克仁眾所周知，希伯來(lái)文明與埃及文明同屬中東古代文明，前者與后者之間有繼承關(guān)系。公元前1250年希伯來(lái)人首領(lǐng)摩西率領(lǐng)族人逃出埃及，途經(jīng)西奈山時(shí)接受十誡，創(chuàng)立了猶太教。在摩西創(chuàng)立猶太教之前，希伯來(lái)人領(lǐng)袖亞伯拉罕在兩河流域的吾珥地區(qū)就確立了本民族的“獨(dú)神崇拜”。摩西創(chuàng)立的猶太一神教實(shí)際上是對(duì)原有希伯來(lái)宗教的一次改革。在此之前，新王國(guó)第十八王朝法老埃赫那吞(前1352—前1336年在位)進(jìn)行了宗教改革，企圖將埃及的多神信仰改為一神信仰，但改革以失敗告終。為什么摩西

以色列希伯來(lái)大學(xué)研究稱(chēng)，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，男性的生育能力呈現(xiàn)斷崖式下跌，而且還在不斷加速。據(jù)英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》15日?qǐng)?bào)道，研究表明，在1973年至2018年間，全球男性的平均精子濃度從每毫升1.01億個(gè)減少至4900萬(wàn)個(gè)，降幅達(dá)51.6%。自2000年以來(lái)，男性精子濃度平均每年減少2.64%。造成這工現(xiàn)象的真正元兇尚不得而知。報(bào)道稱(chēng)，有一種假設(shè)認(rèn)為,現(xiàn)代生活中的化學(xué)物質(zhì)以及其他因素可能會(huì)導(dǎo)致人體內(nèi)分泌失調(diào)。此外，專(zhuān)家表示，抽煙、喝酒和肥胖等也可能導(dǎo)致男性生育能力下

最終肩負(fù)起拯救希伯來(lái)人民的使命。而蘭姆西斯成長(zhǎng)于一個(gè)被奴役的國(guó)家，他的優(yōu)渥生活、高貴身份是他從一出生就享有的，所以，在面對(duì)親情、友情時(shí)，兩人的選擇截然不同。當(dāng)蘭姆西斯意識(shí)到摩西斯的到來(lái)并不是為了臣服于自己，而是要討回希伯來(lái)奴隸時(shí)，他毫不猶豫地放棄了這位曾經(jīng)的兄弟，因?yàn)樗仨毤缲?fù)起延續(xù)帝國(guó)繁榮的重任，避免成為法老所說(shuō)的“帝國(guó)鏈條中最脆弱的那一環(huán)。”影片通過(guò)暗示的方式鋪墊了兩位王子性格的變化，摩西斯的信念之戰(zhàn)與蘭姆西斯的權(quán)力之戰(zhàn)，使他們最終走向了彼此的對(duì)立面。

大學(xué)和耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的研究小組發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人驚訝的技巧，即使在最薄的薄層中，也可以借此完全吸收光束：他們使用鏡子在薄層周?chē)⒘艘粋€(gè)“光阱”透鏡，使得光束被引導(dǎo)成一個(gè)圓圈，然后疊加于自身——正是以這樣一種方式，光束阻礙了自己的傳播，無(wú)法再離開(kāi)系統(tǒng)。因此，光線別無(wú)選擇，只能被薄層吸收。描述這種吸收-放大方法的文章現(xiàn)已在《科學(xué)》雜志上發(fā)表。這是兩個(gè)團(tuán)隊(duì)之間卓有成效的合作的結(jié)果：該方法由耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的奧里?卡茨（Ori Katz）教授提出，并與維也納技

文明源頭，分析希伯來(lái)傳統(tǒng)與希臘傳統(tǒng)對(duì)語(yǔ)言功能與真理關(guān)系認(rèn)知模式，反思后現(xiàn)代西方“作者問(wèn)題”困境的實(shí)質(zhì)。關(guān)鍵詞 ：作者問(wèn)題;困境;反思;希伯來(lái);希臘作者簡(jiǎn)介：蔡志全，五邑大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代英美文學(xué)研究。Title： The Dilemma and Reflection of the “Authorship” in the WestAbstract： Since the 20th century， Western philosophy has

文明源頭，分析希伯來(lái)傳統(tǒng)與希臘傳統(tǒng)對(duì)語(yǔ)言功能與真理關(guān)系認(rèn)知模式，反思后現(xiàn)代西方“作者問(wèn)題”困境的實(shí)質(zhì)。關(guān)鍵詞 ：作者問(wèn)題;困境;反思;希伯來(lái);希臘作者簡(jiǎn)介：蔡志全，五邑大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代英美文學(xué)研究。Title： The Dilemma and Reflection of the “Authorship” in the WestAbstract： Since the 20th century， Western philosophy has

持續(xù)詮釋?zhuān)沟?span id="syggg00" class="hl">希伯來(lái)文化傳統(tǒng)得以綿延賡續(xù)，也讓猶太人在失去故土家園、甚至相當(dāng)程度上也失去自己語(yǔ)言的情形下，保持了作為一個(gè)民族存在的特征。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、精神觀念必然是在其歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，因而關(guān)于民族的歷史敘事對(duì)后人就具有了特殊而重要的意義。就猶太民族來(lái)說(shuō)，盡管在其從古至今的歷史上產(chǎn)生了眾多的作品，但與“應(yīng)許之地”聯(lián)系在一起、記載于《希伯來(lái)圣經(jīng)》中的歷史敘事，無(wú)疑最為根本，對(duì)后世關(guān)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和詮釋也最具有建構(gòu)功能。然而，《希伯來(lái)圣經(jīng)》的正典

以色列耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的研究人員發(fā)現(xiàn)，某些種類(lèi)的癌癥與腸道微生物群內(nèi)代謝物高水平相關(guān)。與此同時(shí)，腸道菌群與人們攝入某些細(xì)菌有關(guān)，這些細(xì)菌存在于富含抗氧化劑的食物如紅茶和熱可可中。因此他們建議，對(duì)于腸道癌癥易感者，應(yīng)注意飲食選擇。研究人員認(rèn)為包括上述富含抗氧化劑食物帶入人體的腸道菌群為突變基因提供了良好的生長(zhǎng)環(huán)境，特別有利于結(jié)腸癌的發(fā)展。研究負(fù)責(zé)人、希伯來(lái)大學(xué)勞滕貝格免疫學(xué)和癌癥研究中心伊農(nóng)·本-尼里亞教授解釋說(shuō)，科學(xué)家開(kāi)始越來(lái)越重視腸道微生物群對(duì)人體健康

以色列耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的研究人員日前宣布，他們成功地開(kāi)發(fā)出新冠病毒的新檢測(cè)方法，該方法不僅比現(xiàn)在最常用方法速度上快4～10倍，且價(jià)格便宜，同時(shí)具有相同的準(zhǔn)確性。更重要的是，以色列已有新檢測(cè)方法所需的多數(shù)材料，這將極大地緩解本國(guó)測(cè)試材料的極度短缺狀況以及對(duì)國(guó)外商業(yè)市場(chǎng)的嚴(yán)重依賴(lài)。目前檢測(cè)新冠病毒的常規(guī)方法涉及從疑似患者的樣本中提取RNA分子，如果含有新冠病毒的RNA，則證明其為新冠病毒所感染。弗里德曼的測(cè)試方法手法相同，但采用了更常見(jiàn)的、能快速產(chǎn)生結(jié)果的材

5000)在《希伯來(lái)圣經(jīng)》中摩西被塑造成一個(gè)帶領(lǐng)希伯來(lái)人反抗埃及法老的壓迫與奴役，動(dòng)員并組織希伯來(lái)人逃出埃及、重返迦南之地的英雄人物形象，摩西其名在《希伯來(lái)圣經(jīng)》中出現(xiàn)了數(shù)百次。希伯來(lái)民族史和研究希伯來(lái)文化的學(xué)者也大都據(jù)此把摩西視作希伯來(lái)人的政治領(lǐng)袖、民族獨(dú)立的奠基者；而埃及歷史中對(duì)希伯來(lái)人出埃及事件卻始終保持沉默。那么，《希伯來(lái)圣經(jīng)》所描述的出埃及一事在現(xiàn)在看來(lái)是否完全真實(shí)？希伯來(lái)人是否確實(shí)因在埃及飽受壓迫奴役之苦才不得不逃離？摩西是否真如歷史所記載的那

文明(文化)與希伯來(lái)文明(文化)并提，稱(chēng)之為“兩希”“二?！被颉?H”，并將這種“兩希說(shuō)”追溯到英國(guó)學(xué)者馬修·阿諾德(Matthew Arnold)的《文化與無(wú)政府狀態(tài)》(1869)一書(shū)中那篇著名的文章《希伯來(lái)精神和希臘精神》。如有學(xué)者說(shuō):“阿諾德以降，人們普遍視希臘文明與希伯來(lái)文明為現(xiàn)代西方文明的兩大源頭。”(宋立宏,2000:50)也許正是因?yàn)榘⒅Z德“兩希精神說(shuō)”的巨大影響，中國(guó)近30年討論西方文化的論著大多把“希伯來(lái)精神”(Hebraism)與“希伯

田漢前期思想與希伯來(lái)精神(Hebraism)(2)“Hebraism”指希伯來(lái)精神、希伯來(lái)思想、希伯來(lái)主義，文中無(wú)論是提“希伯來(lái)精神”或是“希伯來(lái)思想”，指的都是英文“Hebraism”同一個(gè)單詞。的勾連以及他對(duì)希伯來(lái)精神的態(tài)度轉(zhuǎn)變。一1916年8月，田漢留日。他于1920年4月“轉(zhuǎn)考入東京高等師范，入外語(yǔ)系學(xué)英文”。(3)田洪、陳綺霞：《回憶田漢》，《湖南戲劇》，1981年第1期至第4期。此前，他于1919年加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)。少年中國(guó)學(xué)會(huì)是五四時(shí)期影響最

的梳理，以探究希伯來(lái)傳統(tǒng)信仰和希臘化時(shí)期文化之間的關(guān)系，從而解讀《阿立斯蒂亞書(shū)信》表達(dá)彼時(shí)猶太人對(duì)不同文化之間彼此尊重、和諧共生的強(qiáng)烈愿望。在希伯來(lái)文學(xué)、文化經(jīng)典中，《阿立斯蒂亞書(shū)信》（Letter of Aristeas）被認(rèn)為屬于希伯來(lái)“偽經(jīng)”文學(xué)（pseudepigrapha）中的一卷。它以一位名叫阿立斯蒂亞的賢者給一個(gè)好學(xué)的年輕人寫(xiě)信的方式，講述了埃及托勒密二世統(tǒng)治時(shí)（公元前3世紀(jì)前期），從耶路撒冷來(lái)到埃及亞歷山大里亞的一批猶太學(xué)者，如何將《摩西五

來(lái)到耶路撒冷的希伯來(lái)大學(xué)，學(xué)習(xí)希伯來(lái)語(yǔ)和猶太研究的碩士課程。相較于歐美國(guó)家，留學(xué)以色列有一些明顯的優(yōu)勢(shì)。一方面，學(xué)費(fèi)便宜，碩士階段獎(jiǎng)學(xué)金名額多。以我的專(zhuān)業(yè)為例，2/3的學(xué)生都能拿到獎(jiǎng)學(xué)金，全獎(jiǎng)和半獎(jiǎng)各一半。國(guó)際學(xué)生每年學(xué)費(fèi)約1.7萬(wàn)美元，獎(jiǎng)學(xué)金基本可以抵消學(xué)費(fèi)，自己只需負(fù)擔(dān)生活費(fèi)。另一方面，教育質(zhì)量有所保證。很多老師有歐美留學(xué)背景和工作經(jīng)驗(yàn)，他們出于對(duì)本國(guó)教育的重視選擇回國(guó)執(zhí)教。希伯來(lái)大學(xué)的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)以及數(shù)學(xué)等專(zhuān)業(yè)比較有名，另外特拉維夫大學(xué)、海法大學(xué)等高校

立新內(nèi)容提要：希伯來(lái)神話作為希伯來(lái)文學(xué)的一個(gè)重要文類(lèi)，一直被學(xué)界高度重視和討論，從不同的觀念出發(fā)，肯定和否定這一文類(lèi)存在的觀點(diǎn)并存于相關(guān)研究中。本文梳理和討論了兩種不同認(rèn)識(shí)的依據(jù)，并基于希伯來(lái)神話的特殊性，對(duì)神話文類(lèi)的基本特征、文化建構(gòu)功能和研究方法上的跨學(xué)科性予以論述，對(duì)希伯來(lái)神話各個(gè)故事的構(gòu)成要素和提出的問(wèn)題予以分析。在此基礎(chǔ)上，論文通過(guò)對(duì)蘇美爾、古巴比倫和希伯來(lái)三種一脈相承的“洪水神話”的比較研究，闡明了希伯來(lái)神話作為神話敘事與一神信仰同構(gòu)的文本，表

、印度教。一、希伯來(lái)人的形成希伯來(lái)人起源于西亞的兩河流域下游，屬于閃米特人的一支，與阿拉伯人同一個(gè)祖宗。希伯來(lái)，意思是從河那邊過(guò)來(lái)的人。希伯來(lái)人離開(kāi)發(fā)源地后，徹底與原來(lái)的族群脫離關(guān)系。由于希伯來(lái)人一直處于游牧狀態(tài)，沒(méi)有原住民的概念，也沒(méi)有國(guó)土的觀念，形成了一套以“思想立國(guó)”為核心的獨(dú)立族群標(biāo)志。這套獨(dú)立族群標(biāo)志，具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，狂熱地追求民族的理想主義。核心內(nèi)容是：堅(jiān)決把宗教、歷史和生活混為一體，認(rèn)為共同的信念才是凝聚民族的核心，土地和血緣都不是;創(chuàng)造

謝和敬意。您在希伯來(lái)文學(xué)與文化研究領(lǐng)域耕耘多年，成果豐厚。請(qǐng)問(wèn)這一研究的具體內(nèi)涵和學(xué)術(shù)意義是什么？王立新：你好。這些年來(lái)，希伯來(lái)文學(xué)與文化是我的主要研究領(lǐng)域之一，同時(shí)我還兼及其對(duì)西方文學(xué)影響的研究。希伯來(lái)文學(xué)與文化和古希臘文學(xué)與文化通常被認(rèn)為是西方文學(xué)與文化的兩大源泉，但是兩者卻有著非常不同的特質(zhì)：前者強(qiáng)調(diào)虔敬馴服、契約精神和信仰至上；后者則強(qiáng)調(diào)以人為本、講求理性和英雄崇拜。在西方，這兩種傳統(tǒng)之間爭(zhēng)論、互補(bǔ)，辯證發(fā)展，這就是我們通常所說(shuō)的“耶路撒冷與雅典”

洞最初由以色列希伯來(lái)大學(xué)洞穴研究中心專(zhuān)家上世紀(jì)80年代在綿延11 公里的塞多姆山里發(fā)現(xiàn)。塞多姆山位于死海西南端，比海平面低170 米。山體幾乎全部由鹽構(gòu)成，只覆蓋薄薄一層巖石。每年冬季，雨水滲入山石縫隙，溶解鹽分，不斷形成新的洞穴。洞穴研究中心專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)邁勒海姆洞后幾度重新勘測(cè)，先后發(fā)現(xiàn)100 多個(gè)不同鹽洞。先前發(fā)現(xiàn)的最長(zhǎng)一個(gè)鹽洞長(zhǎng)5685 米，歷史可追溯到大約7000年前?！耙陨?1世紀(jì)”網(wǎng)站報(bào)道，2018年至2019年間，希伯來(lái)大學(xué)洞穴研究中心、以色列

以色列希伯來(lái)大學(xué)醫(yī)學(xué)院研究團(tuán)隊(duì)宣布，他們成功開(kāi)發(fā)出一種用于治療急性髓細(xì)胞白血病的新型生物藥物。研究團(tuán)隊(duì)稱(chēng)，這種新藥對(duì)患有急性髓細(xì)胞白血病小鼠的治愈率達(dá)到50%。相關(guān)成果刊登在新一期美國(guó)《細(xì)胞》雜志上。目前，研究團(tuán)隊(duì)與相關(guān)方正向美國(guó)食品和藥物管理局申請(qǐng)對(duì)新藥進(jìn)行第一階段臨床試驗(yàn)。研究人員介紹，截至目前，大多數(shù)用于治療白血病的生物藥物僅針對(duì)白血病細(xì)胞中的單一蛋白質(zhì)發(fā)揮作用。然而在靶向治療期間，白血病細(xì)胞可迅速激活其他蛋白質(zhì)來(lái)阻斷藥物，結(jié)果導(dǎo)致耐藥白血病細(xì)胞迅速

經(jīng)驗(yàn)更為重要。希伯來(lái)大學(xué)工商管理學(xué)院市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)教授Jacob Goldenberg認(rèn)為，預(yù)測(cè)5年及以上時(shí)間跨度的新興技術(shù)和發(fā)展趨勢(shì)價(jià)值已經(jīng)較低，要把握未來(lái)的創(chuàng)新趨勢(shì)往往難度極大。公司必須做好準(zhǔn)備，一旦時(shí)機(jī)成熟，隨時(shí)轉(zhuǎn)換策略，拋棄以往的觀點(diǎn)和習(xí)慣來(lái)適應(yīng)新環(huán)境，并主動(dòng)把握創(chuàng)新時(shí)機(jī)，市場(chǎng)中的創(chuàng)新、革命都是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)過(guò)程，作為企業(yè)要在苗頭成為大勢(shì)之前就參與其中。要達(dá)成上述目標(biāo)，公司必須擁有創(chuàng)新文化，而不是每次都在公司戰(zhàn)略中“生硬”加入這一元素；并且，借由這樣的

國(guó)、古希臘以及希伯來(lái)這三大文明對(duì)于人類(lèi)起源神話不同的象征隱喻，以希望分析比較出這三大文明不同的文化內(nèi)涵，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族心理、宗教痕跡等。關(guān)鍵詞：中國(guó) 古希臘 希伯來(lái) 人類(lèi)起源神話 象征隱喻一、引言當(dāng)今世界有三大文明對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，分別是中國(guó)、古希臘以及希伯來(lái)文明。中國(guó)五千年文明從上古時(shí)期傳承到今時(shí)，正是這悠久的文化造就了今天中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，造就了現(xiàn)今我們的習(xí)俗，區(qū)別于西方的社會(huì)生活，甚至于我們的大眾性格。古希臘文明是西方文明最重要和直接的淵

，當(dāng)時(shí)埃及人與希伯來(lái)人的矛盾日益尖銳，法老下令將以色列人所生的男孩丟在河里，摩西也難逃厄運(yùn)。他的母親為了使他活命，把他放在草箱里，擱在河邊的葦荻中。就在他瀕臨死亡之際，法老的女兒發(fā)現(xiàn)了他，并把這嬰孩帶往宮中，作了她的兒子，給她起名摩西，意思是：“因我把他從水里拉出來(lái)?！盵7](P54)在這里，摩西的出身之家與收養(yǎng)之家存在著巨大的差異，他身為貧寒的棄兒卻錦衣玉食作為一個(gè)王子而生活。這與普遍意義上的棄兒原型存在差異，但是這種身份的錯(cuò)位更強(qiáng)調(diào)了摩西身份的高貴以及

0012)早期希伯來(lái)宗教和道家哲學(xué)幸福觀比較研究 ——以《希伯來(lái)圣經(jīng)》《老子》《莊子》為中心龍愛(ài)仁 (Aaron Kalman)(浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州310012)幸福是人類(lèi)永恒的追求。中國(guó)的道家文化與西方的希伯來(lái)文明同產(chǎn)生于“軸心時(shí)代”，二者的幸福觀頗有可比性。茲以《希伯來(lái)圣經(jīng)》《老子》《莊子》為主要文本，探討它們的幸福內(nèi)涵。二者都肯定人能獲得終極的幸?！础?span id="syggg00" class="hl">希伯來(lái)圣經(jīng)》所指出的彌賽亞時(shí)期的幸福與道家“道通合一”的境界所隱喻的幸福，但他們獲得

姚秦川亞當(dāng)·希伯來(lái)是英國(guó)一個(gè)不太有名的畫(huà)家，靠賣(mài)畫(huà)為生。不過(guò)，他的畫(huà)作很少有人問(wèn)津，常常幾個(gè)月都賣(mài)不出去一幅作品，生活因此變得異常拮據(jù)。有一天，希伯來(lái)去附近的廣場(chǎng)上散步，沒(méi)走幾步，就有幾個(gè)流浪漢圍了上來(lái)。他尷尬地摸了摸口袋，把身上最后四個(gè)硬幣分給了那幾個(gè)流浪漢。望著流浪漢離開(kāi)的身影，一向富有同情心的希伯來(lái)忽然突發(fā)奇想，在地面上畫(huà)起各個(gè)國(guó)家的國(guó)旗來(lái)。不到半個(gè)小時(shí)，希伯來(lái)就畫(huà)好了十幾個(gè)國(guó)家的國(guó)旗，隨即熱情地邀請(qǐng)游客在自己國(guó)家的國(guó)旗上放上硬幣。被邀請(qǐng)的游客能在異

臘-羅馬文學(xué)和希伯來(lái)-基督教文學(xué)是西方文學(xué)最重要的兩大源頭。從文化傳統(tǒng)上來(lái)看這兩者是異質(zhì)性的，但這并不意味著兩者之間是永恒的對(duì)立和相互沖突。古希臘-羅馬文學(xué)中的世俗人本主義體現(xiàn)了個(gè)體本位對(duì)自己原欲和價(jià)值追求，而希伯來(lái)-基督教文學(xué)中的宗教人本主義表現(xiàn)的是上帝對(duì)世人的博愛(ài)和救贖，兩者都是從人類(lèi)自身的需要出發(fā)。從“兩?！蔽膶W(xué)傳統(tǒng)的差異入手，從文學(xué)史歷時(shí)的視角來(lái)分析兩者之間的對(duì)立和沖突，以及最后逐漸融合的過(guò)程?！皟上！蔽膶W(xué)傳統(tǒng)；西方文學(xué)；對(duì)話；沖突；融合海洋孕育了

內(nèi)容摘要：作為希伯來(lái)文學(xué)的珍珠，《路得記》在歐美文化里有著廣泛的影響。現(xiàn)在它也逐漸被國(guó)人所知。歷年來(lái)學(xué)者們對(duì)它做了各種各樣的解讀。然而，只有了解作品的文學(xué)特征，才能更深地認(rèn)識(shí)和理解它的屬靈和文化意義。關(guān)鍵詞：希伯來(lái) 《路得記》 主題一.導(dǎo)論如同中華民族一樣，希伯來(lái)民族也是世界上最崇尚文學(xué)的民族之一。千古傳誦的《路得記》是希伯來(lái)文學(xué)中的珍珠，有化腐朽為神奇之魅力，乃高雅、圣潔的藝術(shù)佳作，每年猶太人都要在在五旬節(jié)朗讀，以慶祝五谷豐熟。朱維之先生在《圣經(jīng)文學(xué)十二

祝曉香古代希伯來(lái)人的學(xué)校教育祝曉香古代希伯來(lái)是神道設(shè)教的國(guó)家，其教育的核心是宗教神學(xué)。希伯來(lái)人的學(xué)校教育是在猶太會(huì)堂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其教育內(nèi)容主要以誦習(xí)經(jīng)典為主，教學(xué)方法注重死記硬背，同時(shí)也注重因材施教。希伯來(lái)人的學(xué)校教育從形式、方法和內(nèi)容上等都對(duì)后來(lái)的基督教教育以深刻的影響。希伯來(lái)人 學(xué)校教育 會(huì)堂希伯來(lái)人原是在兩河流域一帶的游牧民族，他們?cè)蚝樗D(zhuǎn)徙北非的埃及，后來(lái)不堪埃及人的虐待在摩西的帶領(lǐng)下來(lái)到巴勒斯坦。希伯來(lái)人是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，幾次國(guó)破家

最受學(xué)生喜愛(ài)的希伯來(lái)老師要過(guò)生日，這幫可愛(ài)的孩子們都想要送給老師一份禮物。在哈羅公學(xué)就讀的學(xué)生大部分家境殷實(shí)，他們絞盡腦汁地思考買(mǎi)個(gè)什么樣的禮物。到了希伯來(lái)老師生日那天，大家?guī)еY物相約來(lái)到了老師家。看到門(mén)外這群可愛(ài)的孩子時(shí)，希伯來(lái)老師驚喜地叫起來(lái)：“天吶，我太幸福了。孩子們，謝謝你們！”進(jìn)屋后，大家紛紛把禮物獻(xiàn)給了老師，接著便坐到沙發(fā)上看起了電視。丘吉爾放下禮物，不聲不響地跟著希伯來(lái)老師進(jìn)了廚房。“老師，我來(lái)幫你煎牛排吧。”丘吉爾仰起小臉認(rèn)真地說(shuō)，希伯來(lái)

米娜古希伯來(lái)人是猶太人的祖先，在亞伯拉罕的率領(lǐng)下，遷居于迦南地區(qū)。古希伯來(lái)教育以宗教教育為核心，融倫理思想于其中，這是其教育的特色之處。本文主要透過(guò)家庭教育、學(xué)校教育中的律法教育以及社會(huì)教育中的道德教育與宗教教育來(lái)探究其教育所蘊(yùn)含的倫理思想。一、家庭教育古希伯來(lái)人在摩西逃離埃及以前的教育，至今尚不清楚。自摩西帶領(lǐng)其部落逃離埃及回到巴勒斯坦至公元前586 年猶太亡于巴比倫期間，古希伯來(lái)的教育以家庭教育為主。在家庭中，父親既是祭師，又是教師，家政由他決定，子輩

572000）希伯來(lái)圣經(jīng)（舊約）里的詩(shī)歌及特征劉建國(guó)，阮 曦（三亞學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，海南 三亞 572000）希伯來(lái)圣經(jīng)（舊約）里的詩(shī)歌及其特征鮮為人知。無(wú)論是西方，還是在中國(guó)，對(duì)希伯來(lái)圣經(jīng)的詩(shī)歌研究都不盡人意。希伯來(lái)詩(shī)歌具有平形體、離合體和氣納體以及意象與想象，具體與間接，修辭與交流，數(shù)字與節(jié)奏，抒情與音樂(lè)，宗教與世俗等，以強(qiáng)調(diào)它們的理論和實(shí)踐意義。獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、靈性高超的希伯來(lái)詩(shī)歌抒發(fā)了對(duì)亞衛(wèi)的敬拜和贊美，傳遞靜思默禱以及與上主同在的感動(dòng)，表達(dá)渴求上主垂憐

的碰撞 ——“希伯來(lái)史詩(shī)”與《荷馬史詩(shī)》之比較趙雯芊(河南大學(xué)，河南 開(kāi)封 475001)在以往對(duì)英雄史詩(shī)的研究中，鮮有人涉足《圣經(jīng)·舊約》中的史詩(shī)。而朱維之先生在其著作《圣經(jīng)文學(xué)十二講》中也僅僅將《約瑟記》《摩西記》《約書(shū)亞記》《士師記》列為史詩(shī)。我們可以把《圣經(jīng)·舊約》中的《創(chuàng)世紀(jì)》《出埃及記》《利未記》《民數(shù)記》《申命記》《約書(shū)亞記》《士師記》《撒母耳記》《列王記》統(tǒng)一視為希伯來(lái)民族的史詩(shī)，并在此基礎(chǔ)上與《荷馬史詩(shī)》進(jìn)行對(duì)比，發(fā)掘兩大史詩(shī)的英雄人物、

：《圣經(jīng)》作為希伯來(lái)文化的代表，自始至終貫穿著旅行這一主題?！妒ソ?jīng)》中的旅行可分為身體之旅和精神之旅，體現(xiàn)了對(duì)人性和神性的追尋。正是這些旅行文化影響了當(dāng)時(shí)希伯來(lái)人民的信仰、社會(huì)生活、自我認(rèn)知以及民族身份與文化構(gòu)建，進(jìn)而形成如今影響全世界的希伯來(lái)文明。關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》旅行文化身體身份通訊作者:本文劉莉,聯(lián)系方式:luckydddd@163.com,1046406284@qq.com“離散”（diaspora）是希伯來(lái)文化永恒的主題?！妒ソ?jīng)》作為希伯來(lái)文化的代

的地方是以色列希伯來(lái)大學(xué)的海外學(xué)院，這里有來(lái)自世界各個(gè)國(guó)家的學(xué)生，但在課堂上大家都說(shuō)同樣的語(yǔ)言——希伯來(lái)語(yǔ)。文化的差異變得有趣，特別是經(jīng)常鬧出一些無(wú)傷大雅的笑話，大家會(huì)心一笑或者一句簡(jiǎn)單的抱歉似乎就能解決所有問(wèn)題。這里的人因?yàn)楠q太民族、猶太文化、猶太語(yǔ)言走到一起，而又都身在異國(guó)他鄉(xiāng)，所以建立起友好關(guān)系輕而易舉。當(dāng)然，以色列人本身也是熱情友好的，來(lái)到這里不久我就結(jié)識(shí)了不少以色列同學(xué)，經(jīng)常參加他們的聚會(huì)活動(dòng)，參與希伯來(lái)大學(xué)中文系的互動(dòng)，也使我的語(yǔ)言進(jìn)步很快。我

中至少860份希伯來(lái)珍貴手稿的數(shù)字化，旨在推進(jìn)以色列國(guó)家圖書(shū)館希伯來(lái)手稿國(guó)際數(shù)字圖書(shū)館計(jì)劃。通過(guò)項(xiàng)目，大英圖書(shū)館集藏的共計(jì)3200份手稿將得以實(shí)現(xiàn)細(xì)致的編目分類(lèi)，以支持公眾通過(guò)以色列國(guó)家圖書(shū)館希伯來(lái)手稿數(shù)字圖書(shū)館和大英圖書(shū)館網(wǎng)站查看至少2110部經(jīng)典古籍的數(shù)字化圖像。據(jù)悉，大英圖書(shū)館藏有全球最重要的希伯來(lái)手稿珍品。尤以《圣經(jīng)》（Bible）、《塔木德》（Talmud）、《卡巴拉》（Kabbalah，猶太神秘主義）、哲學(xué)及詩(shī)歌最為知名。大多數(shù)經(jīng)典手稿可追溯至

最受學(xué)生喜愛(ài)的希伯來(lái)老師要過(guò)生日，這幫可愛(ài)的孩子們都想要送給老師一份禮物。在哈羅公學(xué)就讀的學(xué)生大部分家境殷實(shí)，他們絞盡腦汁地思考買(mǎi)個(gè)什么樣的禮物。到了希伯來(lái)老師生日那天，大家?guī)еY物相約來(lái)到了老師家?？吹介T(mén)外這群可愛(ài)的孩子時(shí)，希伯來(lái)老師驚喜地叫起來(lái)：“天吶，我太幸福了。孩子們，謝謝你們！”進(jìn)屋后，大家紛紛把禮物獻(xiàn)給了老師，接著便坐到沙發(fā)上看起了電視。丘吉爾放下禮物，不聲不響地跟著希伯來(lái)老師進(jìn)了廚房?！袄蠋煟襾?lái)幫你煎牛排吧?！鼻鸺獱栄銎鹦∧樥J(rèn)真地說(shuō)，希伯來(lái)

。希臘文化和和希伯來(lái)文化是英美作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的源泉，英美文學(xué)深受“兩?！蔽幕挠绊?，尤其是道德觀念以及語(yǔ)言觀念這兩方面。希伯來(lái)傳說(shuō)以及希臘神話是英美文學(xué)作品中的重要組成部分，英美作家善于借助神話傳說(shuō)來(lái)表達(dá)自己的思想情感，如濟(jì)慈在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)，對(duì)于希臘的神話人物和場(chǎng)景進(jìn)行了細(xì)致的描繪。其實(shí)希伯來(lái)文化相較于希臘文化而言，更具有象征意義，象征著希伯來(lái)人民的堅(jiān)毅、百折不撓的精神。希伯來(lái)文化與希臘文化有著本質(zhì)的區(qū)別，希伯來(lái)民族飽經(jīng)憂患和滄桑，希伯來(lái)人民克服了

！來(lái)自耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，伽馬射線暴能夠殺死一定范圍內(nèi)的宇宙生命。更致命的是，伽馬射線暴還會(huì)定期發(fā)生，這大大延緩了宇宙生命進(jìn)化成高級(jí)物種的進(jìn)程。伽馬射線暴是宇宙中發(fā)生的最劇烈的爆炸，理論上是由巨大恒星在燃料耗盡時(shí)塌縮爆炸或者兩顆鄰近的致密星體（黑洞或中子星）合并而產(chǎn)生的，其強(qiáng)大的輻射可破壞生命體的DNA，并導(dǎo)致行星失去大氣層。最新的評(píng)估認(rèn)為，伽馬射線暴可能清除了大約90%的星系空間，而銀河系也曾遭受過(guò)它的侵襲。5億年前左右，它可能還襲擊過(guò)地球

5000）1 希伯來(lái)宗教理想最早的猶太人被稱(chēng)為“希伯來(lái)人”，意思是“越河者”，根據(jù)《圣經(jīng)》和其他史料記載，猶太人在亞伯拉罕的率領(lǐng)下從兩河流域的烏爾城渡過(guò)幼發(fā)拉底河和約旦河遷移至“迦南”（今巴勒斯坦地區(qū)）。猶太人居住的迦南地區(qū)在公元前18 世紀(jì)遭遇饑荒，他們被迫遷移到埃及，并在埃及生活了400 多年，但由于埃及排外思想的升級(jí)，猶太人又被迫再次遷移，他們?cè)谀ξ鞯念I(lǐng)導(dǎo)下克服重重困難，逃離埃及，在荒漠中流浪，后來(lái)在大衛(wèi)和所羅門(mén)統(tǒng)治的世俗部落中安頓下來(lái)，其后猶太和以

最受學(xué)生喜愛(ài)的希伯來(lái)老師要過(guò)生日，這幫可愛(ài)的孩子們都想要送給老師一份禮物。在哈羅公學(xué)就讀的學(xué)生大部分家境殷實(shí)，他們絞盡腦汁地思考買(mǎi)個(gè)什么樣的禮物。到了希伯來(lái)老師生日那天，大家?guī)еY物相約來(lái)到了老師家?？吹介T(mén)外這群可愛(ài)的孩子時(shí)，希伯來(lái)老師驚喜地叫起來(lái)：“天吶，我太幸福了。孩子們，謝謝你們！”進(jìn)屋后，大家紛紛把禮物獻(xiàn)給了老師，接著便坐到沙發(fā)上看起了電視。丘吉爾放下禮物，不聲不響地跟著希伯來(lái)老師進(jìn)了廚房?！袄蠋煟襾?lái)幫你煎牛排吧。”丘吉爾仰起小臉認(rèn)真地說(shuō)，希伯來(lái)

勤華摩西十戒與希伯來(lái)法文/何勤華希伯來(lái)法，是指公元前11世紀(jì)至公元1世紀(jì)希伯來(lái)奴隸制國(guó)家全部法律的總稱(chēng)。主要淵源為《摩西律法》，其基本原則集中在《摩西十誡》（Ten Commandments）之中。據(jù)史料記載，早在公元前2100年，中亞游牧部落民族希伯來(lái)人（猶太人的祖先）的先祖亞伯拉罕(Abraham)就已經(jīng)開(kāi)始了與古巴比倫人的交往活動(dòng)。公元前11世紀(jì)，由部落民眾大會(huì)選出的掃羅（Saul）成為希伯來(lái)人的第一個(gè)國(guó)王。公元前1013－973年，猶太部落的首領(lǐng)大

《路得記》是《希伯來(lái)圣經(jīng)》中唯一的正面涉及婆媳關(guān)系的作品，但是以色列民族的婆媳關(guān)系并不如拿俄米和路得表面上那般和諧融洽：《孔雀東南飛》所體現(xiàn)的婆媳矛盾并不是儒家文化獨(dú)有的，在父權(quán)制民族中，婆媳矛盾是普遍存在的，只是程度不同而已。婆媳關(guān)系；《路得記》；《孔雀東南飛》婆媳關(guān)系的存在致使婆媳矛盾成為家庭矛盾中最常見(jiàn)的一種，我們很容易誤以為婆媳矛盾是儒家文化的產(chǎn)物，其實(shí)不然，希伯來(lái)文化中也有婆媳問(wèn)題的體現(xiàn)，所以說(shuō)婆媳矛盾是父權(quán)制社會(huì)普遍存在的問(wèn)題。一、兩對(duì)婆媳關(guān)系

談我是怎么遮談希伯來(lái)宗教與希臘宗教的異同，如有不當(dāng)，歡迎專(zhuān)家學(xué)者批評(píng)指正。一、希伯來(lái)宗教與希臘公民宗教的發(fā)展過(guò)程（一）希伯來(lái)宗教的發(fā)展過(guò)程希伯來(lái)宗教的產(chǎn)生、形成和發(fā)展大約可分成原始宗教、一神教的形成和發(fā)展、一神教的分裂與合流三個(gè)階段［2］。希伯來(lái)人在進(jìn)入迦南地區(qū)之前以游牧和狩獵為生，過(guò)著逐水草而居的生活，希伯來(lái)宗教的最早形式之一是崇拜那些同他們的生活有關(guān)的事物和現(xiàn)象。古希伯來(lái)人對(duì)巖石、山峰、樹(shù)木和泉水等崇拜成風(fēng)，石頭崇拜在這些崇拜之中占有重要的位置，原始希

24）一、引言希伯來(lái)圣經(jīng)即基督教新教《圣經(jīng)》中的《舊約》，含39卷書(shū)，按體裁可分為四類(lèi)：律法書(shū)、歷史書(shū)、智慧書(shū)、先知書(shū)。其中歷史書(shū)共有12卷，分別為《約書(shū)亞記》《士師記》《路得記》《撒母耳記上》《撒母耳記下》《列王紀(jì)上》《列王紀(jì)下》《歷代志上》《歷代志下》《以斯拉記》《尼希米記》《以斯帖記》，記載了士師時(shí)期、統(tǒng)一王國(guó)時(shí)期、分國(guó)時(shí)期、被擄時(shí)期和波斯時(shí)期希伯來(lái)民族的主要?dú)v史事件。統(tǒng)一王國(guó)時(shí)期歷經(jīng)掃羅、大衛(wèi)、所羅門(mén)三位國(guó)王，疆域擴(kuò)大，國(guó)力日盛，威服中東海內(nèi)。公元

Hand”，在希伯來(lái)語(yǔ)中叫作“Hamesh Hand”。阿拉伯文化中，這個(gè)圖案的含義是“Hand of Fatima”，F(xiàn)atima（法蒂瑪）是先知穆罕默德的女兒，她是阿拉伯傳說(shuō)中的月女神，相傳她的手可以治愈信徒們的一切疾病。所以Hand of Fatima在阿拉伯文化中是保佑平安、祈求健康的一個(gè)符號(hào)，阿拉伯人喜歡制作這個(gè)形狀的金銀飾品佩戴，作為他們的護(hù)身符。所以“Hamsa hand”也叫“法蒂瑪之手”。希伯來(lái)語(yǔ)中的“Hamesh Hand”，其含義是“

內(nèi)容上它融合了希伯來(lái)文化、歷史、政治和經(jīng)濟(jì)諸方面的傳統(tǒng)與發(fā)展，與希臘文明一起，構(gòu)成了今天歐美文化意識(shí)形態(tài)的核心?！妒ソ?jīng)》作為西方古代文化典籍和文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)晶，蘊(yùn)含著古代希伯來(lái)人和其他民族的多種文化價(jià)值和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造成果。一、“圣經(jīng)文學(xué)”與希伯來(lái)傳統(tǒng)《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)的影響深遠(yuǎn)而巨大，魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中曾評(píng)價(jià)道:“希伯來(lái)，雖多涉信仰教誡，而文章以幽邃莊嚴(yán)勝，教宗文術(shù)，此其源泉，灌溉人心，迄今未艾?！薄妒ソ?jīng)》哺育了希伯來(lái)文學(xué)和藝術(shù)，記載了大量的希伯來(lái)

大利的基督徒與希伯來(lái)書(shū)籍曾 紅（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東濟(jì)南250100）14—16世紀(jì)意大利的希伯來(lái)書(shū)籍包括《希伯來(lái)圣經(jīng)》、《塔木德》、猶太神秘哲學(xué)典籍和意大利猶太人文主義者創(chuàng)作的修辭學(xué)、哲學(xué)、歷史等著作。當(dāng)時(shí)，意大利基督徒向猶太學(xué)者學(xué)習(xí)希伯來(lái)文和猶太教喀巴拉神秘學(xué)，大學(xué)開(kāi)設(shè)了希伯來(lái)語(yǔ)課程和講座，出現(xiàn)了希伯來(lái)手稿收藏?zé)幔?span id="syggg00" class="hl">希伯來(lái)文印刷社相繼興起。盡管希伯來(lái)書(shū)籍后來(lái)被天主教焚毀，但它們?yōu)?span id="syggg00" class="hl">希伯來(lái)文化注入了新思想，為基督教神學(xué)原理提供了證據(jù)，促進(jìn)了基督教與猶太

引起了耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)校方的極度不滿(mǎn)。希伯來(lái)大學(xué)通過(guò)CNN發(fā)表聲明：“愛(ài)因斯坦將他的所有知識(shí)產(chǎn)權(quán)——包括著作權(quán)和個(gè)人文件，以及對(duì)他的肖像的使用權(quán)，都授予了希伯來(lái)大學(xué)?！毙７竭€聲稱(chēng)：“使用愛(ài)因斯坦形象所得的收入，都用在了科學(xué)研究方面?！?span id="syggg00" class="hl">希伯來(lái)大學(xué)發(fā)言人所說(shuō)的是實(shí)話。他們有愛(ài)因斯坦的遺囑作證。1950年愛(ài)因斯坦立下遺囑，把總計(jì)6萬(wàn)美元的遺產(chǎn)進(jìn)行分配，秘書(shū)、繼女各2萬(wàn)，兩個(gè)兒子各1萬(wàn)；文字遺產(chǎn)和版權(quán)費(fèi)，贈(zèng)予耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)。老懷表留給了兒子漢斯·愛(ài)因斯坦。愛(ài)

較，中國(guó)神話與希伯來(lái)神話的比較研究很少見(jiàn)。本論文試圖從五大類(lèi)型出發(fā)，對(duì)中國(guó)神話和“兩?！鄙裨掃M(jìn)行比較、分析，探索中西先民對(duì)世界認(rèn)識(shí)異同的根源，從而發(fā)現(xiàn)在民族早期，中西思想和民族精神的異同之處。一、創(chuàng)世神話創(chuàng)世神話在“兩?！鄙裨捙c中國(guó)神話中均有較為詳細(xì)的介紹，然而三個(gè)民族的創(chuàng)世神話所描寫(xiě)的側(cè)重點(diǎn)卻不盡相同，從創(chuàng)世神話中可見(jiàn)三個(gè)民族的先民對(duì)世界的認(rèn)知。圣經(jīng)的創(chuàng)世記中較為詳細(xì)地講述了上帝用七日創(chuàng)世的故事。希伯來(lái)先民認(rèn)為自然界中的事物都是上帝的創(chuàng)造與賜予，然而上帝

價(jià)值觀的確立。希伯來(lái)文學(xué);《耶利米哀歌》;先知;士大夫《耶利米哀歌》組詩(shī)共有五首,分別為“為受苦且被毀的耶城哀哭”“為受苦且被毀的圣所哀哭”“為受難的民族哀哭”“為受難的人民哀哭”“為悔悟的人民代求”,被視為希伯來(lái)民族的絕唱,它以最悲慘的描寫(xiě),最悲切的情調(diào)真實(shí)再現(xiàn)了希伯來(lái)民族國(guó)破家亡的悲慘經(jīng)歷。國(guó)家危亡之時(shí),便有仁人志士挺身而出,奔走呼告;人民頹喪之際,便有發(fā)人深省的詩(shī)篇問(wèn)世,激勵(lì)世人。哀哭歌唱的猶大先知耶利米,怒而投江的楚國(guó)士大夫屈原,便是其中的代表人物

中對(duì)希臘精神與希伯來(lái)精神的闡述馬修·阿諾德作為英國(guó)維多利亞時(shí)期的文化主將，其文化理論有著深遠(yuǎn)的影響。有論者認(rèn)為他的文化理論的核心問(wèn)題體現(xiàn)為 “如何實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的同步發(fā)展，以及如何實(shí)現(xiàn)新舊社會(huì)之間的完美銜接”［6］。從這個(gè)角度看來(lái)，他的理論對(duì)我們理解當(dāng)代社會(huì)仍不乏借鑒意義。阿諾德在其著作 《文化與無(wú)政府狀態(tài)》（Culture and Anarchy）中對(duì)希臘精神（Hellenism）和希伯來(lái)精神（Hebraism）進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。首先，他對(duì)這兩種

煜　飛以色列的希伯來(lái)大學(xué)是一所以其學(xué)術(shù)水平和科學(xué)研究方面的杰出成就而享譽(yù)世界的高等學(xué)府。它的主校園坐落在耶路撒冷市郊綠蔭環(huán)抱的斯科普斯山上。給古老而又具有神秘色彩的耶路撒冷注入了年輕的活力。希伯來(lái)大學(xué)始建于1925年4月，當(dāng)時(shí)愛(ài)因斯坦和西蒙·弗洛伊德等一批杰出人物參加了大學(xué)的第一屆理事會(huì)。雖然學(xué)校迄今為止僅有70多年的歷史，且又飽受戰(zhàn)爭(zhēng)磨難，幾經(jīng)浩劫，但依舊在動(dòng)蕩的環(huán)境中得到發(fā)展壯大。如今的希伯來(lái)大學(xué)已擁有7個(gè)學(xué)院、12所學(xué)校、12所主要圖書(shū)館、4個(gè)校園、

－kh)，即《希伯來(lái)圣經(jīng)》(theHebrewBible)，把上帝亞衛(wèi)(YahWeh)視為一部世界文學(xué)經(jīng)典中的主人公(protagonist)。這樣，人們自然就會(huì)得出這樣的結(jié)論：上帝是有史以來(lái)最成功的文學(xué)人物。有人提出這樣一個(gè)問(wèn)題：《希伯來(lái)圣經(jīng)》和基督教《舊約全書(shū)》(theOldTestament)是否完全相同？假如有所區(qū)別的話，那么《上帝傳》是以哪一部《圣經(jīng)》為藍(lán)本呢？邁爾斯回答說(shuō)，《舊約全書(shū)》的正典和《希伯來(lái)圣經(jīng)》在內(nèi)容上是一致的，兩者之間最顯著的區(qū)別