文進(jìn)榮

（廣西師范學(xué)院 教育系，廣西 南寧 530023）

馬修·阿諾德的文化教育觀

文進(jìn)榮

（廣西師范學(xué)院 教育系，廣西 南寧 530023）

作為英國(guó)19世紀(jì)的教育家，馬修·阿諾德基于文化的視角，對(duì)英國(guó)社會(huì)文化和教育發(fā)展進(jìn)行了批判性的審視。在界定文化涵義的基礎(chǔ)上，他賦予了文化教育以特殊的使命，指出文化教育的目的在于培養(yǎng)完美的人格和健全的理智，并將文化教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)依托于古典教育的實(shí)施。他的一些獨(dú)到的見(jiàn)解對(duì)維多利亞時(shí)期英國(guó)文化和教育的發(fā)展作出了特殊的貢獻(xiàn)。

馬修·阿諾德；文化教育；古典教育

作為一個(gè)熟知希臘與羅馬文化的英國(guó)教育家，馬修·阿諾德對(duì)文化教育的地位推崇備至。如果說(shuō)在歐洲16世紀(jì)的宗教改革時(shí)期，德國(guó)宗教改革家馬丁·路德的理想是使人人成為傳教士，身處19世紀(jì)60年代的馬修·阿諾德，則渴望人人都是文化的信仰者。在他看來(lái)，文化教育能使每個(gè)人變得更聰明、更有教養(yǎng)，這便是和平世界最有力的保障。

一、文化的涵義及目標(biāo)

馬修·阿諾德反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人類精神的理性在于不斷擴(kuò)充自身、擴(kuò)展能力、增長(zhǎng)智慧、使自己變得更美好。要實(shí)現(xiàn)這一理想，文化是不可或缺的幫手，這也是文化的真正價(jià)值。那么，在 《文化與無(wú)政府狀態(tài)》一書(shū)中，馬修·阿諾德對(duì) “文化”的概念界定為 “通過(guò)閱讀、觀察、思考等手段，得到當(dāng)前世界上所能了解的最優(yōu)秀的知識(shí)和思想，使我們能做到盡最大可能接近事物之堅(jiān)實(shí)的可知的規(guī)律，從而使我們的行動(dòng)有根基，不至于那么混亂，使我們能達(dá)到比現(xiàn)在更全面的完美境界?！保?］（P10）

可見(jiàn)，馬修·阿諾德心目中的文化，是從屬于任何階級(jí)的任何個(gè)體的自我修養(yǎng)的需要。“文化是包括文學(xué)、藝術(shù)在內(nèi)的人類一切最優(yōu)秀的思想、文化之積淀，這種寬闊的、深厚的思想文化根基，應(yīng)成為變革時(shí)代凝聚人心的力量；它在承認(rèn)變革的同時(shí)講究權(quán)威和秩序。文化體現(xiàn)出超越階級(jí)、超越宗派、超越個(gè)人小利益的力量，其化身應(yīng)該是能夠傳承人類優(yōu)秀思想遺產(chǎn)、整個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值體系之‘權(quán)威’或 ‘中心’”。文化所提倡的是一種 “‘學(xué)習(xí)’文明，講究的是一種慢功夫，講究沉下心來(lái)學(xué)習(xí)、思考，而且是強(qiáng)調(diào)全社會(huì)、全民性的啟蒙益智教育?！保?］（P2）

馬修·阿諾德認(rèn)為，文化的目標(biāo)在于 “尋求消除階級(jí)，使世界上最優(yōu)秀的思想和知識(shí)傳遍四海，使普天下的人都生活在美好與光明的氣氛之中，使他們像文化一樣，能夠自由地運(yùn)用思想，得到思想的滋潤(rùn)卻又不受之束縛?！保?］（P79）馬修·阿諾德倡導(dǎo)通過(guò)文化教育，尋求事物之間穩(wěn)固的可理解的規(guī)律、擺脫固有的陳舊觀念和習(xí)慣、讓意識(shí)更自由地發(fā)揮作用、對(duì)美好與光明充滿渴望。他始終堅(jiān)信，對(duì)美好與光明的不懈追求將是英國(guó)國(guó)民生活、甚至是人類生活的主要?jiǎng)恿Α?/p>

二、文化教育的目的

在馬修·阿諾德看來(lái)，文化教育的具體目標(biāo)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（一）培養(yǎng)完美的人格

馬修·阿諾德認(rèn)為，文化是對(duì)完美的追求，這種追求的動(dòng)力來(lái)源于兩個(gè)方面——求知的科學(xué)熱情與行善的道德熱情。通過(guò)求知的科學(xué)熱情，文化引領(lǐng)人們努力看清事物的本相，獲得關(guān)于普遍秩序的知識(shí)，掌握普遍的規(guī)律；通過(guò)行善的道德熱情或社會(huì)熱情，文化引領(lǐng)世人相互關(guān)愛(ài)，從而使世界變得更美好，使大眾獲得幸福。受其父親托馬斯·阿諾德和牛津運(yùn)動(dòng)的影響，馬修·阿諾德認(rèn)為，牛津大學(xué)所培養(yǎng)出來(lái)的諸如優(yōu)雅、得體等人格特性，便是完美的基本品格。

馬修·阿諾德基于文化的視角，提出了完美人格的標(biāo)準(zhǔn)——美與智的結(jié)合，其特點(diǎn)是在美好、光明、生命力和同情心方面均取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。文化教育的作用就在于通過(guò)樹(shù)立完美之精神標(biāo)準(zhǔn)，幫助人們認(rèn)識(shí)到物質(zhì)財(cái)富只是外部的文明，是手段和工具，而不是追求的最終目標(biāo)。文化教育的最高目的在于 “身心兩健”，即精神和性格的養(yǎng)成。

（二）培養(yǎng)健全的理智

馬修·阿諾德認(rèn)為，文化教育的第二個(gè)具體目標(biāo)是培養(yǎng)健全的理智，他認(rèn)為這是樹(shù)立正確的國(guó)家觀的前提。受歐洲大陸國(guó)家體制的影響，馬修·阿諾德非常重視國(guó)家觀念的培養(yǎng)。在 《文化與無(wú)政府狀態(tài)》和 《法國(guó)的普及教育》等著作中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)借鑒法國(guó)和德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立 “國(guó)家”的權(quán)威，扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)日漸上升的無(wú)政府傾向。

在1879年的一次講演中，馬修·阿諾德引用了德國(guó)偉大詩(shī)人、評(píng)論家歌德的一句話：“所謂英國(guó)人，準(zhǔn)確地說(shuō)，是缺少才智的?！保?］（P71）也就是說(shuō)，英國(guó)人對(duì)一些顯而易見(jiàn)的客觀規(guī)律的東西缺少敏銳的感官，而這些規(guī)律性的東西恰恰是他們辦事所必需遵守的準(zhǔn)則。英國(guó)人通常以固有的先入為主的觀念和偏見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，不太喜歡接受新事物。馬修·阿諾德認(rèn)為，英國(guó)人之所以有這樣的國(guó)民特性，根源于英國(guó)的島國(guó)生存狀態(tài)，以及英國(guó)人的順從性。這種國(guó)民習(xí)性表現(xiàn)在國(guó)家觀念的淡薄，以及由此帶來(lái)的一些混亂局面。馬修·阿諾德曾這樣說(shuō)：“我們不具備歐洲大陸和古典所熟知的國(guó)家觀，即作為集合體、共同體性質(zhì)的國(guó)家，為整體的福祉被委以嚴(yán)格的權(quán)力，以超越個(gè)人利益的更寬廣的利益置名義對(duì)個(gè)人意志加以控制的這樣一種觀念。”［1］（P44）因此，馬修·阿諾德強(qiáng)調(diào)通過(guò)文化教育，培養(yǎng)英國(guó)人所缺乏的健全理智，以便樹(shù)立正確的國(guó)家觀并讓國(guó)家代表最高權(quán)威行使權(quán)力。

三、文化教育的實(shí)施

（一）平衡兩種文化精神，促進(jìn)人性和諧發(fā)展馬修·阿諾德簡(jiǎn)單回顧了人類精神發(fā)展、進(jìn)步的歷史，認(rèn)為在促進(jìn)整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中有兩種力量，它們分別是希臘精神和希伯來(lái)精神。在不同的時(shí)代，這兩股力量的地位和作用也有所不同。哪一種力量處于主導(dǎo)地位，要看它們之間各自的特點(diǎn)以及當(dāng)時(shí)的時(shí)代對(duì)它們需要的程度而定。馬修·阿諾德對(duì)這兩種力量進(jìn)行了比較，認(rèn)為兩種精神既相異又相通。相異表現(xiàn)在：希臘精神生長(zhǎng)于印歐民族中，希伯來(lái)精神則是閃米特民族的產(chǎn)物。希臘精神最為重視的理念是如實(shí)看清事物之本相；希伯來(lái)精神中最重要的則是行為和服從；希臘精神的主導(dǎo)思想是 “意識(shí)的自發(fā)性”，希伯來(lái)精神主導(dǎo)思想則是“嚴(yán)正的良知”。兩種精神相通處則在于它們都源于人性之需，也都致力于滿足人性之需，兩者有著共同的終極目標(biāo)，那就是人類的完美或曰救贖。馬修·阿諾德認(rèn)為，只要它們之間的終極目標(biāo)是一致的，無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)二者在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中所采用的方式或手段的差異都不為過(guò)。事實(shí)上，在人類文明的發(fā)展過(guò)程中，希伯來(lái)精神和希臘精神互相更迭，智性沖動(dòng)和道德沖動(dòng)交替出現(xiàn)——人類精神的歷史就是如此前行的。馬修·阿諾德以卓越的文化洞察力揭示，歐洲文明發(fā)展的精神動(dòng)力就在希臘文化和希伯來(lái)文化之中。他舉例說(shuō)道：“如果說(shuō)偉大的基督教運(yùn)動(dòng)是希伯來(lái)精神和道德沖動(dòng)的勝利，那么，被稱作 ‘文藝復(fù)興’的那場(chǎng)偉大運(yùn)動(dòng)就是希臘精神和智性沖動(dòng)的再度崛起和復(fù)位?！保?］（P120）

（二）倡導(dǎo)古典教育

馬修·阿諾德將16世紀(jì)英國(guó)的伊麗莎白時(shí)代與公元前5世紀(jì)雅典的伯里克利時(shí)代進(jìn)行比較后，認(rèn)為最理想的文化教育應(yīng)該是學(xué)習(xí)古希臘文化，閱讀古典著作。他說(shuō)道：“古典名著是文化教育的主要內(nèi)容，只有通過(guò)這條途徑，才能使大多數(shù)的人得以接觸古希臘羅馬的思想?！保?］（P179）

文化教育內(nèi)容除了古典著作，還包括科學(xué)知識(shí)，馬修·阿諾德認(rèn)為，學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)是文化教育的一部分，是古典教育的必要補(bǔ)充，它能使古典文學(xué)變得更豐富。不過(guò)，科學(xué)教育與古典教育在他的心中，各自所占的分量是不一樣的。在維多利亞時(shí)代中期，人文教育與科學(xué)教育之間的爭(zhēng)論還處于緊張狀態(tài)，許多倡導(dǎo)科學(xué)教育的人士極力批評(píng)古典教育的缺陷，一些偏激的學(xué)者甚至主張廢除古典教育。在這場(chǎng)論爭(zhēng)中，盡管馬修·阿諾德并沒(méi)有反對(duì)科學(xué)教育，但他更偏重于捍衛(wèi)古典教育的傳統(tǒng)。他曾這樣指出：“雖然科學(xué)教育在改善人的健康和生活環(huán)境等方面發(fā)揮了立竿見(jiàn)影的效果，但是沒(méi)有人文教育的作用，就沒(méi)有相應(yīng)的古典文學(xué)的發(fā)展，就不會(huì)提升人類的理解力、不會(huì)提升人類的整體完美?！保?］（P202）他進(jìn)而借用英國(guó)哲學(xué)家西奇威克的觀點(diǎn)來(lái)論證自己的看法——科學(xué)可以作為古典教育中進(jìn)行形式訓(xùn)練的有效工具。當(dāng)然，他也承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中古典教育存在科學(xué)主義者們攻擊的諸如浪費(fèi)時(shí)間和金錢(qián)且效果不佳的缺陷。馬修·阿諾德認(rèn)為，這種事實(shí)不應(yīng)該成為廢除古典教育的理由，而應(yīng)該成為改革古典教育的理由。

四、結(jié)束語(yǔ)

馬修·阿諾德的文化教育思想給予了20世紀(jì)人文知識(shí)分子以深刻的思想啟示。在馬修·阿諾德的眼里，文化是醫(yī)治社會(huì)疾病的良藥，因此，他把社會(huì)的改良寄托在文化教育上。馬修·阿諾德看到了希臘精神的思維品質(zhì)，也看到了希伯來(lái)精神對(duì)人的道德約束力，并嘗試著將二者正確結(jié)合起來(lái)。

馬修·阿諾德一再?gòu)?qiáng)調(diào)教育的對(duì)象是人，因此，教育的目的就是要讓人變得更完美。因而在對(duì)人們進(jìn)行文化教育的過(guò)程中，馬修·阿諾德一直強(qiáng)調(diào)并致力于培養(yǎng)學(xué)生道德情操和審美能力，這也是他文化教育思想的核心。即便過(guò)去了一個(gè)多世紀(jì)，他賦予的文化教育的使命顯示了他思想的前瞻性，尤其在工具理性占有絕對(duì)統(tǒng)治地位、而價(jià)值理性日漸衰落的今天，如何弘揚(yáng)古典主義的傳統(tǒng)，的確值得教育者們深思。

［1］（英）馬修·阿諾德.文化與無(wú)政府狀態(tài)：政治與社會(huì)批評(píng)［M］.韓敏中，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2002.

［2］Matthew Arnold.Culture and Anarchy and Other Writings［M］.London：Cambridge University Press，1993.

［3］Gillian Sutherland.Matthew Arnold on Education［M］.London：Cox and Wyman Ltd，1973.

［4］W.F.Connell.The Educational Thought and Influence of Matthew Arnold［M］.London：Routledge ＆Kegan Paul Limited Broadway House，1950.

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1673－1395（2012）01－0183－02

2011 11 20

文進(jìn)榮（1974－），廣西灌陽(yáng)人，講師，碩士，主要從事教育學(xué)原理、外國(guó)教育史研究。

責(zé)任編輯 袁麗華 E－mail：yuanlh@yangtzeu.edu.cn