鄧經(jīng)武 黃 杉

(成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川成都 610106）

全球化語(yǔ)境中“文化中國(guó)”建構(gòu)的成都責(zé)任

鄧經(jīng)武 黃 杉

(成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川成都 610106）

全球化時(shí)代，各國(guó)各民族面對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化沖擊，紛紛張揚(yáng)起自我文化進(jìn)行對(duì)抗，“未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)將是文化的戰(zhàn)爭(zhēng)”已經(jīng)成為許多國(guó)家的共識(shí)。“文化中國(guó)”的建構(gòu)已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急，中國(guó)文化是由各地域文化融鑄而成，成都作為巴蜀文化的聚焦點(diǎn)，必須以自己的努力，為“文化中國(guó)”的現(xiàn)代重構(gòu)和中國(guó)聲音言說(shuō)，抵御西方文化霸權(quán)，以及為全球性城市化進(jìn)程探索“成都模式”，做出自己的貢獻(xiàn)

全球化;中國(guó)聲音;中國(guó)特色;成都責(zé)任;成都模式

一 全球化語(yǔ)境中的中國(guó)聲音

在全球化浪潮的蕩滌下，任何一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展探索和特色實(shí)踐，都具有一定的世界意義。民族國(guó)家尋找符合自身的發(fā)展道路，塑造自我形象，張揚(yáng)特色文化，以及確保自身未來(lái)安全的戰(zhàn)略等，實(shí)際都是全球化，因?yàn)樵谌蛞惑w化浪潮中，世界各國(guó)、各民族都在熱切關(guān)注具有共同性的問(wèn)題。

由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)科技的強(qiáng)勢(shì)以及傳媒技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，全球化、地球村的格局已經(jīng)被建造在西方文化霸權(quán)中心的基礎(chǔ)上，“Where do I belong?”困惑著每一個(gè)人。因此，當(dāng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一體化并向西方強(qiáng)勢(shì)國(guó)家趨同“接軌”之際，全球文化卻在各國(guó)各民族力保自我個(gè)性的努力下日漸走向多元化。塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建·中文版序言》(1997）指出:“在未來(lái)的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力。”［1］基于國(guó)家戰(zhàn)略安全和中華民族未來(lái)生存與發(fā)展的需要，必須強(qiáng)化“自我身份的確認(rèn)”，對(duì)“文化中國(guó)”問(wèn)題的重視，是近年來(lái)中國(guó)最高決策層一個(gè)明顯的態(tài)勢(shì)。是西方“化”中國(guó)，還是中國(guó)“化”世界，這已經(jīng)成為中國(guó)高層和一批知識(shí)分子密切關(guān)注的問(wèn)題。民族“文化”的現(xiàn)代重構(gòu)問(wèn)題成為中國(guó)官方近年來(lái)向世界發(fā)出的愈來(lái)愈響亮的聲音。［2］

中共十六大(2002）提出“社會(huì)更加和諧”的要求，并于十六屆四中全會(huì)提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)“四位一體”的總體布局，從通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中可以看出，“文化建設(shè)”已經(jīng)成為考量中共“執(zhí)政能力”關(guān)鍵性的四“位”之一。繼后，中共十六屆六中全會(huì)(2006）通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，它包括四個(gè)方面:一是馬克思主義指導(dǎo)思想，二是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，三是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，四是以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。其中，無(wú)論是“中國(guó)特色”還是“民族精神”的強(qiáng)調(diào)，乃至于“八榮八恥”的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，都呈現(xiàn)著中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化特征。

中共十七大(2007）把“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”置放首位，“中國(guó)特色”已經(jīng)成為執(zhí)政黨首要關(guān)注對(duì)象，我們知道，任何一個(gè)國(guó)家和民族所呈現(xiàn)的“特色”，都源自于其漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程的文化積淀和表現(xiàn)，即“人是文化的產(chǎn)物”。這應(yīng)該就是胡錦濤總書記在“慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)”上講話中提出“文化育人”的原因之一。2011年新年伊始，?天安門廣場(chǎng)豎起了一座9．5米高的孔子青銅塑像，似乎可以理解為中國(guó)給全世界發(fā)出的又一個(gè)“中國(guó)聲音”。

2011年3月5日，十一屆全國(guó)人大三次會(huì)議開幕，溫家寶總理在《政府工作報(bào)告》中指出:文化改變一個(gè)民族的命運(yùn)。我們要更加重視和大力加強(qiáng)文化建設(shè)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒世界各國(guó)文明成果，建設(shè)中華民族共有精神家園。積極開展對(duì)外文化交流，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，國(guó)家發(fā)展、民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)［3］;3月14日“兩會(huì)”期間，溫家寶總理在北京人民大會(huì)堂回答中外記者提問(wèn)時(shí)認(rèn)為:中國(guó)有著五千年的文化傳統(tǒng)，在世界上歷經(jīng)劫波，而現(xiàn)在還保存完整傳承下來(lái)，中國(guó)是一個(gè)典范。文化傳統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家的靈魂，文化傳統(tǒng)更具有感召力和凝聚力，要充分發(fā)揚(yáng)國(guó)家的文化傳統(tǒng)［4］;2011年“七一”，在“慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)”上，胡錦濤總書記提出:要著眼于推動(dòng)中華文化走向世界，形成與中國(guó)國(guó)際地位相對(duì)稱的文化軟實(shí)力，提高中華文化國(guó)際影響力。面對(duì)當(dāng)今文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)重要因素的新形勢(shì)，我們必須以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，中華民族也一定能夠在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。［5］

中共十七大六中全會(huì)，把文化問(wèn)題作為全會(huì)的唯一議題，這在黨的全會(huì)上是極為難得的現(xiàn)象。李長(zhǎng)春《關(guān)于“中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定”的說(shuō)明》，把《決定》的思路解說(shuō)得甚為明晰:當(dāng)今綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是文化的地位和作用更加凸顯，越來(lái)越多的國(guó)家把提高文化軟實(shí)力作為發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。從一定意義上說(shuō)，誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展制高點(diǎn)，誰(shuí)擁有了強(qiáng)大文化軟實(shí)力，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。因此，中共中央強(qiáng)調(diào)在新的歷史起點(diǎn)上深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，關(guān)系到實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，關(guān)系到堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，關(guān)系到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。［6］

筆者認(rèn)為，“中國(guó)特色”，應(yīng)該是中國(guó)數(shù)千年積淀傳承流布至今的文化所決定的，而絕非外來(lái)的各種主義學(xué)說(shuō)“舶來(lái)品”，這是經(jīng)過(guò)20世紀(jì)以來(lái)“全盤西化”、“現(xiàn)代化”與民族化、本土化的碰撞融匯、對(duì)新型社會(huì)建構(gòu)的各種探索之后，在國(guó)人大腦中逐漸明晰起來(lái)的認(rèn)識(shí)。

二 中國(guó)文化建構(gòu)中的成都資源

在當(dāng)下，文化已經(jīng)成為張揚(yáng)自我特色、確保自我個(gè)性、市場(chǎng)擴(kuò)張與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，尤其是一個(gè)國(guó)家和民族未來(lái)安全戰(zhàn)略的重要資源。在新的形勢(shì)下，面對(duì)全球化發(fā)展態(tài)勢(shì)，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)勢(shì)內(nèi)容，重構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)文化，這就需要地域文化提供資源，因?yàn)橹袊?guó)文化本來(lái)就是由齊魯、秦晉、吳越、荊楚、巴蜀等地域文化經(jīng)由漫長(zhǎng)的歷史運(yùn)行而融匯化聚而成的。

在全球性文化發(fā)展趨勢(shì)下，文化資源已經(jīng)成為國(guó)家之間爭(zhēng)奪的主要目標(biāo)，中國(guó)故事“花木蘭”被美國(guó)改編為動(dòng)畫片，贏得巨額全球票房;韓國(guó)的“端午節(jié)申遺”(2005）成功后，又把中醫(yī)改名為“韓醫(yī)”以及把“祭孔大典”等用于“申遺”;日本動(dòng)畫游戲以《三國(guó)志》為代表，吸取了大量中國(guó)文化資源，形成《項(xiàng)劉記》、《三國(guó)英杰傳》、《水滸傳:天命之誓》等文化產(chǎn)品，獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益?？梢灶A(yù)見，新加坡、印尼、越南、朝鮮等曾經(jīng)長(zhǎng)期在中華文化圈運(yùn)行的亞洲國(guó)家，將會(huì)掀起一輪爭(zhēng)奪中國(guó)文化資源的新浪潮。

中國(guó)各地關(guān)于文化資源的爭(zhēng)奪，也是愈演愈烈。湖南、貴州、云南爭(zhēng)奪“夜郎”品牌日趨激烈(注:四川也有夜郎國(guó)人卻沒有加入這場(chǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)）。貴州省以赫章縣發(fā)掘出土戰(zhàn)國(guó)、西漢、東漢的大量文物，再次固化“夜郎國(guó)在貴州”。在長(zhǎng)沙召開的“夜郎古國(guó)”策劃評(píng)審會(huì)(2010）上，湖南新晃縣宣布，將斥資50億元重建“夜郎古國(guó)”;由湖北安陸申報(bào)“李白故里”引發(fā)與四川江油的爭(zhēng)議，中國(guó)三地(四川江油、湖北安陸、甘肅天水）和吉爾吉斯斯坦共和國(guó)的托克馬克市都在爭(zhēng)奪“李白故里”;河南與湖北爭(zhēng)搶“花木蘭”故鄉(xiāng);浙江蕭山、諸暨和紹興搶奪西施出生地;從山西兩處爭(zhēng)搶“帝堯故里”到湖南、陜西的“炎帝故鄉(xiāng)”之爭(zhēng)，到曹雪芹故里被河北唐山豐潤(rùn)、遼寧遼陽(yáng)、遼寧鐵嶺和江西南昌四地爭(zhēng)奪，戰(zhàn)火正熾。2008年，甘肅省臨洮縣宣布，計(jì)劃投資8000萬(wàn)元建造“老子文化園”，次日，河南鹿邑舉行了紀(jì)念老子誕辰2579周年公祭大典，并對(duì)外宣布將舉辦“中國(guó)·鹿邑國(guó)際老子文化節(jié)”，2009年，安徽渦陽(yáng)縣計(jì)劃投資不少于5億元來(lái)建“老子文化生態(tài)園”，要打造“世界上獨(dú)一無(wú)二的道家文化勝地”。

甚至連虛構(gòu)的文學(xué)人物也成為爭(zhēng)奪對(duì)象，陜西、貴州、福建都稱自己是“正宗西游記花果山”所在地;山東陽(yáng)谷與臨清二縣，聲勢(shì)浩大地打造“西門慶故里”，2006年，黃山市徽州區(qū)宣布將投資2000萬(wàn)元開發(fā)“西門慶故里”、“《金瓶梅》遺址公園”等項(xiàng)目。文化資源的發(fā)掘、爭(zhēng)奪乃至假造等，已經(jīng)成為中國(guó)目前的社會(huì)普遍現(xiàn)象。

作為“西僻之國(guó)”又是“戎狄之長(zhǎng)”巴蜀大地的首府，成都的“天府”物質(zhì)優(yōu)勢(shì)孕育了獨(dú)特而豐富的文化，許多方面都在人類歷史上有著“第一”的價(jià)值，曾經(jīng)為中國(guó)文化的發(fā)展繁榮，做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。僅以物質(zhì)文化層面而言，如當(dāng)時(shí)世界上最大、人類歷史上發(fā)揮功能最久的都江堰水利工程、世界科技史上最早的“臨邛火井”天然氣使用、世界第一張紙幣“交子”在成都出現(xiàn)等，以及漢代蜀布與唐代蜀錦、宋代雕版印刷術(shù)、索橋、“石室精舍”等，都有著世界第一的地位。成都的“羊子山遺址”、“寶墩文化遺址”、“十二橋遺址”，尤其是“金沙遺址”等，都是當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)人類早期物質(zhì)文明輝煌的體現(xiàn);再以精神層面的文化而言，中國(guó)本土宗教— —道教的“產(chǎn)床”和“搖籃”就在成都平原;佛教中國(guó)化過(guò)程中的巴蜀禪宗(蜀禪）曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)極為重要的作用;人類紀(jì)元之初從成都走出去的司馬相如、揚(yáng)雄、王褒，成為中國(guó)漢代一流文化人，即“王、揚(yáng)、枚、馬”中三大家、以及“漢代文章兩司馬”之一;唐代“天下詩(shī)人皆入蜀”與宋代的“蜀中文人何其多”等，都是中國(guó)文化發(fā)展歷程中的突出現(xiàn)象;20世紀(jì)40年代，由于“二戰(zhàn)”引發(fā)的民族危亡之感，以“東方藝術(shù)大師”張大千在成都舉辦的“臨摹敦煌藝術(shù)展”為引爆點(diǎn)，中國(guó)一流文化人把民族再造和文藝復(fù)興的希望，寄予成都?！俺啥?中國(guó)文藝復(fù)興的肇始地”的話語(yǔ)言說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化界一個(gè)最突出的現(xiàn)象;成都是巴蜀文化的匯聚地和大本營(yíng)，幾千年的人類發(fā)展史在成都積淀了太多的文化內(nèi)容，許多方面已經(jīng)成為中國(guó)文化發(fā)展歷程中的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)。

換句話說(shuō)，“天數(shù)在蜀”、“易學(xué)在蜀”、“史學(xué)在蜀”、“戲劇在蜀”等古人的說(shuō)法，都是充分肯定巴蜀文化在中國(guó)文化建構(gòu)中的重要與不可替代的貢獻(xiàn)。成都有著大石崇拜的獨(dú)特文化現(xiàn)象。有著漢代馳名中外的“成都造”工藝品漆器，是南方絲綢之路的樞紐，三國(guó)時(shí)代蜀國(guó)宮廷的戲劇扮演是中國(guó)戲劇最早的雛形，唐代成都造的“益州麻紙”是官方規(guī)定的詔書、冊(cè)令專用紙，唐參軍戲在中國(guó)戲劇史上的價(jià)值、晚唐花間詞派對(duì)“宋詞”的先導(dǎo)作用、“宋時(shí)蜀刻甲天下”的出版業(yè)盛況等，都曾經(jīng)是中國(guó)文化發(fā)展歷程的標(biāo)志性事件。成都是“天下詩(shī)人皆入蜀”的集散地，“蜀中文人何其多”的薈萃地，從大漢帝國(guó)的賦體文學(xué)司馬相如、揚(yáng)雄開始，歷代一流作家在成都唱響的歌聲，都常常成為一代中國(guó)文學(xué)精品積淀。在成都街道上，我們幾乎是每一步都會(huì)踩著古人的腳印，每一腳都會(huì)踏出一個(gè)迷人的傳說(shuō)故事 (如青羊?qū)m、支機(jī)石街、五擔(dān)山、君平街、駟馬橋、萬(wàn)里橋等）。水、城、文、商、果、花、史、茶館、雪、山等，都是文化會(huì)展產(chǎn)業(yè)可貴資源。

一個(gè)城市的精魂和個(gè)性呈現(xiàn)，就在于其對(duì)自己傳統(tǒng)文化的傳承與張揚(yáng)——這才是城市建設(shè)最困難的所在。城市建筑的任何一種具體物質(zhì)形制，都應(yīng)該讓人感受到一種獨(dú)特的文化韻味。北京的四合院與上海的里弄，就是不同文化風(fēng)格的民居;同樣是皇宮，北京的紫禁城與巴黎的凡爾賽宮，卻具有東西方的不同歷史文化內(nèi)涵;伊斯蘭文化圈的的穹隆建筑以及尖拱窗形式，與西方哥特式高聳的尖塔構(gòu)成鮮明對(duì)比;即使是現(xiàn)代化建筑，紐約的摩天大樓與上海的摩天大樓，都有各自的民族文化韻味。城市的建筑不僅是凝固的音樂、立體的繪畫、實(shí)用的雕塑，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合、實(shí)用性與觀賞性的統(tǒng)一，而其最根本還必須具有鮮明的民族的、地域的、時(shí)代的獨(dú)特文化內(nèi)涵。

三 全球性文化重構(gòu)中的成都責(zé)任

溫家寶總理在中央文史研究館成立60周年座談會(huì)上指出:“文化是一個(gè)民族的靈魂。文化對(duì)一個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)程的影響，比經(jīng)濟(jì)和政治的影響更深刻、更久遠(yuǎn)。如果說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變的是一個(gè)國(guó)家的面貌，那么文化繁榮則可以化育一個(gè)民族的風(fēng)骨……城市的設(shè)計(jì)不是從這個(gè)地區(qū)文化的特點(diǎn)出發(fā)。這個(gè)問(wèn)題恐怕要引起我們高度重視?！保?］一個(gè)區(qū)域的稟賦受到地理、資源、文化傳統(tǒng)、民族、基礎(chǔ)設(shè)施、市場(chǎng)等一系列因素的影響，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史而形成自己的個(gè)性;一個(gè)區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等形態(tài)，又往往聚焦于也集中體現(xiàn)于一個(gè)中心城市的形象之中。獨(dú)特的地理氣候條件、資源稟賦、構(gòu)成因素及分布狀況、由之而來(lái)的特有的生產(chǎn)、生活方式，以及由這些前提條件決定而形成的價(jià)值心理、習(xí)俗、方言方音等等，都決定著每一個(gè)城市都是獨(dú)特、不可互換的。因此一個(gè)城市的建設(shè)必須體現(xiàn)自己對(duì)歷史理性和人文精神的理解和體驗(yàn)，展示自己獨(dú)特的社會(huì)圖景和地域文化氣象，呈現(xiàn)特定地域社會(huì)的文化面貌。成都市全力營(yíng)造“世界現(xiàn)代田園城市”，其著眼點(diǎn)在于張揚(yáng)中國(guó)特色和探索一條具有地域特色的城市建設(shè)路子。在全球化語(yǔ)境中，這種“特色”的基點(diǎn)和支撐，必然是本土積淀并且沿襲千百年之久的文化。換句話說(shuō)，無(wú)論是“文化中國(guó)”還是“文化成都”的建構(gòu)，都會(huì)向傳統(tǒng)文化尋找資源，以求建設(shè)一個(gè)在“世界城市”之林中有特點(diǎn)、符合“現(xiàn)代”人生訴求、具有自己獨(dú)特發(fā)展歷史與文化運(yùn)行特征的城市。

成都市作為國(guó)家級(jí)綜合改革試驗(yàn)區(qū)，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展方面，已經(jīng)取得重大成效，體現(xiàn)在“三個(gè)集中”、“六個(gè)一體化”等的輝煌成就，它可以涵蓋經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)三大領(lǐng)域，但在“文化建設(shè)”方面，卻明顯缺失。按照中國(guó)現(xiàn)在的“四位一體”(或加上“生態(tài)文明”建設(shè)的“五位一體”）發(fā)展基本國(guó)策，成都市在“文化建設(shè)”領(lǐng)域，尚未有明確的總體思路，或者說(shuō)，是令人遺憾地缺失了“文化一體化”建設(shè)思路。

僅以人類紀(jì)元之初為例，與西方古羅馬帝國(guó)雙峰并歭的漢帝國(guó)時(shí)期，引領(lǐng)時(shí)代精神大合唱的就是“漢代文章兩司馬”中的司馬相如，成都有紀(jì)念其事跡的地名“駟馬橋”卻至今未能樹立起他的巨型雕塑;尤其令人遺憾的是，成都市大力打造的文殊坊仿古街區(qū)，在仿古建筑設(shè)計(jì)與建設(shè)方面做了大量工作以求體現(xiàn)出“歷史文化”，但是真正的歷史文化“亮點(diǎn)”卻未能抓住，位于其中的金馬街，就缺失了當(dāng)年居住在那里寫《金馬碧雞賦》而揚(yáng)名天下的漢代名人王褒雕像;漢代揚(yáng)雄的《蜀都賦》以及引起“洛陽(yáng)紙貴”盛況的晉代左思《蜀都賦》，還沒有通過(guò)形象直觀的方式展示出來(lái);即使是成都文化重鎮(zhèn)的青城山，也看不到以《虬髯客傳》開創(chuàng)中國(guó)武俠小說(shuō)先河的“青城道士”杜光庭的蹤跡……

又如成都的鐺鈀街，是以中國(guó)古代尤其是明代盛行的一種兵器命名的，是大慈寺僧人練武存放兵器的地方，本可以打造成為中國(guó)古代兵器展示街區(qū);水井坊街區(qū)的設(shè)計(jì)，應(yīng)該抓住中國(guó)酒文化尤其是四川酒業(yè)歷史的流變歷史而進(jìn)行形象演示……“紫氣東來(lái)”過(guò)函谷關(guān)、留下囑咐“子行道千日后，成都青羊肆尋吾”的老子，是中國(guó)道家哲學(xué)與道教崇奉的祖師，既然有“巴蜀半道，尤重老子之術(shù)”的地域風(fēng)俗，那么在成都街頭樹立老子的雕像，也當(dāng)勢(shì)在必行;佛教的中國(guó)化進(jìn)程中，“蜀禪”曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要作用，具有“馬駒踏殺天下人”盛譽(yù)的馬祖道一塑像的建造，可以讓人們了解中國(guó)佛教尤其是禪宗的特點(diǎn)與發(fā)展歷史;在君平街，建造漢代著名哲學(xué)家嚴(yán)君平的塑像，引發(fā)民眾對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)注熱情……這些，都應(yīng)該是利用本地歷史文化資源，張揚(yáng)成都文化特色的最佳理念。

人與動(dòng)物的最大差別，就在于能夠預(yù)先地規(guī)劃自己的生活，能夠?qū)ψ约簩⒁圃斓钠魑铮^腦中先有一個(gè)設(shè)想。馬克思曾經(jīng)指出，“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧，但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”［8］這里所說(shuō)建筑師頭腦中預(yù)先形成的“觀念”和“表象”，就是受當(dāng)?shù)卮鄠?、流布甚久、積淀于周圍大眾內(nèi)心潛意識(shí)，并且已經(jīng)物質(zhì)化地呈現(xiàn)在他眼前的城市建筑物等的影響而形成的。因此，他的建造理念，必然帶有所在地域文化的鮮明印記。

城市的興起，是人類邁入文明時(shí)代的標(biāo)志，英語(yǔ)“文明”civilization的詞根就是“城市”city。而任何一種文明，都是在特定的空間中受各種自然與物產(chǎn)條件制約而衍生發(fā)展的，因而都有著自己的鮮明特色。這種特色就薈萃于所在區(qū)域的中心城市的各個(gè)方面，而隨著時(shí)間的推移，這個(gè)城市匯聚的文明又常常通過(guò)市民的承傳、創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)，得到固化與擴(kuò)展。在前工業(yè)化時(shí)代，由于交通、信息等的限制，一個(gè)城市的布局、建筑格式、主要街道的朝向、尤其是市民的生產(chǎn)生活方式、價(jià)值評(píng)判與審美取向，都長(zhǎng)期保持著自己的特色。例如，三亞街頭的海螺與海貝的雕塑、西安古城墻與護(hù)城河的重塑、蘇州的小巷的恢復(fù)等，就是立足于自己城市的歷史與文化特色而彰顯自我個(gè)性。

城市建設(shè)必須立足于既有歷史和一切原有條件，即自然氣候與地形、植物種類構(gòu)成、自身的發(fā)展歷史和發(fā)展特征、原住民的價(jià)值評(píng)判與審美取向等。例如，與世界很多城市的正南正北格局不同，成都市的主要街道走向，是受特殊的氣候與水文等自然條件制約，形成其正東北朝向的棋盤式布局，極有利于大氣污染物的順風(fēng)稀釋擴(kuò)散，從而有益于城市大氣環(huán)境清潔。又如，在秦磚漢瓦已經(jīng)普遍得到運(yùn)用的漢代，成都人建造人類歷史上第一家政府辦學(xué)的校舍(公元前143年），就花費(fèi)大量人力財(cái)力，不辭辛勞地從偏僻山區(qū)采取、搬運(yùn)石頭進(jìn)城，建造“石室精舍”，用今天的話來(lái)說(shuō)，這實(shí)際上是拋棄了輕便快捷易行的“高科技”，而采用老式舊套的手段建造校舍。這實(shí)際上是古蜀文明“大石崇拜”文化的價(jià)值導(dǎo)向所制約的。

由于曾有過(guò)“天下詩(shī)人皆入蜀”的盛況，所以成都街頭還可以建造“成都街頭的登徒子”(聞一多語(yǔ)）即初唐四杰的塑像，展示中國(guó)詩(shī)歌開始邁向繁榮鼎盛的歷史;曾經(jīng)在成都居住并留下大量名作的唐代杜甫與宋代陸游等，都應(yīng)該有物質(zhì)化顯像化的形象展示，讓本地市民與外來(lái)游客隨時(shí)可以與古代先賢近距離接觸，縮短歷史時(shí)空的距離。讓普通市民隨時(shí)隨地接觸到中國(guó)歷史文化，從而提升文化素養(yǎng)和增強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的自信心。于此，全民族和這個(gè)城市市民文明素養(yǎng)的整體提高，一個(gè)城市的獨(dú)特形象與文化內(nèi)涵，都可以借助這種途徑，得到實(shí)現(xiàn)?！拔幕袊?guó)”的形象就經(jīng)由“文化成都”形象，得到一次鮮明而具體的展示。文化景觀是人類儲(chǔ)存知識(shí)和傳播知識(shí)的重要符號(hào)文本，因?yàn)槿魏尉坝^都應(yīng)該是一種獨(dú)特文化的物質(zhì)化展示，是對(duì)一種個(gè)性文化的顯像式解說(shuō)。

這是在全球化語(yǔ)境中，尤其是西方強(qiáng)勢(shì)文化導(dǎo)引下的全球文化一體化態(tài)勢(shì)下，對(duì)“地方性知識(shí)”的注重，已經(jīng)成為一些國(guó)家官方和知識(shí)界特別關(guān)注的聚焦點(diǎn)，這也應(yīng)該是中國(guó)文化重構(gòu)與弘揚(yáng)繁榮一個(gè)必須具備的重要應(yīng)對(duì)策略。成都作為千年古城，匯聚著特色鮮明的巴蜀文化多重因子，是人類文明史的一個(gè)縮影和區(qū)域板塊，也是世界格局中一個(gè)城市發(fā)展的樣本。因?yàn)槌休d獨(dú)特而鮮明的民族文化，成都人在“世界公民”中應(yīng)該成為中國(guó)文化的言說(shuō)者和代表者，成為抵制全球文化一體化與西方文化霸權(quán)的本土文化堅(jiān)守者和創(chuàng)新者。

我們應(yīng)該確立這樣的責(zé)任意識(shí):成都市應(yīng)該為全球性的城市化發(fā)展、為中國(guó)飛躍發(fā)展的城市建設(shè)，提供一個(gè)成功的參照模式，這就是“成都責(zé)任”。人是文化的產(chǎn)物，又是一種獨(dú)特文化的載體和傳承、創(chuàng)新者，需要立足于自己的文化之根;中國(guó)文化是由各地域文化融匯而成，成都作為巴蜀文化的聚焦點(diǎn)和薈萃地，有能力為“文化中國(guó)”的重構(gòu)提供資源和抵御西方文化霸權(quán)，做出自己的新貢獻(xiàn);為中國(guó)文化、為人類文化的發(fā)展與輝煌、為全球性的城市化發(fā)展，提供一個(gè)切實(shí)可行的“成都模式”。

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［1］塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建·中文版序言》，新華出版社，2010年

［2］中國(guó)政府動(dòng)用大量人力物力財(cái)力資源，在世界各國(guó)建立“孔子學(xué)院”，進(jìn)行“漢語(yǔ)推廣”和中國(guó)文化傳播，亦是一個(gè)弘揚(yáng)“中國(guó)聲音”的文化戰(zhàn)略。

［3］參見溫家寶:《政府工作報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2010年03月16日

［4］參見《溫家寶總理在北京人民大會(huì)堂答中外記者問(wèn)》，中央政府門戶網(wǎng)站 www．gov．cn

［5］參見《胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話》，中央政府門戶網(wǎng)站www．gov．cn

［6］參見李長(zhǎng)春:《關(guān)于【中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定】的說(shuō)明》，http://www．sznews．com

［7］參見溫家寶:《加強(qiáng)文史研究保存歷史記憶》，http://news．sina．com．cn/c/2011 －09 －07/035723116711．shtml

［8］參見馬克思:《資本論》第1卷．第202頁(yè)，人民出版社，1975年

On Chengdu’s Responsibility for the Construction of“Cultural China”in the Context of Globalization

Deng Jingwu，Huang Shan
(School of Literature and Journalism，Chengdu University，Chengdu 610106）

Abstract:In the era of globalization，peoples and nations，faced with strong cultural impacts of the Western developed countries，try to fight against them with their own cultures，and that“the future war is the culture war"has become the consensus of many countries．Therefore，the construction of"Cultural China”has become a top priority．Chinese culture is cast from various geographical cultures，and Chengdu，as a focal point of the Bashu culture，must take its own efforts to voice for the modern reconstruction of"Cultural China”so as to resist Western cultural hegemony，and make its own contribution to the global urbanization by practicing the"Chengdu mode"．

G1－2

A

1004－342(2012）05－13－05

2012－06－12

2010年成都大學(xué)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展研究專項(xiàng)課題“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下圖書館信息資源共建共享研究”(編號(hào):20804）

鄧經(jīng)武(1955－），男，成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授;黃杉(1970－），女，成都大學(xué)圖書館副研究員。