適應(yīng)該時(shí)代的精神家園，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)正是在這種背景下發(fā)生的?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)有人提出“打倒孔家店”的口號(hào)，于是掀起了一場(chǎng)旨在清除理學(xué)末流之積弊的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)歷史上的意義也不能低估，它至少使中國(guó)人重新覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到自己民族的落后和國(guó)民的劣根性，從而打開(kāi)了向世界先進(jìn)文化學(xué)習(xí)的大門(mén)。但是，由于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)沖擊乃至摧毀了中華民族的傳統(tǒng)文化根基，而西方的各種思想流派遂乘虛而入，紛紛登場(chǎng)，如自由主義、無(wú)政府主義、實(shí)用主義、進(jìn)化論以及馬克思主義等等。在這種情況下，那些文化保守主義者主張回歸傳統(tǒng)，在儒家文化基礎(chǔ)上建構(gòu)新文化;全盤(pán)西化論者主張拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，全面學(xué)習(xí)西方;馬克思主義者主張通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)改造中國(guó)社會(huì)……，經(jīng)過(guò)激烈的爭(zhēng)論和較量，最后馬克思主義在中國(guó)取得了勝利。馬克思主義在中國(guó)的勝利極大地改變了中國(guó)人的命運(yùn)，大大促進(jìn)了中國(guó)人的思想解放和推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民打敗了日本帝國(guó)主義，取得了民族獨(dú)立，同時(shí)又通過(guò)新民主主義革命，建立了民主政權(quán)，并且經(jīng)過(guò)曲折的努力，取得了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。應(yīng)該承認(rèn)，由馬克思主義所喚起的革命熱情和共產(chǎn)主義理想，曾經(jīng)使一些為共產(chǎn)主義奮斗的共產(chǎn)黨人自信地有了自己的精神家園，在建國(guó)前后的幾十年間，它確實(shí)成為凝聚中華兒女進(jìn)行革命和建設(shè)的偉大精神支柱。但是，多年來(lái)所形成的一套“左”的思維方式，沒(méi)能把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化很好地結(jié)合，所以沒(méi)有及時(shí)地形成中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的自覺(jué)意識(shí)。后來(lái)發(fā)生了一場(chǎng)旨在“與傳統(tǒng)實(shí)行最徹底決裂”的史無(wú)前例的“文革”，社會(huì)主義事業(yè)嚴(yán)重受挫，于是脫離中國(guó)傳統(tǒng)而建立起來(lái)的那套精神文化系統(tǒng)和信仰體系，漸漸失去了維系人心的作用，遂導(dǎo)致中國(guó)人現(xiàn)在這種心靈飄蕩、無(wú)處依歸的文化“無(wú)根”現(xiàn)象，人們的精神成了“無(wú)根”的“游魂”。

同時(shí)，在人類(lèi)向現(xiàn)代化邁進(jìn)的過(guò)程中，中國(guó)人的精神危機(jī)也具有鮮明的時(shí)代性。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人也越來(lái)越被工具化;在高度商業(yè)化的社會(huì)中，許多人也越來(lái)越為功利性所驅(qū)使，追求財(cái)富的貪婪使相當(dāng)一些人失去了自我;即使處于象牙塔的知識(shí)精英們也有不少人陷入迷茫和困惑之中。實(shí)用主義、虛無(wú)主義、拜金主義思潮彌漫，昔日被視為引領(lǐng)社會(huì)文明殿堂的大學(xué)，今天幾成社會(huì)的縮影，時(shí)不時(shí)飄蕩著、思想迷茫、學(xué)風(fēng)浮躁、精神抑郁的陰霾，表現(xiàn)出精神家園喪失后的困惑、煩躁和不安。社會(huì)上還有更多的人明顯表現(xiàn)出人文精神失落后的焦慮和空虛?？傊?，傳統(tǒng)斷裂和現(xiàn)代性沖擊所導(dǎo)致的精神危機(jī)，已經(jīng)表明中華民族面臨著第四次精神家園重建的艱巨任務(wù)!

三、歷史的任務(wù):第四次民族精神家園的重建

相對(duì)于前3 次精神家園的重建來(lái)說(shuō)，當(dāng)前的重建任務(wù)更為艱巨。漢代的重建，有著“先王之典”和先秦諸子的堅(jiān)實(shí)精神文化基礎(chǔ)，是一種選擇、發(fā)展性重建;隋唐的重建是在魏晉以來(lái)三教并存基礎(chǔ)上的延展性重建;宋明的重建是在三教融合的廣闊文化背景下的反思性重建，而第四次重建則是在失去傳統(tǒng)文化根基、傳統(tǒng)與現(xiàn)代斷裂、民族文化認(rèn)同感降低、現(xiàn)代化強(qiáng)烈沖擊而思想文化多元并存、社會(huì)信仰體系危機(jī)背景下的重建。因此，今天民族精神家園的重建，其任務(wù)更為復(fù)雜和艱巨。

第四次重建的首要前提是，要增強(qiáng)國(guó)人的民族文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族文化的自覺(jué)與自信。民族文化認(rèn)同與民族精神家園的建構(gòu)有著密切的聯(lián)系。中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》明確指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！睆臍v史上看，一個(gè)民族的毀滅，就是民族文化的毀滅;反之，一個(gè)民族文化的延續(xù)發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的延展。如果否定傳統(tǒng)、割斷歷史，搞民族文化虛無(wú)主義，就會(huì)喪失民族之本，失去一個(gè)民族安身立命的支撐點(diǎn)，這樣民族精神家園的建構(gòu)也就會(huì)失去根基。同時(shí)，如果關(guān)起門(mén)來(lái)一味欣賞自己的傳統(tǒng)，而不顧及當(dāng)今世界的文化發(fā)展，這個(gè)精神家園也是建立不起來(lái)的。也就是說(shuō)，認(rèn)同民族傳統(tǒng)文化與正視世界文化的發(fā)展是不能分割的。因?yàn)榻裉斓闹袊?guó)不同于過(guò)去的中國(guó)，今天的文化也不同于歷史的文化。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展、科技的發(fā)展和“地球村”的出現(xiàn)，使任何一個(gè)民族都不可能關(guān)起門(mén)來(lái)孤立地圖存在、謀發(fā)展。精神生活領(lǐng)域也同樣，民族精神家園的建構(gòu)也不能脫離世界精神文化發(fā)展的大方向，所以第四次民族精神家園的建構(gòu)必須把對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與世界當(dāng)代優(yōu)秀精神文化的認(rèn)肯結(jié)合起來(lái)。

不過(guò)，精神家園的建構(gòu)固然與民族文化的發(fā)展有聯(lián)系，但是二者的區(qū)別還是非常明顯的。文化發(fā)展可以吸收世界上的一切優(yōu)秀文化來(lái)豐富和發(fā)展自己的民族文化，但是精神家園只能是民族的。即使是西方的優(yōu)秀文化也只有在其被中國(guó)化的前提下才能成為我們民族精神家園的“元素”。也就是說(shuō)，今天建構(gòu)民族精神家園，只能以中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為根基，吸收西方文化的先進(jìn)成分并使之中國(guó)化，從而建設(shè)適應(yīng)新時(shí)代、具有現(xiàn)代性的民族精神家園。

以中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為根基，這個(gè)根基不能脫離歷史上的儒、道、佛三教。把三教之中仍有價(jià)值的部分與今天社會(huì)主義的核心價(jià)值相結(jié)合，以此建構(gòu)中華民族的共同精神家園，正是我們可能的選項(xiàng)。從歷史上看，黃帝是我們中華民族的人文初祖，且為歷代儒道諸家所認(rèn)同，而孔子是中華民族的精神導(dǎo)師，在宋明三教合一背景下也為各教所普遍認(rèn)同，所以，黃帝、孔子可以成為中華民族精神家園的重要象征?？鬃觿?chuàng)立的儒家思想超越了時(shí)空，一直影響并將繼續(xù)影響著中華民族的精神生活和文化發(fā)展，塑造著中華民族的精神面貌。儒家的畏天敬祖觀念、仁愛(ài)思想、恕道原則、和諧人際關(guān)系的人倫規(guī)范、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、厚德載物的包容精神、“為天地立心、為生民立命”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)、“義以為上”、利他主義的正義原則和行為準(zhǔn)則、“極高明而道中庸”的道德修養(yǎng)原則和人格境界及“立德、立功、立言”的人生理想等等，曾經(jīng)培育、造就、鞭策、影響了一代又一代的中國(guó)人，有的以此激勵(lì)自己，銳意進(jìn)取，光宗耀祖，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值而奮斗不息;有的以此安身立命，使自己的身心得以安頓;有的以此規(guī)范自己的行為，使自己的生存心安理得;有的以此教育子女，將美好的希望寄于未來(lái)，以此使自己的心靈得以慰籍……?？鬃铀非蟮木裆罹瓦@樣一直涌動(dòng)于中華民族的血脈中，其精神生命也就這樣與中華民族的精神生命合而為一，從而使中華民族精神綿延不絕，以獨(dú)特的文化精神立于世界之林。也正因?yàn)槿绱?，盡管歷史上社會(huì)動(dòng)亂時(shí)有出現(xiàn)，改朝換代屢次發(fā)生，但是我們的民族沒(méi)有瓦解，我們的文化沒(méi)有中斷，即使在國(guó)家分裂的時(shí)期，我們的文化精神也依然持續(xù)，人們?nèi)匀皇赝筒粩嘀亟ㄖ约旱木窦覉@。儒家文化精神對(duì)凝聚中華民族、激活中華民族的創(chuàng)造力和活力所起的歷史作用，絕不是某些文化虛無(wú)主義者的幾句口號(hào)或信口開(kāi)河地謾罵所能抹殺得了的。

佛教在歷史上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，已經(jīng)與中華民族的文化相融合，成為中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，在中華文化的發(fā)展史上起過(guò)重要的作用。中國(guó)佛教把印度佛教為人們創(chuàng)設(shè)的彼岸凈土轉(zhuǎn)化為現(xiàn)世日用倫常中的此岸理想，以“我心即佛”、“自性是佛”、“世間法即出世間法”的不二法門(mén)，把人們的理想從遙遠(yuǎn)的天國(guó)拉向現(xiàn)實(shí)的生活，將其引向在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)“明心見(jiàn)性”把握自我從而獲得精神解脫的成佛之路。在這里，佛是人們靈魂依托的彼岸之善，也是人們理想的精神家園。而彼岸即此岸，“運(yùn)水搬柴，無(wú)非妙道”、“煩惱即菩提”，這與儒家強(qiáng)調(diào)的在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到崇高的精神境界的路向趨于一致。雖然佛教在明清以降有明顯的世俗化傾向，但是其對(duì)彼岸世界的敬畏之心并沒(méi)有減弱，只是更突出人的自我覺(jué)悟，凸顯人的主體性。人們可以通過(guò)“自悟”、“自覺(jué)”來(lái)化解心中的郁悶，懺悔自身的過(guò)失，以求得心靈的解脫和精神的慰藉。因此，佛教以其中國(guó)所特有的宗教性，即使在今天也可以成為某些特殊群體人們的精神家園。

道家本來(lái)就是中華民族文化的重要組成部分，甚至從一定意義上說(shuō)，道家還是中國(guó)哲學(xué)的主干。道家的核心精神是“道”，此道不僅是宇宙的本源，更是人的生存本體和心靈境界。人的生活離開(kāi)了大道，就會(huì)失去根基，就會(huì)走偏方向，故“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”(《老子》五十一章)?！暗馈钡膬?nèi)在精神是“法自然”，是“守樸”，是離開(kāi)人為雕琢的本真之狀。人只要保持此道的狀態(tài)和境界，就會(huì)永葆本真的天性而不失，從而獲得持久的生命力。道家的大道追求是出于生命本真的追求，故“得道”、“與道為一”一直是中國(guó)人身心修養(yǎng)的精神方向，可見(jiàn)道家之“道”也是中華民族共有的精神家園。道家后來(lái)演化為道教，道遂具有了神圣性、宗教性。但即使在作為宗教的道那里仍不失其人文的意義。只是它通過(guò)諸神的信仰，被提升為最高的神靈。道教以其宗教性把道的功能加以夸大，同時(shí)也把其理論加以放大，不過(guò)正是通過(guò)這種放大，其包含的養(yǎng)生理論、靜修理論以及對(duì)道的敬畏，前所未有地在民間得以普及，深入廣大民眾的生活世界和心靈世界。因此魯迅說(shuō):“中國(guó)文化的根柢全在道教?！保?］這里魯迅雖然并非是從褒揚(yáng)的意義上說(shuō)的，但道出了一個(gè)歷史的事實(shí)。

在今天以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)重建精神家園之時(shí)，不能忽視傳統(tǒng)的儒、道、佛在構(gòu)建精神家園中的意義和價(jià)值，所以以儒為主，佛道為輔，應(yīng)是我們今天構(gòu)建精神家園建設(shè)的歷史文化基礎(chǔ)。不過(guò)，說(shuō)以此為基礎(chǔ)，不是說(shuō)要搞文化復(fù)古主義，而是在這一文化土壤之上，借鑒和吸收包括西方文化中的優(yōu)秀成分，并使之與中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合，使之中國(guó)化。即使是西方的優(yōu)秀文化如馬克思主義，也應(yīng)該在中國(guó)化之后才能成為我們精神家園的“元素”，正如歷史上從印度傳入的佛教，只有在中國(guó)化之后才逐漸成為我們中華民族精神家園的組成部分，我們不可能以別的民族文化作為我們民族的精神家園。

通常所說(shuō)的“中、西、馬”，其實(shí)仍是中西文化的問(wèn)題。馬克思主義也是西方文化背景下的產(chǎn)物，只是馬克思主義不同于一般的西方文化，它是借鑒、吸收和總結(jié)了世界上一切優(yōu)秀文化成果而形成的最科學(xué)、最能反映人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想文化。馬克思主義自20 世紀(jì)初傳入中國(guó)以后，就不斷地實(shí)現(xiàn)著它的中國(guó)化即與中國(guó)社會(huì)文化相結(jié)合的進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，馬克思主義逐漸以其中國(guó)化的形態(tài)，與中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分結(jié)合在一起，成為中華民族固有的精神家園，并不斷融入和指導(dǎo)中華民族新的精神家園的建構(gòu)。需要區(qū)別的是，馬克思主義與共產(chǎn)主義是有區(qū)別的。馬克思主義是當(dāng)今最為科學(xué)的社會(huì)理論，它揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，可以成為指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)改造的武器。但共產(chǎn)主義既是運(yùn)動(dòng)，也是特定群體即共產(chǎn)黨人的信仰。如果要以此作為全民族的信仰，可能不是抬高而是降低了馬克思主義的地位，同時(shí)也是不切實(shí)際的。

四、結(jié) 語(yǔ)

總之，中華民族的精神家園經(jīng)歷了多次失落與重建的曲折歷程。當(dāng)前要進(jìn)行的第四次民族精神家園的建構(gòu)，不能脫離近千年來(lái)精神文化體系變化的實(shí)際，既不能脫離傳統(tǒng)的儒、道、佛文化這一歷史根基，也不能脫離近百年來(lái)西方文化大規(guī)模傳入后對(duì)中國(guó)社會(huì)特別是對(duì)中國(guó)民眾思想觀念發(fā)生的影響。因此，既要發(fā)掘民族文化的深厚歷史資源，也要注意發(fā)掘民族文化鮮活的當(dāng)代資源，只有把二者結(jié)合起來(lái)，才是當(dāng)代民族精神家園建構(gòu)的基礎(chǔ)和出路。

［1］梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1985.

［2］宋敏求.長(zhǎng)安志［M］.西安:太白文藝出版社，2007.

［3］魯 迅.魯迅全集:第9 卷［M］.北京:人民出版社，1958.