聞名世界的奧地利猶太裔德語作家，其早期中篇小說《雪中》是茨威格第一篇以猶太人為主題的中篇小說，講述了受鞭笞派迫害的猶太人在逃亡途中被凍死的悲慘故事。本文以受迫害的猶太人不得不面對逃亡的命運為著眼點，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上解讀猶太主題背后的寓意，同時結(jié)合作者生平探究該作品中的自傳色彩?！娟P(guān)鍵詞】猶太；《雪中》；命運【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）36-0019-03【D

列的關(guān)系，改變了猶太移民政策。以色列政府加強宣傳，實行各種措施保障猶太人的回歸，由此開啟了俄裔猶太移民(1)通過歷史考察，結(jié)合筆者的研究，本文所謂的“俄裔猶太移民”主要是指蘇聯(lián)解體前后居住在蘇聯(lián)而移居到以色列的俄裔猶太移民，其人數(shù)有百萬之眾。新一輪“阿里亞”運動。經(jīng)過一系列的移民活動，數(shù)百萬俄裔猶太移民移居到以色列，構(gòu)成了以色列國內(nèi)最大規(guī)模的移民群體。俄裔猶太移民在以色列的境遇如何？以色列社會不同群體又是如何看待他們的？對這些問題的正確回答，將有助于人們加

間諜，他的兒子是猶太人養(yǎng)大的—這源于他的前妻潔美瑪·戈德史密斯有猶太血統(tǒng)。潔美瑪之所以與伊姆蘭·汗在2004年離婚，其實也與此有關(guān)。有倫敦大學(xué)亞非學(xué)院學(xué)位的她，除了頗為努力融入巴國生活，也皈依了伊斯蘭教。但這抵擋不住伊姆蘭·汗從政后引來的大量反猶攻擊，潔美瑪終究離婚并返回英國。她在一般人眼中，或許可以說是標(biāo)準(zhǔn)的自由派猶太人，經(jīng)常在推特上批評以色列，在錫安主義者眼中是嚴(yán)重的“恨國黨”。對潔美瑪來說，遭受巴基斯坦輿論攻擊不可謂不冤，但在錫安主義者的眼中，她則是

間諜，他的兒子是猶太人養(yǎng)大的—這源于他的前妻潔美瑪·戈德史密斯有猶太血統(tǒng)。潔美瑪之所以與伊姆蘭·汗在2004年離婚，其實也與此有關(guān)。有倫敦大學(xué)亞非學(xué)院學(xué)位的她，除了頗為努力融入巴國生活，也皈依了伊斯蘭教。但這抵擋不住伊姆蘭·汗從政后引來的大量反猶攻擊，潔美瑪終究離婚并返回英國。她在一般人眼中，或許可以說是標(biāo)準(zhǔn)的自由派猶太人，經(jīng)常在推特上批評以色列，在錫安主義者眼中是嚴(yán)重的“恨國黨”。對潔美瑪來說，遭受巴基斯坦輿論攻擊不可謂不冤，但在錫安主義者的眼中，她則是

觀完成擴(kuò)建的上海猶太難民紀(jì)念館……”美國良知基金會主席亞瑟·施奈爾說?！拔业母改甘嵌氵^了大屠殺的猶太難民。因為有了上海這個避風(fēng)港，我的余生才有了可能?！眲趥愃埂ぬ┎f，“我很高興上海猶太難民紀(jì)念館重新開放?！边@位哈佛法學(xué)院教授1941年10月出生在上海，正是猶太難民口中的“Shanghai baby”（上海寶貝）。2020年12月8日，上海猶太難民紀(jì)念館新館向公眾開放。4000多平方米的展廳里，布置了近1000件展品，運用電影蒙太奇的效果，以沉浸式的氛圍，

年過古稀之時對于猶太傳統(tǒng)與美國現(xiàn)代主流文化的閾限性、集體與個人、人生意義等問題的終極審視與思考。關(guān)鍵詞：需要;自我實現(xiàn);父與子;羅斯;猶太作者簡介：林微（1994-），女，漢族，黑龍江省牡丹江人，英語語言文學(xué)碩士，研究方向：英美文學(xué)、猶太文學(xué)等。[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2021）-06--02按照猶太傳統(tǒng)的“父與子”母題，可將“父與子”關(guān)系分為家庭羅曼司式的父子關(guān)系、父輩與子輩、師傅與門徒、上帝與信徒

似乎能夠在早期的猶太—基督教文明中找到其來源。圣經(jīng)《舊約》和《新約》以及猶太教和基督教的相關(guān)補充性著作創(chuàng)造了一種內(nèi)在一致的社會發(fā)展景象，其中生態(tài)、社會需要和經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域具有相等的意義和地位。盡管基于《創(chuàng)世記》中“讓他們統(tǒng)治整個地球”這一觀點，20世紀(jì)60年代學(xué)界普遍認(rèn)為，猶太—基督教文明對當(dāng)今世界的生態(tài)災(zāi)難難辭其咎。但筆者認(rèn)為，猶太—基督教傳統(tǒng)也有其生態(tài)學(xué)意涵，并概述了猶太—基督教著述中與生態(tài)、社會、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域相關(guān)文獻(xiàn)，并認(rèn)為它可以為當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展范式提供

汪雪摘要：中國對猶太學(xué)的研究始于20世紀(jì)80年代末，雖然比美國和歐洲晚了三十年左右，但是近幾十年來的研究卻取得了一定程度的發(fā)展，不斷涌現(xiàn)出優(yōu)秀成果。隨著中國對外開放程度的加深以及國際之間學(xué)術(shù)交流的增多，中國學(xué)者對以色列問題的關(guān)注也在不斷升溫。我國“一帶一路”政策的提出也使得以色列成為沿線重點合作國家，我國學(xué)者對以色列問題研究更加注重時效性，更著眼于當(dāng)代以色列發(fā)展中所呈現(xiàn)的問題。關(guān)鍵詞：猶太 以色列 經(jīng)濟(jì) 科技創(chuàng)新 政治 “一帶一路”（一）以色列經(jīng)濟(jì)1、科技

特一方面扎根東歐猶太社會，探討以猶太民族為代表的邊緣種族爭取政治權(quán)力的可能性;另一方面，他歌頌傳統(tǒng)貴族社會格局和多民族國家，用文字雕刻哈布斯堡王朝的最后時光。他的文字看似游戲于邊緣—中心、信仰—懷疑的兩端，實則力求從思想上恢復(fù)歐洲傳統(tǒng)，以兼容取代單一，用精神抵御物化。關(guān)鍵詞：約瑟夫·羅特; 魏瑪; 民族國家; 猶太一、 從邊緣到中心1894年9月，約瑟夫·羅特出生于奧地利帝國最東邊毗鄰俄羅斯的一個小城，其為加利西亞地區(qū)一個猶太人聚居地。這是一個多民族、多文

庭教育密不可分，猶太父母常常頗有心得，因為她們了解孩子的秘密，并摸索出10條猶太家庭黃金教育法則。鼓勵孩子獨立鼓勵孩子相信自己有能力完成任何事情，這樣更有助于他們?nèi)〉贸晒?。在以色列餐廳，經(jīng)常會看到一歲孩子獨自吃牛排，因為他們認(rèn)為自己可以完成。凡事都是先難后易認(rèn)可孩子們的努力，鼓勵與支持孩子們的愛好。如果事情進(jìn)展不順利時，要告訴他們“所有的開始都很困難”。信任是最好的回報對于回報孩子來說，信任往往比糖果是更好。在猶太家庭中，孩子會充分得到父母的信任，這時孩子

9日稱，德國政府猶太事務(wù)專員克萊因日前發(fā)出警告，要求猶太人不要在德國的公共場所戴猶太小帽。這引起包括以色列總統(tǒng)、德國外長等眾人的反對。28日，克萊因轉(zhuǎn)而呼吁大家在本周六都戴起猶太小帽、向猶太人展示團(tuán)結(jié)?？巳R因25日呼吁猶太人不要戴小帽后，以色列總統(tǒng)里夫林立刻表示這是“向反猶太主義投降”。德國外長馬斯之后也在推特上寫道，“沒有人應(yīng)該再次隱藏他的猶太信仰——無論是在德國還是其他地方”。他還在推特上發(fā)起“展示小帽”的運動。迫于壓力，克萊因28日通過德國媒體向所有

500）首次獲得猶太潔食認(rèn)證，這標(biāo)志著一個長達(dá)15年的項目結(jié)束，在這個項目中，猶太教的領(lǐng)袖們多次訪問科寶，以考慮其禽肉是否符合猶太教規(guī)?？茖毠井a(chǎn)品測試主管Mark Cooper說：“猶太教的領(lǐng)袖多次前往科寶公司，對科寶更好地了解猶太社區(qū)對猶太潔食產(chǎn)品的需求起到了很大的幫助。同時，這也更加有利于猶太教了解科寶肉雞的血統(tǒng)以及繁育計劃?！笨茖毐硎?，這標(biāo)志著肉雞首次獲得猶太潔食認(rèn)證，此標(biāo)志被認(rèn)為是質(zhì)量和宗教信仰的標(biāo)志。

統(tǒng)治下，法國被捕猶太兒童遭到殘酷迫害，存活率不足百分之三，究其原因，有以下兩點：一、總理賴伐爾欲加強與德關(guān)系，鞏固政治地位;二、法國警察的推波助瀾。二戰(zhàn)導(dǎo)致猶太兒童數(shù)量驟減，幸存者在戰(zhàn)后也承受著身心的雙重折磨。與維希政府相反，法國猶太組織、宗教社會和普通民眾都盡其所能為猶太兒童提供幫助。關(guān)鍵詞：維希政府;猶太兒童;迫害;集中營中圖分類號：K565.46 ???文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）18-0142-03國內(nèi)關(guān)于維希政府時期猶

李文輝猶太人,也被稱之為“上帝的選民”，其生存與發(fā)展進(jìn)程印證了猶太人是被選中忍受歧視和壓迫的。雖然這樣,猶太人依舊在千難萬劫中不斷斗爭、頑強生存,逐步形成猶太文化，并成功維護(hù)猶太身份。千百年以來，猶太人未擁有自己的國土，本民族人員在不同文化中流散,但他們一直遵守信仰、維護(hù)民族傳統(tǒng)。猶太民族從半游牧氏族發(fā)展而來,始終以智慧和財富聞名于世,誕生如普利策、弗洛伊德、愛因斯坦、馬克思等著名人物。猶太是一個體現(xiàn)悖論的民族。本文試圖分析美國猶太作家的小說人物,深入剖析

之一，他身為一個猶太人，深受猶太文化的影響，猶太人的集體無意識給他的作品打上了烙印。本篇論文以卡夫卡的著名小說《司爐》，也就是他未完成的長篇小說《美國》的第一章為例，探討了卡夫卡隱藏于文本之下的猶太情結(jié)以及卡夫卡猶太文化傳統(tǒng)影響下的原罪觀。關(guān)鍵詞：卡夫卡；司爐；猶太；原罪作者簡介：楊雪（1987-），女，漢族，四川人，西南交通大學(xué)碩士在讀，研究方向：德語文學(xué)。[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-35--

至20世紀(jì)中葉，猶太人輾轉(zhuǎn)來到了中國的哈爾濱。哈爾濱作為一個多元化的城市，在當(dāng)時擁有比較寬松的政治環(huán)境，為猶太人提供了一個十分輕松的棲息之所。也正是因為如此，猶太文化在哈爾濱逐漸得到了傳承，成為哈爾濱眾多文化中的一部分。本文主要介紹了猶太文化在哈爾濱形成的原因和具體體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：猶太；文化；哈爾濱；傳承猶太人十分聰明，這個民族創(chuàng)造了許多奇跡，為世人所矚目。哈爾濱猶太人歷史是世界猶太人歷史的重要組成部分。在20世紀(jì)之初，許多猶太人跋山涉水來到中國。中國的城市

價值理念是重建以猶太—基督文明為基礎(chǔ)的開明資本主義模式。具體到對外經(jīng)濟(jì)政策上將表現(xiàn)為以反全球化為突出特色。這可能會給亞洲新興經(jīng)濟(jì)體帶來重大沖擊，諸如美元升值周期所引發(fā)的債務(wù)風(fēng)險，區(qū)域內(nèi)全球價值鏈?zhǔn)艿綌_亂的風(fēng)險，出口導(dǎo)向型模式難以持續(xù)的風(fēng)險，亞洲區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程發(fā)生逆轉(zhuǎn)的風(fēng)險，等等。對此，亞洲新興經(jīng)濟(jì)體必須未雨綢繆，從培育最終消費市場到建立新型區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作機(jī)制，探索適應(yīng)新國際環(huán)境的發(fā)展模式?！娟P(guān)鍵詞】猶太—基督文明 美國優(yōu)先 反全球化 全球價值鏈 出口導(dǎo)向

至20世紀(jì)中葉，猶太人輾轉(zhuǎn)來到了中國的哈爾濱。哈爾濱作為一個多元化的城市，在當(dāng)時擁有比較寬松的政治環(huán)境，為猶太人提供了一個十分輕松的棲息之所。也正是因為如此，猶太文化在哈爾濱逐漸得到了傳承，成為哈爾濱眾多文化中的一部分。本文主要介紹了猶太文化在哈爾濱形成的原因和具體體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：猶太；文化；哈爾濱；傳承猶太人十分聰明，這個民族創(chuàng)造了許多奇跡，為世人所矚目。哈爾濱猶太人歷史是世界猶太人歷史的重要組成部分。在20世紀(jì)之初，許多猶太人跋山涉水來到中國。中國的城市

0年代以后，東歐猶太移民陸續(xù)進(jìn)入英國，再次成為英國移民的重要群體。①1290年愛德華一世對英國猶太人下達(dá)驅(qū)逐令，直至1656年猶太人才被英國官方以默許的態(tài)度重新接納，陸續(xù)進(jìn)入英國。到19世紀(jì)，從近代早期進(jìn)入英國的猶太人已融入英國社會甚至成為精英，是地道的“盎格魯—猶太人”，因此筆者認(rèn)為這一類猶太人在身份認(rèn)同上實質(zhì)屬于英國人，或稱本土猶太人。尤其是1880年至1914年，由于人口自然增長和移民數(shù)量激增，英國猶太人口總量從1880年的6萬人上升至1914年的3

耀和上街時，我的猶太朋友從不跟老婆并肩同行，而是讓她在他身后三米外跟著走，以防自己掉錢。認(rèn)識不久的猶太女友提議跟我合租房子住。在一起的日子挺開心的，但過了沒多久，我發(fā)現(xiàn)房東竟然是她。猶太男孩走上前問父親：“爸爸，給我50便士好不好？”他父親回答：“40便士？你要30便士干什么？我沒有20便士。給你10便士，跟妹妹一起分。”一個猶太人站在高高的梯子上清洗窗戶，他的褲兜里有枚硬幣不小心掉落。他爬下梯子去撿，那枚硬幣砸中了他的頭。兩個猶太老朋友25年后重逢，他們

蕭茹摘 要：美國猶太作家菲利普·羅斯的經(jīng)典小說《人性污點》是一部以非猶太人的生活為題材的作品。作者圍繞一個偽裝成猶太人的非裔美國人的經(jīng)歷，探討了一些人類普遍的問題，揭示了人共同的放逐命運。表面上，小說沒有直接表現(xiàn)猶太性，然而它所體現(xiàn)的主題是猶太人從古至今的生活，以及猶太小說的傳統(tǒng)主題——流浪。該論文試通過兩個主要人物，科爾曼和佛妮婭的流浪歷程，分析小說的流浪主題。關(guān)鍵詞：羅斯 人性污點 流浪 猶太一、 引言美國猶太作家菲利普·羅斯曾獲得包括美國國家圖書獎、

方面也反映了美國猶太人在雙重文化的夾擊下身份認(rèn)同的困惑。就“背叛”的具體內(nèi)容而言，小說《美國牧歌》的背叛主要體現(xiàn)為對家庭的背叛，對主流文化和權(quán)威的背叛，以及對身份的背叛。區(qū)別于前期作品的叛逆姿態(tài)，羅斯在這部小說中開始直面自身的猶太傳統(tǒng)，甚至以同情的基調(diào)正面描述猶太人的生存困境，表現(xiàn)出猶太傳統(tǒng)的回歸。關(guān)鍵詞：《美國牧歌》；背叛；身份；猶太中圖分類號：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：10017836（2016）08011103美國作家菲利普·羅斯的小說在創(chuàng)

王強偉　傅有德?猶太 —儒學(xué)比較研究：學(xué)科歷史、研究路向與問題反思王強偉傅有德摘要：猶太-儒學(xué)比較研究是一個新興并實現(xiàn)了顯著發(fā)展的研究方向。從基督教-儒學(xué)比較研究獨立之后，明確而自覺的猶太-儒學(xué)比較研究主要通過比較宗教學(xué)和比較哲學(xué)這兩種不同研究進(jìn)路，在學(xué)理層面對猶太教和儒學(xué)開展了系統(tǒng)的比較研究。同時，通過“中國取向”和“世界取向”表達(dá)出不同的現(xiàn)實關(guān)懷。通過反思既有研究中學(xué)科定位、研究主體、學(xué)術(shù)視野等方面存在的問題和局限，以期推動該學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。關(guān)鍵詞：

)阿哈德·哈姆與猶太復(fù)國主義運動賈 延 賓(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)阿哈德·哈姆從重視猶太文化與猶太精神在猶太復(fù)國主義運動中的地位與作用出發(fā)，在猶太復(fù)國主義運動的起因、未來復(fù)興的國家的性質(zhì)、建國地點的選擇等方面提出了新的觀點，并通過興辦教育實踐活動參與猶太復(fù)國主義運動。阿哈德·哈姆思想對猶太復(fù)國主義運動的發(fā)展和勝利做出了重要貢獻(xiàn)，不僅為猶太信仰虔誠的猶太人參加猶太復(fù)國主義運動提供了另一種選擇，還對以色列建國后的民族國家建構(gòu)產(chǎn)生

中發(fā)現(xiàn)了一封以“猶太-波斯文”（Judeo-Persian）書寫的信件。此封信件是丹丹烏里克猶太商人寫給塔巴里斯坦的雇主，也是迄今所知猶太人入華貿(mào)易的最早歷史記載。關(guān)鍵詞：丹丹烏里克；猶太-波斯文；塔巴里斯坦；猶太人入華中圖分類號：H671.3；H731 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2016）01-00102-09Abstract： A. Stein found a letter written in a Judeo-Persian La

編譯_李耀和猶太人為什么有錢編譯_李耀和上街時，我的猶太朋友不跟老婆并肩同行，而是讓她在他身后3米外跟著走，以防自己掉錢。認(rèn)識不久的猶太女友提議跟我合租房子住。在一起的日子挺開心的，但過了沒多久，我發(fā)現(xiàn)房東就是她。猶太男孩走上前問父親：“爸爸，給我50便士好不好？”他爸爸回答：“40便士？你要30便士干什么？我沒有20便士。給你10便士，跟妹妹一起分?！币粋€猶太人站在高高的梯子上清洗窗戶，他的褲兜里有枚硬幣不小心掉落。他爬下梯子去撿，那枚硬幣砸中了他的頭。

”這個詞可以說在猶太和南宋的民族史上留下了不可磨滅的傷痛。所以本文則主要從猶太南宋流亡原因的同與異、作品中流亡因素的反映以及“流亡”因素對猶太和南宋文學(xué)的影響等方面來淺析兩個民族的流亡悲劇。 關(guān)鍵詞：猶太 南宋 流亡文學(xué) 猶太和南宋這兩個來自不同文化、風(fēng)俗、宗教、制度等的東西方民族，在地域上更是遙遠(yuǎn)，但卻有著驚人的相似之處，他們流離失所、背井離鄉(xiāng)的經(jīng)歷也在客觀上促進(jìn)了其以“流亡”為主題的民族文學(xué)的發(fā)展與繁榮。 一、猶太和南宋流亡之原因的同與異 猶太和南宋

歐茨本人并不算是猶太作家，但是她從本世紀(jì)伊始即在作品中表現(xiàn)出了對美國猶太群體的關(guān)注。她在2002年發(fā)表的長篇小說《我?guī)闳ツ莾骸分?，通過刻畫女主人公的個人成長經(jīng)歷，嘗試性地探究了美國猶太人的文化特征。具體說來，該小說從三個方面契合了猶太文化母題，即孤兒狀態(tài)、犧牲——救贖和“父與子”。關(guān)鍵詞： 《我?guī)闳ツ莾骸?女主人公 猶太 文化母題引言近年來美國著名女作家喬伊斯·卡羅爾·歐茨曾幾度成為諾貝爾文學(xué)獎的熱門候選人，雖然最終都花落旁家，但其豐富且驕人的文學(xué)作品

·辛格是美國當(dāng)代猶太作家。作為一位知名的短篇小說作家，辛格于1978年獲得諾貝爾文學(xué)獎。從辛格的短篇小說中可以看出，他經(jīng)常把嚴(yán)肅的現(xiàn)實主義與理想的浪漫主義融合在一起來顯示猶太民族的生活色彩。《魔鬼的婚禮》就是辛格用魔幻現(xiàn)實主義的獨特手法，將猶太名族宗教和文化用講故事的方式淋漓盡致的表達(dá)出來。本文將從《魔鬼的婚禮》故事情節(jié)入手，來揭示辛格是如何通過獨特的敘事手法展現(xiàn)他的猶太宗教觀。關(guān)鍵詞：《魔鬼的婚禮》;猶太;宗教觀一1904年7月24日，辛格出生在沙皇統(tǒng)治

330000）猶太文化：從“胡同”走向特權(quán)程亞慧 黃南南（江西科技師范大學(xué)文學(xué)院，江西 南昌 330000）現(xiàn)今社會，猶太人是聰明的代言人，但“猶太”在歷史上卻是苦難的代名詞。屢被侵犯、異族侵略、納粹大屠殺……幾千年來備受摧殘，一度喪失人權(quán)、自由，但猶太人有自己的存活方式和宗教信仰，同時也并未與世隔絕，無論是被融合、同化、異化，猶太文化始終處于流動，本文就猶太人走出胡同并邁向政治特權(quán)社會進(jìn)行論述。猶太文化；胡同；特權(quán)猶太人從公元135年被羅馬驅(qū)散到世界各

猶太人為什么有錢□ 李耀和上街時，我的猶太朋友不跟老婆并肩同行，而是讓她在他身后3米外跟著走，以防自己掉錢。認(rèn)識不久的猶太女友提議跟我合租房子住。在一起的日子挺開心的，但過了沒多久，我發(fā)現(xiàn)房東就是她。猶太男孩走上前問父親:“爸爸，給我50便士好不好？”他爸爸回答:“40便士？你要30便士干什么？我沒有20便士。給你10便士，跟妹妹一起分?！币粋€猶太人站在高高的梯子上清洗窗戶，他的褲兜里有枚硬幣不小心掉落。他爬下梯子去撿，那枚硬幣砸中了他的頭。兩個猶太老朋友

發(fā)展趨向，這也是猶太文學(xué)能夠在美國繁榮發(fā)展的重要原因。而猶太民族文化又深深影響著猶太文學(xué)的發(fā)展趨勢和方向，猶太文學(xué)就像猶太民族一樣在美國文學(xué)發(fā)展過程中雖經(jīng)歷千險，但還是堅強地發(fā)揮著它應(yīng)有的作用。在美國文學(xué)的發(fā)展過程中，猶太文學(xué)在不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的時代風(fēng)貌，深刻影響著美國的當(dāng)代文學(xué)。在第二次世界大戰(zhàn)以前，猶太民族在美國被迫放棄自己的民族文化，直到第二次世界大戰(zhàn)以后，美國多元文化得到發(fā)展，這時期的猶太文學(xué)作家具有超越猶太性，表現(xiàn)出對時空、種族以及國界的

猶太性作為猶太民族文化中重要傳統(tǒng)精神被當(dāng)代美籍猶太裔作家在作品中以不同的方式闡述和演繹著。然而，面對雙重文化的沖突，大批作家突破本民族的狹隘與局限，不斷掩蓋和消解猶太性，從而呈現(xiàn)出不僅涵蓋同時又超越猶太特征的普遍化特性——世界性。這兩種貫通于猶太文學(xué)中的特性既矛盾對立，又整合統(tǒng)一，恰似一塊硬幣的兩面。前 言20世紀(jì)以來，美國猶太文學(xué)在美國文壇占有舉足輕重的地位，大批優(yōu)秀猶太裔作家因創(chuàng)作出具有奇特文學(xué)現(xiàn)象的作品而舉世矚目。究其根本原因，一方面在于這些作家內(nèi)心

7)分歧與合流：猶太復(fù)國主義道路之爭賈 延 賓(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)文化猶太復(fù)國主義是不同于政治猶太復(fù)國主義的另一條猶太民族主義之路，它激烈地批評了政治猶太復(fù)國主義的理論和實踐，在復(fù)國內(nèi)涵和方式方面提出了富有價值的新觀點。應(yīng)該說，這兩種復(fù)國思想都存在合理性的一面，兩者既相互矛盾又互為補充，在不同程度上為猶太復(fù)國主義事業(yè)所接受,并且兩條道路的合流引導(dǎo)猶太復(fù)國主義事業(yè)走向了最終勝利。政治猶太復(fù)國主義；文化猶太復(fù)國主義；阿哈德·

084)隔離區(qū)是猶太人現(xiàn)代歷史上充滿濃重悲劇色彩的一筆。幾百年來，隔離區(qū)將猶太人與外界分隔孤立開來，“一排排門窗封閉的居民樓與一面獨立的高墻，將猶太人隔離區(qū)與城市的其他部分隔離開來，五扇大鐵門掌控著隔離區(qū)與其中的一切?！盵1](P2)猶太人在擁擠的隔離區(qū)中忍受著饑餓、貧窮和疾病的折磨，承受著精神和肉體的雙重折磨。時至今日，當(dāng)傳統(tǒng)意義上的隔離區(qū)的高墻被推倒之后，猶太人卻發(fā)現(xiàn)自己生活在一座“無墻的隔離區(qū)”[1](P2)中?！?span id="syggg00" class="hl">猶太人在頑強地堅守民族個性的同時，卻

Howe）對美國猶太文學(xué)的悲觀評論一度被奉為經(jīng)典，他認(rèn)為“猶太美國文學(xué)已經(jīng)過了發(fā)展頂峰，到了即將崩潰瓦解的時候”［1］。歐文·豪主要活躍于上個世紀(jì)70年代末期，他目睹了美國猶太文學(xué)的猶太性減弱的過程，那時的猶太年輕作家已極少創(chuàng)作猶太性的文學(xué)作品，包括聲名遠(yuǎn)揚的美國猶太作家索爾·貝婁（Saul Bellow）、伯納德· 馬拉默德（Bernard Malamud）和菲利普·羅斯（Philip Roth）等都刻意疏離“猶太性”，因為他們被貼上了被“美國性”“同化

許扣鎖猶太人口總數(shù)僅占全球總?cè)丝诘?.2%，但根據(jù)統(tǒng)計，從1901年到2004年間，共有167名猶太人或具有猶太血統(tǒng)的人獲得諾貝爾獎，占總獲獎人數(shù)的22%。難道猶太人都是天才不成？于是幾位心理學(xué)家花巨資聯(lián)合做了一項實驗：隨機(jī)抽選了東方猶太兒童和歐洲猶太兒童各50名，測得他們的智商水平分別是85、105。這說明同樣是猶太民族，歐洲的猶太兒童要比東方的猶太兒童聰明些。接著，心理學(xué)家把東方猶太兒童帶到歐洲，把歐洲兒童帶到東方。生活一年之后，心理學(xué)家再次測試他們的

程紅澤摘要：猶太文化有著鮮明的流散特色，在固守傳統(tǒng)特質(zhì)的同時，受聚居地環(huán)境及文化影響，往往文化表達(dá)與訴求帶有濃郁的時代特質(zhì)與地域性。猶太人在哈爾濱聚居期間，猶太文化亦表現(xiàn)出這種特性，哈爾濱猶太族群凸現(xiàn)牢固的民族同一性之際，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的交融作用中也呈現(xiàn)出無以克服的文化差異性。關(guān)鍵詞：猶太文化；哈爾濱；地域性中圖分類號：G115 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）07-0132-03在漫長的流散過程中，猶太文化的形成與充實具有匯聚多元文

董水淼遺存上海的猶太文物文/董水淼去年十月份光景，以色列駐上海領(lǐng)事館的新浪微博上，陸續(xù)發(fā)布了猶太攝影師Sanzetti于上個世紀(jì)20年代至50年代拍攝的老上海照片，引起社會各界熱議。尤其是老照片中四位當(dāng)事人的現(xiàn)身，更成為各家媒體高度關(guān)注的熱點新聞。如今，這一尋找昔日上海人民與猶太人友善相處的美好記憶的網(wǎng)絡(luò)互動仍在繼續(xù)。中歐猶太團(tuán)體牛角章無獨有偶，近日又一件塵封六十多年的猶太人在上海的重要文物——“中歐猶太團(tuán)體（協(xié)會）”牛角章在上海悄然露面。據(jù)收藏者Z先生介

文壇涌現(xiàn)出一大批猶太作家，其中伯納德·馬拉默德被譽為最具“猶太性”的作家。馬拉默德極善勾描美國猶太社區(qū)貧寒百姓的眾生畫像，創(chuàng)造出令人難忘的小店員、雜役、鞋匠、裁縫等形象。雖歷盡磨難，地位低下，但這些小人物擁有堅忍的生活毅力，善良的道德品質(zhì)，并最終獲得精神救贖。失敗中不放棄希望，苦難中保持信念，寬恕中得到救贖。始終貫穿馬拉默德作品的是他對猶太民族艱辛滄桑的銘記和對猶太民族所篤信的道德良知的歌頌。一、猶太信仰在猶太美國文學(xué)中的地位宗教對于篤信者是一劑良藥，可以

》中諾曼·梅勒的猶太意識卞瑞芳，孫周年（江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 無錫 214122）美國猶太裔作家諾曼·梅勒自發(fā)表《裸者與死者》成名以來，在美國文壇享有盛譽，經(jīng)久不衰。梅勒小說創(chuàng)作主題呈多元化趨勢，身為猶太裔作家，他并不專注于從事猶太文學(xué)創(chuàng)作，但這并不說明梅勒小說不具備猶太性。本文著重根據(jù)《裸者與死者》進(jìn)行文本分析，闡發(fā)諾曼·梅勒的猶太意識和猶太立場。猶太文學(xué)；局外人；猶太性出版于1948年的長篇小說《裸者與死者》是美國猶太裔作家諾曼·梅勒的成名作。梅勒將

是英國人，一個是猶太人。一枚硬幣躺在地上，英國青年看也不看地走了過去，猶太青年卻激動地將它撿起。英國青年對猶太青年的舉動露出鄙夷之色：一枚硬幣也撿，真沒出息。猶太青年望著遠(yuǎn)去的英國青年心生感慨：讓錢白白地從身邊溜走，真沒出息。兩個人同時走進(jìn)一家公司。公司很小，工作很累，工資也低，英國青年不屑一顧地走了，而猶太青年卻高興地留了下來。兩年后，兩人在街上相遇，猶太青年已成了老板，而英國青年還在尋找工作。英國青年對此不可理解，說：“你這么沒出息的人怎么能這么快就‘