劉 琪

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

1 希伯來宗教理想

最早的猶太人被稱為“希伯來人”，意思是“越河者”，根據(jù)《圣經(jīng)》和其他史料記載，猶太人在亞伯拉罕的率領(lǐng)下從兩河流域的烏爾城渡過幼發(fā)拉底河和約旦河遷移至“迦南”（今巴勒斯坦地區(qū)）。猶太人居住的迦南地區(qū)在公元前18 世紀(jì)遭遇饑荒，他們被迫遷移到埃及，并在埃及生活了400 多年，但由于埃及排外思想的升級，猶太人又被迫再次遷移，他們在摩西的領(lǐng)導(dǎo)下克服重重困難，逃離埃及，在荒漠中流浪，后來在大衛(wèi)和所羅門統(tǒng)治的世俗部落中安頓下來，其后猶太和以色列王國分裂開來并進(jìn)行了長期的戰(zhàn)爭，亞述巴比倫強(qiáng)迫猶太人過著流亡的生活，其后的羅馬帝國也曾攻破耶路撒冷，迫使猶太人再次流落各地。偉大的遷移、流亡和所遭受的巨大痛苦，造就了希伯來人堅(jiān)韌的性格，造就了偉大的希伯來宗教。大多數(shù)早期的人類都崇拜擬人化的諸神，但希伯來人卻創(chuàng)造了一個具有道德屬性的無所不能的上帝（耶和華）。隨著希伯來宗教的發(fā)展，大量的儀式、習(xí)俗和傳統(tǒng)被口口相傳，最終被記錄下來并形成律法，而這些律法可能在巴比倫放逐之前就已確立，這些律法使得猶太人在流亡過程中保持了與征服者迥然不同的文化傳統(tǒng)。流亡結(jié)束 后，猶太人所面臨的社會政治經(jīng)濟(jì)形勢和宗教條件已有所改變，需要對律法重新進(jìn)行解釋和擴(kuò)充，這些對律法的新詮釋和評論形成了猶太法典。希伯來人對圣經(jīng)和猶太法典非常虔誠，將其作為教育的基礎(chǔ)，一些律令成為教育的主要內(nèi)容，如“敬畏神靈，謹(jǐn)守自己的誡命，這是人的全部責(zé)任”“這些誡命、律例、典章，是耶和華，你們的神，吩咐教授給你們的”“權(quán)威不再基于種姓、祖先或階層，而是基于上帝的律法”。希伯來人試圖通過宗教式的教育來維護(hù)民族統(tǒng)一、傳遞民族精神，宗教理想是希伯來人教育的基石，在希伯來神權(quán)政治的歷史中，教育的發(fā)展是伴隨著宗教理想而發(fā)展的，希伯來宗教在流亡期間有所轉(zhuǎn)變，主要指向?qū)κ澜绾推?、社會公正、兄弟情誼的理想追求。但不幸的是，當(dāng)猶太人從巴比倫奴役中返回后，這些崇高的理想被抽象的律法和繁瑣的儀式所替代，這榨干了希伯來人的精神活力。

2 希伯來宗教理想下的古代猶太體育

猶太人的體育深深根植于希伯來宗教 理想，但也有一些體育活動是娛樂性的。為了忠誠于希伯來宗教理想和維護(hù)國家實(shí)體，猶太人制訂了一些體育目標(biāo)，其中有一些是為了服務(wù)軍事，另外一些則直接指向?qū)ι系鄣某绨荩缥璧负托l(wèi)生保健。

2.1 軍事訓(xùn)練

早期猶太國家地處亞非歐交界處，國家經(jīng)常遭受異族的軍事攻擊，因此需要保有一定數(shù)量的軍隊(duì)系統(tǒng)，而通過體育活動來促進(jìn)軍事訓(xùn)練是必要的。為了保衛(wèi)國家安全和民族生存，軍隊(duì)士兵必須發(fā)展力 量、耐力和格斗技能，在軍事訓(xùn)練內(nèi)容方面，主要是針對弓箭、劍、盾、矛、投擲和吊索的使用培訓(xùn)，但游泳是士兵必須掌握的一項(xiàng)技能，也是父親必須教給孩子的基本技能，這與希伯來人是“越河者”的歷史典故有關(guān)。

2.2 衛(wèi)生保健

宗教理想影響下的猶太民族非常重視 個人和社區(qū)衛(wèi)生，他們要在上帝面前保持干凈，衛(wèi)生和清潔是宗教儀式的重要部 分，身體清潔與道德純潔一樣重要。猶太人相信，如果身體不干凈，靈魂也不可能純潔，在猶太法典《塔木德》的許多段落里都能發(fā)現(xiàn)對清潔重要性的闡述，如沐浴和飯前洗漱是一種宗教義務(wù)，需要清潔的不僅是人，還包括物品用具，不清潔的人不受歡迎，教會也不歡迎他們?nèi)雸?。猶太人在個人和社區(qū)衛(wèi)生方面獲得了很高的成就，希伯來宗教禁止人們訴諸魔法或巫術(shù)來治愈疾病，猶太人歸納和提煉了許多接近現(xiàn)代衛(wèi)生原則的理論，并取得了實(shí)際進(jìn)展，如重視預(yù)防疾病、食品安全、廢物處理、重視統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的重要性、重視診斷和傳染病的報(bào)告與審查制度等，猶太人還使用隔離和個人檢疫的手段打擊傳染病，并運(yùn)用熏蒸等手段進(jìn)行消毒，以控制疫情的蔓延。

2.3 舞 蹈

舞蹈以及有規(guī)律的神圣慶典是溝通心靈、加強(qiáng)公民忠誠度的一種手段，其目的不僅僅是一場轟轟烈烈的宗教情感表達(dá)，而是為了凝聚民族精神。在歷史發(fā)展過程中，希伯來宗教受到希臘羅馬思潮的影響，一些有關(guān)體育的新理念得以引進(jìn)，盡管過度參與體育會使人氣餒，但適度運(yùn)動的益處得到了承認(rèn)。但是這些影響最終沒有顛覆希伯來宗教理想的根基，猶太人還是虔誠地只接受符合耶和華律令的體育活動。宗教舞蹈受到各年齡層猶太人的青睞，它是猶太人莊嚴(yán)而又欣喜若狂情感的表達(dá)方式，猶太人認(rèn)為，贊歌和舞蹈是用來贊美上帝的。希伯來人在偉大的節(jié)日盛典和宗教儀式中進(jìn)行舞蹈，在慶祝豐收和戰(zhàn)斗勝利時也進(jìn)行舞蹈，作為祈禱方式的舞蹈深深地扎根于希伯來宗教文化中。但隨著希臘羅馬對希伯來文化的影響，舞蹈的宗教地位開始下降，逐漸成為世俗化、民間化的活動。猶太人的舞蹈形式基本上是簡單的、愉悅的，以圓圈舞蹈為主，早期希伯來舞蹈曾有劇烈的腳步移動、精力充沛的跳躍，表現(xiàn)出雄厚、強(qiáng)勁和充滿活力，但隨后變得柔和與拘束。猶太人的舞蹈在《圣經(jīng)》中有所記載，當(dāng)猶太人從埃及渡過紅海，女先知“手里拿著鼓，眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞”，當(dāng)猶太人把方舟和圣母帶進(jìn)大衛(wèi)城后，大衛(wèi)王“在主面前全力以赴地跳舞”。猶太法典《塔木德》規(guī)定，為新郎跳舞是虔誠教徒應(yīng)盡的義務(wù)。

2.4 家庭、學(xué)校教育系統(tǒng)中的體育

縱觀猶太民族的整個發(fā)展歷史，家庭 一直被視為教育的基礎(chǔ)機(jī)構(gòu)。古代希伯來家庭實(shí)行的是父權(quán)制，父親不僅是至高無上的統(tǒng)帥者，還是牧師和教師，母親則協(xié)助父親對孩子進(jìn)行教育和訓(xùn)練。圣經(jīng)賦予父母教育指導(dǎo)孩子的責(zé)任，這是一種神圣的責(zé)任。在巴比倫流亡期間，猶太教堂發(fā)展成為發(fā)布宗教指令的中心，并成為猶太人經(jīng)久不衰的教育機(jī)構(gòu)。受巴比倫的影 響，流亡結(jié)束后猶太誕生了專業(yè)教師群 體，正式的教育體系也開始建立起來。正式的教育體系對15 歲之前的青少年采取義務(wù)教育，15 歲之后，教育是自愿的，但高等學(xué)校教育主要是為了祭司、文士和貴族而設(shè)立。然而，體育并沒有被納入到學(xué)校的正規(guī)教學(xué)計(jì)劃之中，學(xué)校系統(tǒng)中的學(xué)生只是在課間休息時進(jìn)行一些自發(fā)性的體育游戲。在猶太人的教育中包括很多枯燥單調(diào)的律法背誦，這造就了多數(shù)人都不愛運(yùn)動的情況。在受希臘羅馬思潮影響之前，猶太人的體育主要依賴家庭的實(shí)踐、個人的進(jìn)取心和軍事的需要，而不是學(xué)校的正規(guī)組織和教育。早期的希伯來人沒有開展類似于希臘奧運(yùn)會這樣的體育競賽活動，也沒有開展類似于羅馬的展覽節(jié)慶活動，但是他們卻經(jīng)常為了宗教節(jié)日或其他一些社交活動而聚集在一起，他們會在這些場合進(jìn)行一些力量和技巧的比拼，并參與舞蹈活動，教會在其中充當(dāng)著召集者的角色。偉大的宗教節(jié)日最令人印象深刻，舞蹈是節(jié)日表演的重要部分，經(jīng)常在教堂周邊進(jìn)行。另外，在豐收時節(jié)，葡萄園里會保留一塊特殊的地方用來跳感恩的舞蹈，猶太人的舞蹈不只發(fā)生在高興之時，也發(fā)生在悲哀之時，舞蹈是古代猶太人的一種情感與意向的表現(xiàn)形式，不分悲喜。在希臘羅馬統(tǒng)治時期，猶太人有了正式的體育機(jī)構(gòu)，訓(xùn)練場所按照希臘的標(biāo)準(zhǔn)建立起來，猶太年輕人開始接受訓(xùn)練并參加奧運(yùn)會的競爭。希伯來的教育基本上是對猶太人進(jìn)行宗教律法指導(dǎo)，包括歷史、法律、文學(xué)和宗教儀式，閱讀、寫作、音樂和舞蹈是指導(dǎo)的重要內(nèi)容，另外還包括簡單的幾何知識和算術(shù)知識。整體而言，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者、士兵以及部分習(xí)武者是參與體育活動的主力軍，其他社會階層對體育活動并不熱衷，體育活動并未成為教育的一部 分。隨著希伯來的宗教法律和文學(xué)變得越來越復(fù)雜，學(xué)生在追求知識上投入的時間越來越多，相應(yīng)地在體育、舞蹈和音樂上投入的時間越來越少。希伯來宗教更強(qiáng)調(diào)精神力量，認(rèn)為強(qiáng)壯男人的力量源自精神而非純粹的蠻力。有一些希伯來人從事的體育活動并不被一般民眾所接受，狩獵就是其一，“趾高氣揚(yáng)的、熟練的獵手”在圣經(jīng)中是受到貶損的人物。在被希臘羅馬統(tǒng)治期間，希臘人和羅馬人向希伯來人輸入了他們的體育、游戲和節(jié)日，但希伯來宗教對其中的一些行為非常抵觸，如運(yùn)動員暴露下體，殘酷的角斗比賽等被視為是異教徒的冒犯。猶太青年人也玩過一些球類游戲，如類似手球、排球和馬球的游戲，年輕的女性有時也會參加這些球類游戲，但拉比并不贊成參與此類活動。除了軍事訓(xùn)練和儀式中含有有限的體育外，希伯來人在體育運(yùn)動技能方面沒有專門的教育和指導(dǎo)，承擔(dān)教師責(zé)任的父親被告誡不能與孩子一起玩耍，被建議要保持嚴(yán)峻的面容，如果一個人有了兒子，父親會被告知：“不要對他笑……免得你最后咬牙切齒?！眱和徽J(rèn)為是未開化的、被蒙蔽心靈的孩子，管教的權(quán)杖不應(yīng)遠(yuǎn)離他們， 雖然箴言中建議體罰，但聰明的責(zé)備更具智慧。

3 總 結(jié)

猶太人在歷史發(fā)展過程中的特殊經(jīng)歷塑造了其特殊的民族特性，希伯來宗教理想形成于流放期間，對猶太民族以及西方社會都影響巨大，展現(xiàn)了猶太民族的文化價值體系、民族理想、愿望和情感。希伯來宗教理想下的猶太體育具有明顯的宗教特點(diǎn)，舞蹈是宗教儀式的一部分，是敬畏上帝的表達(dá)方式，是遵守信仰與戒律的表現(xiàn)；游泳技能是必須掌握的運(yùn)動技能，這與猶太人的歷史緬懷情感有關(guān)；而相關(guān)的衛(wèi)生保健習(xí)俗，則完完全全是一種宗教習(xí)慣。猶太體育在軍事領(lǐng)域有所體現(xiàn)，但由于軍事實(shí)力的孱弱，體育在軍事系統(tǒng)中并未發(fā)揮應(yīng)有的作用。猶太體育最大的缺陷在于；并未在教育系統(tǒng)中有組織地進(jìn)行體育活動，體育活動被當(dāng)作家庭教育的責(zé)任。猶太人在希伯來宗教理想的影響下，重視宗教習(xí)俗和文化的學(xué)習(xí)，輕視和弱化體育的教育，這既造就了猶太民族的輝煌成就，也造就了猶太民族所遭受的苦難。

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