時 云

（湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院 湖南·湘潭 411105）

心理學(xué)啟示我們：“人認(rèn)識一切客觀事物都是通過比較來實現(xiàn)的。人只有在將對象和現(xiàn)象彼此加以比較的時候，才有可能正確地在周圍世界中確定自己活動的方向。”［1］現(xiàn)根據(jù)這個經(jīng)典論斷，談?wù)勎沂窃趺凑谡勏２畞碜诮膛c希臘宗教的異同，如有不當(dāng)，歡迎專家學(xué)者批評指正。

一、希伯來宗教與希臘公民宗教的發(fā)展過程

（一）希伯來宗教的發(fā)展過程

希伯來宗教的產(chǎn)生、形成和發(fā)展大約可分成原始宗教、一神教的形成和發(fā)展、一神教的分裂與合流三個階段［2］。

希伯來人在進(jìn)入迦南地區(qū)之前以游牧和狩獵為生，過著逐水草而居的生活，希伯來宗教的最早形式之一是崇拜那些同他們的生活有關(guān)的事物和現(xiàn)象。古希伯來人對巖石、山峰、樹木和泉水等崇拜成風(fēng)，石頭崇拜在這些崇拜之中占有重要的位置，原始希伯來宗教后期出現(xiàn)了偶像崇拜的崇拜形式。

摩西創(chuàng)立了希伯來人的一神教，同時也是人類歷史上最早的一神教，但是開始的時候亞衛(wèi)上帝面臨著來自兩方面的嚴(yán)重挑戰(zhàn)：一是當(dāng)?shù)劐饶先说亩嗌癯绨?，二是異族神祗的傳入與擴(kuò)散。建國后掃羅、大衛(wèi)和所羅門前期都大力發(fā)展希伯來的一神教，但是隨著猶太王國的分裂直到全部被征服，亞衛(wèi)的地位一直無法進(jìn)一步鞏固。而真正把亞衛(wèi)從民族神推到宇宙至上神位的是那些信念堅定、意志頑強(qiáng)的先知們。這些悲劇色彩濃重的先知們通過宣講“神諭”、抨擊時政、預(yù)知未來、解釋教義的活動為希伯來一神教的發(fā)展和亞衛(wèi)登上宇宙唯一真神的寶座鋪平了道路，同時，希伯來人慘遭巴比倫帝國入侵的這一滅頂之災(zāi)就是推動這一發(fā)展的必要條件，長期的依附生活、當(dāng)牛做馬的遭遇促使希伯來人逐步將對民族幸福的追求升華為對大同世界的向往，而異國他鄉(xiāng)的文化影響也在一定程度上促進(jìn)了希伯來一神教的發(fā)展。正是在巴比倫之囚和波斯人統(tǒng)治的200多年間，希伯來人整理、編訂除了猶太教的理論基石“摩西五經(jīng)”，表明一神教的發(fā)展已進(jìn)入成熟階段。

公元前4世紀(jì)到公元前2世紀(jì)，迦南地區(qū)多次易主，希伯來人進(jìn)行了多次起義，但大都被鎮(zhèn)壓，直到公元前135年最后一次起義失敗，從此希伯來人背井離鄉(xiāng)，流落在世界各地。

這一時期西方文化大量涌入，在宗教觀念上也產(chǎn)生了分歧，出現(xiàn)錯綜復(fù)雜的分裂與合流趨勢。所謂分裂是指希伯來宗教信徒中出現(xiàn)了多種時常發(fā)生爭執(zhí)的教派，即撒都該派、法利賽派、奮銳派和艾塞尼派。其中艾塞尼派是“基督教的先驅(qū)”。合流是指這一時期希伯來人中出現(xiàn)了一大批文人學(xué)士，他們潛心于對西方文化的研究，受希臘化影響很大，他們把希伯來的宗教觀念與希臘哲學(xué)，尤其是斯多葛派哲學(xué)思想相結(jié)合，從而孕育了一種新的觀念，為基督教的誕生奠定了思想基礎(chǔ)。

（二）希臘公民宗教的發(fā)展過程

古代希臘宗教與希伯來宗教有很大區(qū)別，甚至與很多我們目前所能聯(lián)想到的宗教都有明顯的不同，這與其發(fā)展過程是分不開的。

大約公元前2000年到前1450年間，來自北方的印歐入侵者在伯羅奔尼撒半島定居，吸收、吞并了古老的克里特文明，邁錫尼文明形成。從荷馬時期開始，隨著希臘世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化，在統(tǒng)一的希臘民族觀念開始形成的過程中，希臘各地的遠(yuǎn)古宗教成分漸漸聯(lián)合，發(fā)展成為新的宗教形式，產(chǎn)生于海洋和大陸的兩個不同的神話體系漸漸融合在一起［3］，地方神靈與外來神靈的融合導(dǎo)致了以神話故事為原本的希臘諸神的職能和模樣越來越繁雜不一，進(jìn)而導(dǎo)致希臘遠(yuǎn)古宗教的混亂。

從荷馬時代開始，隨著希臘世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化，在統(tǒng)一的希臘民族觀念開始形成的過程中，希臘各地的遠(yuǎn)古宗教成分漸漸融合，發(fā)展為新的宗教形式，居住在奧林波斯山上的諸神逐漸成為人們崇拜的主要對象。此時雖然希臘各個城邦均流行著各種不同的民間信仰，但是對奧林波斯諸神的崇拜則構(gòu)成了希臘宗教及其祭祀活動的主要內(nèi)容。

到了城邦時代，祭祀奧林波斯諸神的儀式多由城邦主辦，或由一個地區(qū)來組織。由此，這些儀式就具有城邦正統(tǒng)儀式的身份，而奧林波斯宗教也就成為了希臘時間的正統(tǒng)宗教，為城邦的全體公民所共同信奉［4］。

從宗教的發(fā)展過程上看，希伯來宗教的發(fā)展過程是一神教的奠定過程，而古希臘宗教的發(fā)展過程則是多神教的奠定過程，古希臘宗教的奧林波斯諸神地位奠定的過程無疑是比希伯來的亞衛(wèi)上帝的地位的鞏固過程溫和的多。

二、希伯來宗教與古希臘宗教的宗教觀念

（一）希伯來宗教的宗教觀念

希伯來人一神教的宗教觀念是不同歷史時期多種教派思想的積累、沉淀和聚集，繁多而復(fù)雜。其中主要的有一神觀、契約觀和神選觀。

一神觀就是信仰一神，希伯來人把亞衛(wèi)視為最高的神，亞衛(wèi)創(chuàng)造了宇宙萬物并主宰著整個宇宙。希伯來宗教不承認(rèn)也不允許任何異族神祗與亞衛(wèi)并列。一神觀對希伯來民族的形成和發(fā)展起到了重要的歷史作用，曲折地表達(dá)了希伯來人的愛國主義思想。希伯來宗教的善惡觀是以一神觀為基本內(nèi)核，它的善惡標(biāo)準(zhǔn)就是對待亞衛(wèi)上帝的態(tài)度：信奉他、崇拜他、服從他就是善；崇拜偶像及異族神祗、違背神的意志和戒律就是惡［5］。與二元論相比，希伯來宗教認(rèn)為善惡報應(yīng)是在現(xiàn)世而不是來世，為了解決亞衛(wèi)善惡集一身與因此可能對亞衛(wèi)的形象造成損害這一矛盾問題，希伯來人把神的殘酷無情及其對人類造成的災(zāi)難解釋成對人們作惡的懲罰和背叛行為的審判，而這種懲罰和審判是一種拯救的手段，可使其子民進(jìn)行深刻的反省并改過自新，進(jìn)而使公義和美德得以回歸，最終得到拯救。這樣不僅保持了亞衛(wèi)上帝形象的完美性，還促使希伯來人形成獨一無二的罪的觀念，“罪在自身”也使希伯來人特別注重個人的內(nèi)省、自新和精神上的自我凈化。狹隘的民族主義觀念和世界大同觀念在一神觀也有體現(xiàn)，狹隘的民族主義是希伯來人強(qiáng)烈排他情緒和盲目的民族優(yōu)越感的產(chǎn)物。世界大同觀是隨著亞衛(wèi)上帝成為宇宙的最高主宰，并借著希伯來以拯救全世界認(rèn)識而發(fā)展起來的一種觀念，宣揚(yáng)在亞衛(wèi)上帝一統(tǒng)之下的臣民，不分種族性別，都是上帝的子民，都同樣受到上帝的恩賜和顧念，這兩種針鋒相對的觀念是導(dǎo)致希伯來宗教各教派分裂的重要原因。狹隘的民族主義產(chǎn)生的與世隔絕的政策和強(qiáng)烈的種族主義意識對希伯來宗教產(chǎn)生了較大影響，并長期處于統(tǒng)治地位，成了希伯來宗教不能發(fā)展為世界性宗教的主要原因之一［6］。而世界大同觀在先知的大力宣揚(yáng)下，對后來基督教的形成和傳播起了重要作用。

契約觀是希伯來宗教中占有重要地位的思想觀念。契約即規(guī)定一方須為另一方服務(wù)的合約。在希伯來宗教中，契約的雙方亞衛(wèi)和希伯來人在地位上是平等的，權(quán)利和義務(wù)是相互的，這種關(guān)系不是人對神單方面的盡忠，而是強(qiáng)調(diào)神、人之間的交感互通的關(guān)系。在希伯來人看來，他們與上帝所立之約并不單純是一種當(dāng)事人雙方的權(quán)利與義務(wù)的協(xié)議，還是上帝對他們的恩典，給予他們團(tuán)體和民族的榮耀，以及一種獨特而神秘的暗示，使他們懂得怎樣按上帝的旨意做事，在契約中找到公義和安全［7］。

神選觀是在希伯來宗教中與契約觀念處于同等重要地位的另一觀念。即希伯來人認(rèn)為他們是上帝在人世間的萬族中挑選出來的子民。這種觀念促進(jìn)了他們的民族團(tuán)結(jié)，也使他們在精神上得到滿足和慰藉，并產(chǎn)生一定程度的安全感，從而增強(qiáng)了在逆境中自強(qiáng)不息的韌性和耐力，然而這種觀念也使他們產(chǎn)生了一種盲目的民族優(yōu)越感，從而導(dǎo)致狹隘民族排他主義的惡性膨脹。

（二）古希臘宗教的宗教觀念

古希臘的宗教觀念與希伯來的宗教觀念截然不同，希臘宗教自古以來都是多神教為主流，在奧林波斯宗教成為希臘世界的正統(tǒng)宗教后，“神人同形同性”論越來越被眾多的希臘人民所接受，“神人同形同性”即諸神與凡人有著相同的外貌形象和性情品質(zhì)，這點顯然與希伯來人視作最高的超自然的精神實體的亞衛(wèi)是不同的。希臘人也沒有像希伯來人一樣將諸神夸大到令人難以置信的程度，他們并非無所不在、無所不能，在精神層面神也并不比人更加高尚。“神人同形同性”也是與包括希伯來宗教等其他古代宗教最本質(zhì)的區(qū)別。

不過，希臘人所信仰的諸神與人之間的差距仍然很大，人必須對神持有敬畏之心，不能妄想與神平等，人與神最大的差異就在于：人是必死的，而神是不朽的［8］。死亡是人神之間一道不可逾越的鴻溝。希臘宗教對人死之后的基本看法是人死后全部都要到冥王哈德斯的王國中去，但是這個王國并非天堂或者地獄，人們并不會因為前世的善惡而受到相應(yīng)懲罰，奧林波斯宗教的特點就是積極入世和樂觀主義，現(xiàn)實生活對于希臘人來說是最重要的，這點與希伯來宗教的重視現(xiàn)世雖然有一些共同點，但是希伯來宗教更多促使希伯來人形成獨特的罪的觀念，宣揚(yáng)“罪在自身”，這與希臘正統(tǒng)宗教所宣揚(yáng)的樂觀主義精神是格格不入的。與希伯來宗教狹隘的民族主義觀念形成鮮明對比的是，希臘宗教具有寬松、自由的氣氛，公民在共同敬奉本城邦守護(hù)神外，只要不與城邦的律法相抵觸，還可以選擇其他崇拜的對象，也可以組織民間的宗教社團(tuán)。不過，希臘宗教對于宣傳無神論和排斥城邦守護(hù)神的言行以及破壞神像的行為是絕不手軟的。

實際上，古代希臘人對于神的信仰和崇拜與現(xiàn)在的“宗教”一詞含義并不完全吻合，不像希伯來宗教有著自己的經(jīng)典《圣經(jīng)（舊約）》等，希臘宗教更是對沒有所謂“契約”的概念，他們沒有嚴(yán)格而系統(tǒng)的教義，沒有《圣經(jīng)》似的神圣典籍，沒有專門的教會組織，甚至沒有一個獨立的祭司集團(tuán)，與希伯來人認(rèn)為他們是上帝在人世間的萬族中挑選出來的子民的神選觀相比，從某種意義上說，雖然不存在沒有諸神的城邦，但希臘人更像是自己挑選諸神，特別是在挑選城邦守護(hù)神時更是如此，世俗諸神需要城邦反過來承認(rèn)他們、接受他們并與城邦合一，正像維爾南說的那樣“諸神必須成為公民才能完全成為神”，因此，吳曉群把這種宗教稱為公民宗教。

三、希伯來宗教與希臘公民宗教的節(jié)日及儀式

（一）希伯來宗教的節(jié)日及儀式

希伯來人的節(jié)日很多，其來源和含義各不相同，但有兩個基本特征。一是所有的節(jié)日都與整個希伯來民族相關(guān)聯(lián)，而與任何個人的業(yè)績和生平無關(guān)；二是所有的節(jié)日都是宗教節(jié)日，沒有世俗節(jié)日［9］。

逾越節(jié)是回顧摩西帶領(lǐng)以色列人離開埃及、脫離奴役并獲得自由的過程；七七節(jié)是紀(jì)念希伯來民族在西乃山被授予十誡；住棚節(jié)是追憶希伯來民族在曠野度過40年的帳篷生活；哈努卡節(jié)和普洱節(jié)是慶祝希伯來民族免于滅亡，并最終戰(zhàn)勝對手，分別為了紀(jì)念馬加比勝利后重新恢復(fù)對耶路撒冷圣殿的供奉和以斯帖戰(zhàn)勝波斯人成功避免了希伯來人的滅族之災(zāi)。希伯來新年和贖罪日是希伯來人開始新生活時對過去一年的反省和懺悔，贖罪日是希伯來人一年中最莊嚴(yán)、神圣的日子，在該日要求希伯來教徒“禁食”以期贖罪，此外，希伯來宗教還規(guī)定個人的罪過應(yīng)由集體承擔(dān)責(zé)任，個人服從民族，個人的命運(yùn)取決于民族的安危。

希伯來的安息日是為了紀(jì)念上帝創(chuàng)世的圣日，每周一日，也被視為亞衛(wèi)上帝與猶太民族訂約的標(biāo)志，不同于基督教的禮拜日，因為基督教的禮拜日是一個星期的開端，而安息日卻是一周的結(jié)束。希伯來新年首先是懺悔、贖罪的日子，然后才是喜慶的日子，由此可見即便是這種喜氣洋洋的貌似世俗的節(jié)日實際上也是披上了嚴(yán)重的宗教色彩的外衣的。

祭祀在希伯來宗教中也占有重要地位，希伯來宗教認(rèn)為人對自己所犯下的罪行除了懺悔禱告之外，還應(yīng)借助犧牲代之受過，這種贖罪后來稱為了一種固定的形式。

希伯來宗教的獻(xiàn)祭有定期與特別安排兩大類，在家庭中進(jìn)行的定期祭祀主要包括日祭、周祭、月祭、季度祭、出生祭、結(jié)婚祭、死亡祭，在會堂中定期祭有逾越節(jié)、五旬節(jié)、住棚節(jié)等。特別安排的獻(xiàn)祭是因勝利、災(zāi)難、感恩等特殊需要進(jìn)行的不定期祭。主要表達(dá)蒙恩、謝主、保佑、消災(zāi)的愿望。獻(xiàn)祭的犧牲多為牛、羊、家禽、奶、油脂、酒、蜂蜜等。獻(xiàn)祭由于情況的不同還分為燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭等［10］。

（二）古希臘宗教的節(jié)日及儀式

希臘人的宗教主要反映在生活之中，而并非思想之中。希臘人的宗教活動集中反映在城邦的各種公共節(jié)日之中。希臘宗教以及其儀式活動以一種神圣的秩序確保了城邦的社會秩序，各城邦凡遇重大事件，必先祭祀以祈求吉兆才開始行動。古希臘人認(rèn)為，舉行祭祀諸神的儀式是贏得諸神寵幸所必需的先決條件，因此古希臘宗教對儀式非常講究。

最初古希臘的宗教儀式與希臘的神靈一樣，多而且雜［11］。雅典是宗教改革的典型，提秀斯改革規(guī)定了紀(jì)念雅典娜女神的公共祭祀以慶?！把诺浣y(tǒng)一節(jié)”，克麗絲提尼合并了各部族內(nèi)部的祭祀活動，并將已經(jīng)減少了數(shù)目的公祭活動向全體公民開放，伯里克利時代更進(jìn)一步將宗教活動納入城邦政治之中，從此，全民公祭在雅典越來越多，規(guī)模也越來越大。這與希伯來宗教的以小型祭祀為主的宗教儀式有著很大的不同。

希臘宗教儀式活動與希伯來宗教儀式的嚴(yán)肅性和脫離世俗性相比也有著很大的區(qū)別。古希臘祭祀神靈的慶典與城邦公民的世俗娛樂活動是緊密聯(lián)系在一起的。四年一度的泛雅典娜女神節(jié)是全體雅典公民都參加的，祭祀用的犧牲、規(guī)定的儀式和節(jié)慶所需等一切費用由國家承擔(dān)。每逢盛大節(jié)慶日，除了隆重的祭神儀式外，通常還舉行賽車、合唱、詩歌朗誦等，整個過程在莊嚴(yán)肅穆的同時而又狂熱喧囂。此外，大型公宴是最受希臘人特別是下層民眾歡迎的儀式之一，全民性的宗教娛樂活動也成了城邦政府取悅民眾博得支持的重要手段。

關(guān)于祭祀的祭司，古希臘與希伯來祭司也有著較為明顯的區(qū)別，希伯來祭司一般都是國家委任的公職人員。而古希臘的負(fù)責(zé)公祭活動的官員和祭司則具有多樣化的特點，官員一般而言有三類：第一類是最高宗教長官巴塞勒斯，他們同時兼領(lǐng)祭祀和軍政；第二類是“贖罪監(jiān)”和“常年祭司”，這些人一般由公民大會抽簽產(chǎn)生；第三類是負(fù)責(zé)闡釋宗教禮儀習(xí)俗的官員“闡釋者”，即宗教界權(quán)威，一般不是祭司。參與祭祀的神廟祭司的擔(dān)任者一般來自名門望族中的人和選舉產(chǎn)生的領(lǐng)國家俸祿的宗教官員，當(dāng)城邦舉行大型祭祀活動時，不具有圣職的行政官員直接兼任。祭祀用的犧牲基本以牛、羊為主。

較于希伯來宗教節(jié)日的固定性，古希臘宗教節(jié)日呈現(xiàn)出一種多樣性的特點，但這種多樣性又表現(xiàn)出了希臘宗教的統(tǒng)一性。一種共同的宗教信仰及崇拜方式將希臘人與其他民族從根本上區(qū)分開來，成為了希臘人作為統(tǒng)一的民族的標(biāo)志之一。也因為這些共同的信仰與儀式，使得希臘人將“愛國主義”與“世界主義”的情感在心中融合起來，從而達(dá)到一種內(nèi)心的和諧，這也是希臘人不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度產(chǎn)生的基礎(chǔ)之一。

四、結(jié)語

希伯來宗教和古希臘宗教在各自的歷史發(fā)展和文明沿革中均具有重要的意義，宗教通過與人的政治、思想、生活的聯(lián)系，促進(jìn)了兩希文化的繁榮和發(fā)展，為后世留下了大量的文化遺產(chǎn)。值得一提的是，雖然希伯來宗教和古希臘宗教在宗教觀念上區(qū)別明顯，節(jié)日和儀式形式上也是大相徑庭，但是在促進(jìn)民族認(rèn)同感和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)方面起到的作用仍具有一定的相似之處。

沒有永恒的資本，只有永遠(yuǎn)的追求。誠然，由于本人的水平有限，因此難免在論述中出現(xiàn)疏漏和錯誤，再次歡迎各位專家學(xué)者進(jìn)行批評和指正，本人會在以后的研究中更加認(rèn)真和深入。

［1］曹日昌.普通心理學(xué) （上冊）［M］.人民教育出版社，1964.283－284.

［2］朱維之.希伯來文化 ［M］.上海社會科學(xué)院出版社，2012.57.

［3］袁茜.淺析希臘的宗教［J］.科教文匯，2007（05）：177—178.［4］吳曉群.希臘思想與文化［M］.上海社會科學(xué)院出版社，2009.113.

［5］朱維之.希伯來文化 ［M］.上海社會科學(xué)院出版社，2012.78.

［6］朱維之.希伯來文化 ［M］.上海社會科學(xué)院出版社，2012.79.

［7］朱維之.希伯來文化 ［M］.上海社會科學(xué)院出版社，2012.82.

［8］吳曉群.希臘思想與文化［M］.上海社會科學(xué)院出版社，2009.116.

［9］周燮藩.論什么是猶太教［J］.世界宗教研究，2000（02）：10.［10］李勤.試論猶太教的基本特征［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報，2001（05）：35.

［11］吳曉群.希臘思想與文化［M］.上海社會科學(xué)院出版社，2009.135.