游 偉

（河北師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，河北 石家莊 050024）

一、引言

希伯來圣經(jīng)即基督教新教《圣經(jīng)》中的《舊約》，含39卷書，按體裁可分為四類：律法書、歷史書、智慧書、先知書。其中歷史書共有12卷，分別為《約書亞記》《士師記》《路得記》《撒母耳記上》《撒母耳記下》《列王紀(jì)上》《列王紀(jì)下》《歷代志上》《歷代志下》《以斯拉記》《尼希米記》《以斯帖記》，記載了士師時(shí)期、統(tǒng)一王國(guó)時(shí)期、分國(guó)時(shí)期、被擄時(shí)期和波斯時(shí)期希伯來民族的主要?dú)v史事件。統(tǒng)一王國(guó)時(shí)期歷經(jīng)掃羅、大衛(wèi)、所羅門三位國(guó)王，疆域擴(kuò)大，國(guó)力日盛，威服中東海內(nèi)。公元前931年，所羅門去世，其子羅波安繼位，他不顧念人民疾苦，加重賦稅，導(dǎo)致百姓怨聲載道，南北支派矛盾惡化，北方十支派遂反叛擁立耶羅波安為王。統(tǒng)一王國(guó)自此一分為二，北方王國(guó)稱以色列王國(guó)，南方王國(guó)稱猶大王國(guó)。其后，北國(guó)以色列歷經(jīng)9個(gè)朝代20位君王①，篡位和殺戮不斷，存在200多年后，最終于公元前722年為亞述所滅；南國(guó)猶大實(shí)行“世襲王朝制”，大衛(wèi)的19個(gè)子孫相繼為王②，王朝延續(xù)350年左右，最終于公元前586年為新巴比倫所滅?！妒ソ?jīng)》與該時(shí)期相關(guān)的書卷包括《撒母耳記上》《撒母耳記下》《列王紀(jì)上》《列王紀(jì)下》《歷代志上》《歷代志下》。

本文以統(tǒng)一王國(guó)時(shí)期的三位國(guó)王掃羅、大衛(wèi)、所羅門的事跡為主，以分國(guó)時(shí)期的39位國(guó)王的事跡為輔，力圖從整體上分析概括希伯來圣經(jīng)中國(guó)王的形象。

二、國(guó)王形象分析

（一）國(guó)王形象的從屬性

希伯來圣經(jīng)中的國(guó)王形象具有從屬性。著名的圣經(jīng)學(xué)者梅厄·斯騰伯格在其專著《圣經(jīng)的敘事詩學(xué)》中提出圣經(jīng)敘事具有三大原則：歷史編纂學(xué)的原則、意識(shí)形態(tài)的原則、美學(xué)的原則，其中又以意識(shí)形態(tài)的原則居上③。希伯來史籍宣揚(yáng)神學(xué)唯心史觀，其編纂者信奉徹底的一神論學(xué)說，上帝至上的思想貫穿于經(jīng)文始末，滲透于字里行間。在希伯來人眼中，上帝是自然萬物和人類社會(huì)的創(chuàng)造者，是希伯來人和世間萬族的管理者，具有超越時(shí)空的洞察力和縱橫捭闔的統(tǒng)領(lǐng)力；是上帝于萬族之中揀選了希伯來人，拯救他們于埃及法老荼毒的水火之中；是上帝在西奈山與他們立約，應(yīng)許以迦南流奶與蜜之地；是上帝賜予他們一個(gè)強(qiáng)大的王國(guó)，冊(cè)立大衛(wèi)這樣的明君作王；是上帝使他們淪為“巴比倫之囚”，又不忘救贖他們，使他們回歸故土；是上帝允諾降彌賽亞于人間去拯救世人；是上帝最終將在世界末日賞善罰惡，建立新天新地。如此這般，上帝便取代現(xiàn)實(shí)人物成為了希伯來歷史的主人公。世事風(fēng)云般變幻，族長(zhǎng)、士師、國(guó)王、先知、祭司走馬燈般易位，上帝自是巋然不動(dòng)，因?yàn)樗俏挥谑浪字系淖栽谟涝诔Ｔ冢沁@一切的幕后總導(dǎo)演。人間的國(guó)王僅僅只是上帝在一個(gè)特定時(shí)期的代理者，自然只能處于從屬地位。

在與國(guó)王相關(guān)的書卷中，上帝的主導(dǎo)地位清晰可見。國(guó)王興起、發(fā)達(dá)、衰落的背后是上帝的命運(yùn)之手在操控。國(guó)王對(duì)上帝而言也是有親有疏，和上帝溝通順暢，對(duì)上帝意圖知曉得多的國(guó)王，受上帝庇佑，行事不偏差，就會(huì)繁衍發(fā)達(dá)。相反，對(duì)于擅自行事、違背上帝的國(guó)王，上帝輕則降禍懲罰令其悔改，重則拋棄令其自生自滅。對(duì)上帝意圖的把握就成為國(guó)王成敗的關(guān)鍵。因此我們會(huì)看到，能力超群如掃羅，因忤逆圣意被上帝拋棄，最終下場(chǎng)慘淡無力回天；勇武善戰(zhàn)如大衛(wèi)，戰(zhàn)前必求問上帝以判吉兇，最終功成名就垂名史冊(cè)。

上帝是絕對(duì)真理的化身，是完美的唯一體現(xiàn)，國(guó)王作為輔助角色，自然不可能盡善盡美。

（二）國(guó)王形象的不完美性

希伯來圣經(jīng)中的國(guó)王形象具有不完美性，這集中體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是缺乏政治智慧，二是違犯誡律。

1.缺乏政治智慧。國(guó)王作為上帝在人間的代表，負(fù)有安邦守土、執(zhí)掌公義的責(zé)任與義務(wù)，這就要求國(guó)王不但要勇武善戰(zhàn)，還要有政治智慧。從某種意義上講，后一點(diǎn)甚至更為重要。對(duì)于大多數(shù)希伯來國(guó)王而言，他們所缺乏的正是政治智慧。

以掃羅為例，他有一定的軍事才能，但缺乏經(jīng)世治國(guó)之才，在處理與各方面的關(guān)系時(shí)顯得心有余而力不足。從神學(xué)角度看，他看不破王權(quán)對(duì)神權(quán)的依附關(guān)系，無法調(diào)和與撒母耳的激烈矛盾。撒母耳處于希伯來民族由部落聯(lián)盟制向王朝制過渡的時(shí)期，集軍事領(lǐng)袖、士師、先知與祭司于一身。他本人并不是希伯來民族的第一個(gè)國(guó)王，但他卻是國(guó)家制度的設(shè)計(jì)者和推動(dòng)者④。他的權(quán)力和影響力之大由此可見一斑。撒母耳對(duì)王權(quán)持一種復(fù)雜的態(tài)度，一方面他選立國(guó)王，支持王權(quán)；另一方面他在公開演講中表達(dá)自己對(duì)王權(quán)的譴責(zé)（《撒母耳記上》），宣稱以色列人立王是對(duì)上帝的悖逆。在這種情況下，掃羅唯有與撒母耳保持良好關(guān)系，獲得撒母耳的支持，才能坐穩(wěn)王位。但遺憾的是，掃羅先是在與非利士人征戰(zhàn)前未等撒母耳趕到便獨(dú)自獻(xiàn)上燔祭，繼而又在大敗亞瑪力人之后違背上帝旨意擅自留下戰(zhàn)俘和戰(zhàn)利品。掃羅的一系列魯莽之舉徹底惹怒了撒母耳，以致撒母耳至死不再見他。失去了撒母耳的支持，掃羅從此踏上了敗亡之路。從世俗角度看，掃羅無法恰當(dāng)?shù)靥幚砼c功勛卓著的下屬大衛(wèi)之間的沖突。大衛(wèi)英勇善戰(zhàn)，精通音律，是不可多得的人才。若掃羅能胸懷寬廣、知人善任，大衛(wèi)必能襄助掃羅成就一番豐功偉業(yè)。但掃羅貴為一國(guó)之君，卻無容人之量，他懼憚大衛(wèi)功高震主，嫉恨滿懷，迫害不斷，欲置大衛(wèi)于死地方休。掃羅此舉，一則損失良將；二則讓其他部屬心寒；三則空耗國(guó)力，損人而不利己。正因?yàn)檎沃腔鄣娜狈Γ瑨吡_為自己織構(gòu)了重重羅網(wǎng)，最終僅僅在位兩年便退出了歷史舞臺(tái)。

南國(guó)猶大開國(guó)君主羅波安是缺乏政治智慧的另一個(gè)典型。其父所羅門生前為建圣殿王宮，大興土木，百姓賦稅重、勞役苦。羅波安初登王位，去往示劍接受北方十支派的朝拜時(shí)，各支派長(zhǎng)老請(qǐng)求他減輕賦稅和勞役。羅波安自恃甚高，不聽老臣的忠告，反倒聽信同儕的佞言，宣稱要加重賦稅、加大勞役，逼得北方十族人民從此一起反對(duì)大衛(wèi)王朝。羅波安缺乏政治智慧，不懂得適時(shí)調(diào)整國(guó)家政策以緩和國(guó)內(nèi)矛盾、維護(hù)統(tǒng)治，直接導(dǎo)致了統(tǒng)一王國(guó)的分裂，最終只有猶大一個(gè)支族和便雅憫半個(gè)支族效忠于他。

2.違犯誡律?！笆]”是以上帝之名規(guī)定的人類基本道德標(biāo)準(zhǔn)，典出《出埃及記》第20章和《申命記》第5章，其主要內(nèi)容是：不可敬拜外神；不可崇拜偶像；不可妄稱耶和華的名；當(dāng)記念安息日并守為圣日；當(dāng)孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假證陷害人；不可貪戀他人的房屋、妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?？v觀歷史，希伯來諸國(guó)王雖是萬民之首，以色列之牧，但是在遵守戒律上并沒有身體力行，并沒有為黎民立楷模，為萬世樹典范。

以大衛(wèi)為例，他英勇善戰(zhàn)，多才多藝，文治武功彪炳史冊(cè)，但由于缺乏自律，也犯下了一些為人所抨擊的惡行。在大衛(wèi)強(qiáng)占拔示巴的故事中，大衛(wèi)先是覬覦烏利亞之妻拔示巴，繼而將惡念化為行動(dòng)，最后又搭上許多無辜將士的身家性命謀殺烏利亞，如此一來，他連接犯下了“十誡”中的三宗罪：不可貪戀他人的妻子；不可奸淫；不可殺人。這實(shí)在是大衛(wèi)人生的一大污點(diǎn)。除此之外，大衛(wèi)在遭受掃羅追殺、亡命天涯之際，曾經(jīng)一度投靠迦特王亞吉，而亞吉正是以色列人的宿敵——非利士人的首領(lǐng)之一，大衛(wèi)的這一行徑難逃變節(jié)投敵之嫌。大衛(wèi)最后雖然沒有參加非利士人同掃羅父子的大決戰(zhàn)，與掃羅父子的陣亡沒有直接關(guān)系，但他在民族危亡關(guān)頭的偏安一隅、無動(dòng)于衷，與他之前和日后被譽(yù)為以色列民族英雄的光輝形象形成了鮮明的對(duì)比。掃羅戰(zhàn)死使大衛(wèi)免于日后與其兵戎相見時(shí)落得個(gè)弒君的惡名，為他重返以色列并稱王創(chuàng)造了有利條件，或許這一結(jié)果正是大衛(wèi)所期待的。

所羅門是違反戒律的另一個(gè)反面典型。他雖然以智慧著稱，但卻沒有善始善終。晚年的所羅門寵愛外邦女子，妃嬪成群，為了討她們的歡心，他為異族的神建筑邱壇，陪她們燒香獻(xiàn)祭，不再一心一意侍奉順服亞衛(wèi)。希伯來民族的宗教是一神教，只許崇拜耶和華，不許敬拜異神。因此“十誡”的第一條即是“不可敬拜外神”，所羅門受妃嬪蠱惑，叩拜異神的舉動(dòng)，實(shí)在是侮辱了希伯來民族的神明，罪過不可謂不大。不單單是所羅門，分國(guó)時(shí)期南北朝的列王幾乎都犯過類似錯(cuò)誤，觸犯了教規(guī)國(guó)法。如北國(guó)以色列開國(guó)君王耶羅波安一世為了招攬人心，在伯特利和但立金牛犢讓人們?nèi)グ荩嬖V他們說這就是領(lǐng)他們出埃及的神（《列王紀(jì)上》12）。此舉違反了“十誡”的第二條“不可崇拜偶像”，耶羅波安一世終因他的不敬招致了懲罰。又如南國(guó)猶大王瑪拿西在位時(shí)，重建其父希西家毀壞的邱壇，又為巴力筑壇，做亞舍拉像，效法以色列王亞哈所行的，且敬拜侍奉天上的萬象（《列王紀(jì)下》21：3），做了一系列違背教規(guī)的壞事，最終領(lǐng)受了天罰。

希伯來圣經(jīng)沒有刻意渲染英雄，既肯定和贊揚(yáng)了國(guó)王的功績(jī)，又不掩飾他們的過錯(cuò)。值得注意的是，國(guó)王身上的缺點(diǎn)又為他們?nèi)松谋瘎⌒月裣铝朔P。

（三）國(guó)王形象的悲劇性

希伯來圣經(jīng)中的國(guó)王形象具有悲劇性，這也集中體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是奮力掙扎卻注定失敗的命運(yùn)悖論，二是違背誡律與遭受懲罰的必然因果。

1.奮力掙扎卻注定失敗的命運(yùn)悖論。在希伯來諸王中，掃羅的人生際遇為這一點(diǎn)作了最好的注解。掃羅出生于富有之家，魁梧英俊，為人謙和。他受膏為王后，擊敗了希伯來宿敵亞捫人的進(jìn)攻，展現(xiàn)了非凡的作戰(zhàn)指揮能力，在百姓中的威望如日中天。然而在百姓擁護(hù)的背后暗藏著撒母耳和上帝對(duì)君王制度的不滿，掃羅的國(guó)王之路隨即陡轉(zhuǎn)急下。掃羅的敗落經(jīng)歷了兩次重大的事件。第一次是在與非利士人征戰(zhàn)前，掃羅苦等撒母耳不到，為了穩(wěn)定軍心，他便越俎代庖，自己獻(xiàn)上燔祭，代行了撒母耳的職責(zé)。此舉有與撒母耳爭(zhēng)權(quán)之嫌，遭到了撒母耳的厲聲斥責(zé)與警告，上帝也開始疏遠(yuǎn)掃羅。第二次是在上帝下達(dá)了滅絕亞瑪力人及其財(cái)物的明確指令后，掃羅卻順從民意，擅自留下了亞瑪力王亞甲和肥美的牲畜。然而上帝喜悅聽命勝于獻(xiàn)祭，自此他徹底棄絕了掃羅，撒母耳也至死不再見掃羅。

掃羅生存在王權(quán)和神權(quán)的夾縫之中，他常常置身于民意與圣意的矛盾之中。第一次為了防止百姓四散而去，他只好獨(dú)自獻(xiàn)上燔祭以求上帝喜愛，卻惹得上帝不滿；第二次他聽從百姓意見留下上好的牲畜意欲獻(xiàn)給上帝，但因忤逆頑梗遭到厭棄。他每次竭力去做正確的事但次次事與愿違，每一次忤逆圣意之時(shí)撒母耳都未及時(shí)出現(xiàn)勸阻，反而在掃羅鑄成大錯(cuò)之后才現(xiàn)身橫加指責(zé)。掃羅像一只替罪的羔羊，替百姓償還要求立王悖逆上帝之罪。

被上帝拋棄之后，掃羅明知不可為而為，采取了種種非常手段，努力去保住自己的王位，結(jié)果只是徒然。最后，在與非利士人作戰(zhàn)時(shí)，以色列人大敗。掃羅傷勢(shì)甚重，為免遭凌辱，他吩咐衛(wèi)士拔刀將他刺死。但衛(wèi)士懼怕不肯刺他。于是掃羅自己慨然伏刀而死，保留了最后的尊嚴(yán)。

2.違背誡律與遭受懲罰的必然因果。圣經(jīng)敘事遵循“立約→違約→受罰→悔改→重新立約→守約→違約”的模式。其中“違約”與“受罰”兩個(gè)環(huán)節(jié)之間具有必然因果關(guān)系。在《圣經(jīng)》中，上帝處事公正，賞罰分明，有罪必有罰，違背戒律之人必然要遭受懲罰，縱是國(guó)王也概莫能外。

如大衛(wèi)強(qiáng)占拔示巴，犯下大錯(cuò)之后，宮廷內(nèi)亂四起，悲劇逐一降臨到他的頭上：先是他與拔示巴之子夭折，繼而暗嫩亂倫逆行，緊接著押沙龍弒兄謀反。家族內(nèi)部紛爭(zhēng)愈演愈烈，影響到了國(guó)家安定。大衛(wèi)眼睜睜地看著子女互相殘殺，自己兩次白發(fā)人送黑發(fā)人，其悲愴可想而知。所羅門的悲劇之處在于他褻瀆上帝敬拜異神，此乃大過，懲罰無可避免。他的晚節(jié)不保幾乎毀了自己的一世英名，也為日后統(tǒng)一王國(guó)的分崩離析埋下了誘因。北國(guó)以色列王亞哈貪戀拿伯的葡萄園，王后耶洗別設(shè)計(jì)害死拿伯，強(qiáng)奪了葡萄園。耶和華籍先知以利亞之口轉(zhuǎn)告亞哈和說，狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。最后亞哈戰(zhàn)死，仆人在水池旁清洗拉他尸首的車時(shí)，狗來舔他的血，耶和華所說應(yīng)驗(yàn)。一代國(guó)君落得如此下場(chǎng)，不可謂不悲。

三、結(jié)語

希伯來圣經(jīng)首先是一部宗教正典，其意識(shí)形態(tài)性壓倒一切，上帝至上的思想滲透于字里行間，上帝耶和華是理所當(dāng)然的主人公。國(guó)王作為耶和華與人之間的中介者，作為上帝在人間的代表，其地位自然要居于上帝之下，其從屬性不言而明。國(guó)王形象的從屬性決定了其不完美性。希伯來圣經(jīng)中國(guó)王形象的不完美性集中體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是缺乏政治智慧，二是違犯誡律。國(guó)王們身上的缺點(diǎn)又為他們?nèi)松谋瘎⌒月裣铝朔P。希伯來圣經(jīng)中國(guó)王形象的悲劇性也集中體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是奮力掙扎與注定失敗的命運(yùn)悖論，二是違背誡律與遭受懲罰的必然因果。

通過細(xì)讀文本，希伯來圣經(jīng)中國(guó)王形象的從屬性、不完美性和悲劇性一一顯現(xiàn)出來。從宏觀上看，其內(nèi)在邏輯性又昭然若揭：國(guó)王形象的從屬性決定了其不完美性，其不完美性又決定了其悲劇性。

注釋：

①北國(guó)9朝20帝分別為：耶羅波安王朝的耶羅波安一世、拿答；巴沙王朝的巴沙、以拉；第三王朝包括反叛稱王七日的心利和與暗利并推為王的提比尼；暗利王朝的暗利、亞哈、亞哈謝、約蘭；耶戶王朝的耶戶、約哈斯、約阿施、耶羅波安二世、撒迦利雅；第六王朝即反叛稱王一個(gè)月的沙龍；米拿現(xiàn)王朝的米拿現(xiàn)、比加轄；第八王朝即比加；第九王朝即何細(xì)亞。

②除篡位的王后亞她利雅（詳見《列王紀(jì)下》11）之外，南國(guó)19位國(guó)王依次是：羅波安、亞比雅、亞撒、約沙法、約蘭、亞哈謝、約阿施、亞瑪謝、亞撒利雅、約坦、亞哈斯、希西家、瑪拿西、亞們、約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家。

③見斯騰伯格著《圣經(jīng)的敘事詩學(xué)》的第一章，第41-48頁。

④見游斌著《希伯來圣經(jīng)的文本、歷史與思想世界》的第八章，第141頁。

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[5]任東升，張德祿，馬月蘭.圣經(jīng)文化導(dǎo)論（學(xué)生用書）[M].上海：上海外語教育出版社，2012.

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