張建平

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

符號學(xué)視野下準(zhǔn)蟻族身份認(rèn)同研究

張建平

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

蟻族話題自2007年起開始登上中國社會的話語舞臺，在社會學(xué)領(lǐng)域被稱作是繼農(nóng)民、農(nóng)民工、下崗職工之后社會群體的第四次大發(fā)現(xiàn)。通過對準(zhǔn)蟻族群身份認(rèn)同的研究，發(fā)現(xiàn)個體媒介素養(yǎng)對身份認(rèn)同產(chǎn)生分化作用的同時，也發(fā)現(xiàn)學(xué)校教育及社會輿論引導(dǎo)方面的不足。在對該群體身份認(rèn)同的步驟和原理作出解釋的基礎(chǔ)上，針對該群體提出有益于社會和群體本身的建議。

準(zhǔn)蟻族；身份認(rèn)同；符號學(xué)

一、準(zhǔn)蟻族的概念及相關(guān)問題的提出

2007年，北大博士后廉思在《中國新聞周刊》上讀到一篇報道，題目是《向下的青春》。報道中剛畢業(yè)的大學(xué)生生存狀況引起了廉思的極大注意，他進一步組織力量，進行了一系列的調(diào)研，于2009年出版了第一部揭示蟻族現(xiàn)象的著作《蟻族——大學(xué)畢業(yè)生聚居村實錄》。從此，蟻族這一群體開始引起社會巨大的關(guān)注，2010年12月《蟻族2》出版。作者第一本書的愿望是引起人們對這一群體的關(guān)注，顯然目的已經(jīng)達(dá)到，而第二本書的愿望——希望青年通過對蟻族群體的認(rèn)識和反思，對自己的人生道路展開思考[1]——則正在進行中。

蟻族被認(rèn)為是這樣一個群體：多數(shù)受過高等教育，但是畢業(yè)找到工資低微的工作，只能像螞蟻一樣，蝸居于大城市的各個角落；他們的特點是高智、弱小、群居；絕大多數(shù)屬于80后，是大學(xué)擴招時代之后的“過剩人才”。而211工程重點院校畢業(yè)生蟻族碩士比例的增大，占到接近3成的比例，則體現(xiàn)了蟻族問題形勢的嚴(yán)峻性。[3]針對蟻族，筆者提出了準(zhǔn)蟻族的概念。筆者借鑒蔡軍劍等人的用法，他們在《準(zhǔn)記者培訓(xùn)教程》[2]中用準(zhǔn)記者來描述在校園中的新聞專業(yè)的學(xué)生。準(zhǔn)蟻族生活于高校之中，因為有校園的阻隔，所以缺乏對社會的真切認(rèn)識。他們本有機會擺脫蟻族的命運，但有的是因為主觀的失誤，有的是因為客觀形勢而不得已走上蟻族的道路。對準(zhǔn)蟻族的研究，價值在于發(fā)現(xiàn)學(xué)校教育、輿論引導(dǎo)及公共政策方面的不足，并采取相應(yīng)的補救措施，更重大的意義在于給準(zhǔn)蟻族群體重要的警示，督促其早日采取措施，進行適合自身的規(guī)劃。

準(zhǔn)蟻族群體所處的生理和心理階段，還屬于價值觀念的形成期。埃里克森把自我發(fā)展分為8個心理階段[4]，它伴隨我們一生不同時期的發(fā)展要求而變化，他認(rèn)為人格發(fā)展的每個階段都是由“認(rèn)同危機”來定義的，一個穩(wěn)定的自我認(rèn)同源自于對這些認(rèn)同危機的積極解決。在現(xiàn)代社會中，也囊括了人們對生活的許多基本關(guān)懷。準(zhǔn)蟻族處于8個心理階段的親密和孤獨期，這個階段包括求愛和交往的欲望，如果得不到相應(yīng)的滿足，人將生活在孤獨感之中。如果在這一階段不能形成符合社會價值觀念的身份認(rèn)同，準(zhǔn)蟻族將會在偏離主流社會的軌道上越行越遠(yuǎn)。

伴隨著信息時代的進一步發(fā)展，媒介也將沿著傳統(tǒng)媒體到分眾化媒體再到社會化媒體的路徑不斷地演化，現(xiàn)在還處于信息接收者位置，但是不久的將來將處于信息制造者位置的準(zhǔn)蟻族群體是否做好了準(zhǔn)備，準(zhǔn)蟻族群體的媒介素養(yǎng)是否能夠經(jīng)得住新時代的挑戰(zhàn)，能否在新的傳媒條件下縮小甚至彌補自身的劣勢，準(zhǔn)蟻族產(chǎn)生不符合社會價值觀念的身份認(rèn)同將出現(xiàn)什么嚴(yán)重后果，這都是值得深入探討的問題。

二、關(guān)于身份認(rèn)同研究的文獻綜述

身份認(rèn)同Identity，詞源拉丁語idem（相同），有“身份”（personality）和“認(rèn)同”（identification）兩個意思，兩個意思都有時，一詞雙譯成“身份認(rèn)同”。the subject's identity，中文有時譯為“主體的身份”，有時譯為“主體的認(rèn)同”，有時候譯為“主體的身份認(rèn)同”。有觀點認(rèn)為中文有必要區(qū)分“身份”與“認(rèn)同”，西文的混淆多義，不需要成為中文的不便[5]。

許多學(xué)者對不同群體的身份認(rèn)同進行了研究，班建武在《符號消費與青少年身份認(rèn)同》中認(rèn)為身份認(rèn)同構(gòu)成了青少年符號消費的主要目的和意義。青少年在符號消費中的身份認(rèn)同訴求主要包括個體認(rèn)同和社會認(rèn)同兩個層面。青少年符號消費的能指空間主要包括現(xiàn)代媒介信息、流行時尚以及消費空間，它們構(gòu)成了青少年符號消費的重要載體和素材。青少年符號消費的意指屬性主要包括流行文化和亞文化兩種不同的文化價值取向，這表明了青少年通過符號消費所謀求的身份認(rèn)同具有不同的文化訴求[6]。

陳映芳在《“農(nóng)民工”：制度安排與身份認(rèn)同》中從“市民權(quán)”概念入手,探討鄉(xiāng)城遷移人員成為“非市民”的制度背景和身份建構(gòu)機制。認(rèn)為作為中國社會中的第三種身份,“農(nóng)民工”的被建構(gòu)和被廣泛認(rèn)同,既構(gòu)成了現(xiàn)有“農(nóng)民工”制度的合法性基礎(chǔ),也影響了鄉(xiāng)城遷移者的權(quán)利意識和利益表達(dá)行動[7]。

在《互聯(lián)網(wǎng)與少數(shù)民族多維文化認(rèn)同的建構(gòu)》中，陳靜靜將云南少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)媒介視為少數(shù)民族自覺構(gòu)建文化認(rèn)同的文本，分析了互聯(lián)網(wǎng)推進多維文化認(rèn)同建構(gòu)的可能性。認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)以其游走于“整合”和“斷裂”之間的巨大張力，對包括族群認(rèn)同、地域認(rèn)同和國家認(rèn)同在內(nèi)的多維文化認(rèn)同體系的整合可以產(chǎn)生更廣泛的推動作用[8]。

也有很多具有全球視野的學(xué)者研究國際范圍內(nèi)的身份認(rèn)同問題，如李友梅、肖瑛所著《社會認(rèn)同：一種結(jié)構(gòu)視野的分析》希望通過對美、德、日三國社會認(rèn)同構(gòu)造之路的歷史介紹，從中得到不同民族國家構(gòu)造社會認(rèn)同的一些經(jīng)驗性啟示，為正在轉(zhuǎn)型中的中國社會認(rèn)同基礎(chǔ)的構(gòu)建提供經(jīng)驗借鑒[9]。而法國學(xué)者阿爾弗雷德·格羅塞在所著的《身份認(rèn)同的困境》中，基于歐洲對這個問題的辯論而出現(xiàn)的種種疑惑，從政治身份、個人身份、集體身份、歐洲身份及價值觀身份等方面來探討身份的多樣性和認(rèn)同的變遷，從中看出某些趨勢，加深對歐美社會和輿情的了解[10]。

準(zhǔn)蟻族群體是否會對蟻族的身份產(chǎn)生認(rèn)同？他們是否會為將來的身份認(rèn)同而認(rèn)真思考當(dāng)前的作為？而媒介素養(yǎng)又將對準(zhǔn)蟻族群體產(chǎn)生怎么樣的作用？這正是筆者試圖解答的問題。

三、準(zhǔn)蟻族群體獲取身份認(rèn)同的步驟

人不可能以純粹的抽象的自我進行意義活動，只能采取一種身份進入意義游戲。所以，人只能活在具體的文化氛圍中，或者說是活在某種具體的身份中，這種身份決定著這個人的傳播內(nèi)容和情感流露，而傳播的規(guī)則卻是潛在的，沒有具體規(guī)定的，但是一旦交流出現(xiàn)和身份不符的現(xiàn)象，將會導(dǎo)致交流和傳播的失敗。群體多是通過人際互動，獲得每個場合所需要的身份[11]。此過程分三步。下面是準(zhǔn)蟻族身份的群體獲取身份認(rèn)同的步驟。

第一步是“范疇化”，即把相對于自我的他人貼上標(biāo)簽。要把自我定位為蟻族，首先要把相對自我的他人貼標(biāo)簽為非蟻族。而對于校園中的準(zhǔn)蟻族而言，劃分常以個人的消費為標(biāo)準(zhǔn)，假若身邊的同學(xué)可以駕車上課，購買自己難以企及的奢侈品牌，這些人群顯然會被劃分為非蟻族。

第二步是把自己所屬的集團與校園其他集團進行比較。對假期的安排是準(zhǔn)蟻族劃分集團的參考標(biāo)準(zhǔn)，不同的學(xué)生間有很大的差距，部分人會選擇到國內(nèi)或是國外旅游，部分人選擇在家里好好陪家人、或是在家里讀書，還有部分人選擇去工廠、商場或是公司打工。部分選擇打工的同學(xué)明白自己的兼職不能增加專業(yè)經(jīng)驗，但是活的現(xiàn)狀使他們不得已去兼職。

在仔豬白痢發(fā)病中期，其主要癥狀有食欲不振、身體瘦弱、脫水嚴(yán)重以及腹瀉等，應(yīng)在注射抗菌藥物的基礎(chǔ)上，給予口服補液，配制藥液主要以口服補液鹽（3.5 g的氯化鈉、1.5 g的氯化鉀、2.5 g的碳酸氫鈉、20 g的葡萄糖、100 mL的正常水）為基礎(chǔ)，并適當(dāng)添加抗菌藥物，同時添加少量收斂的藥物，配合適量葡萄糖和多種維生素[3]。

第三步是認(rèn)同，即在比較后把自己的身份歸于某個集團。很顯然，在對不同的集團進行比較之后，學(xué)生會把自己劃分為某個團體的成員，有的是驢友團體，有的是音樂愛好者團體，有的是兼職團體，有的則是準(zhǔn)蟻族。

可以看出，身份認(rèn)同的三個不受都是排除過程：我認(rèn)為我是什么身份，取決于我認(rèn)為我自認(rèn)為不是什么身份。

四、準(zhǔn)蟻族群體的身份認(rèn)同原理的探究

人的各種社會活動都需要身份，自我則是這些身份的集合之處。只要有意義表達(dá)，就必須有文本身份；只要自我卷入文化的各種意義活動，就可以集合成復(fù)雜的、有準(zhǔn)自我品格的符號自我。我們的表意和解釋行為，安排了許多身份，它們隱含了不同的自我。因此，自我一直在尋找它基本的符號意義定位，我們可以稱之為自我的移位。自我，可以在過去、現(xiàn)在、將來之間，在主我與賓我之間做水平位移，也可以隨著表意的社會—生理品格作上下位移[12]。而媒介素養(yǎng)在這種身份認(rèn)同中起到分化作用，媒介素養(yǎng)高的學(xué)生在符號自我的運動中能夠自由穿梭于過去、現(xiàn)在和將來之間，還能達(dá)到主我與賓我的水平位移，而素養(yǎng)較差的學(xué)生則很難達(dá)到水平位移，在很多情況下是向下位移。

（一）符號自我在時間軸上的橫向位移

一個媒介素養(yǎng)高的準(zhǔn)蟻族在考慮過去的經(jīng)驗時，找到對象自我，他在考慮到他的思考之后果時，面對未來自我。這樣就出現(xiàn)了自我的水平組合：人在思考自身時構(gòu)成符號自我，過去的我是這個符號的對象，未來的我是這個符號的解釋項，解釋項在自我思考的進一步時間延伸中成為新的自我，形成的一個符號展開過程。

一個自覺的自我，必然也是一個符號自我，因為他思考世界的意義，反思自己的意義，尋找的是自己存在于世界上的意義。面對紛繁復(fù)雜的媒介信息，準(zhǔn)蟻族會思考自己的經(jīng)歷，一方面是社會的變遷，比如說在我上小學(xué)時，上大學(xué)不花錢；在我上大學(xué)時，上小學(xué)不花錢；我沒畢業(yè)時，大學(xué)畢業(yè)包分配；我畢業(yè)時，畢業(yè)就差不多是失業(yè)……另一方面是自己在校園和家庭中的經(jīng)歷。想到自己在過去的所作所為，有的覺得很失敗，有的覺得很精彩，至于現(xiàn)在的自我，有的人覺得很滿意，也許是自己已經(jīng)當(dāng)上了學(xué)生社團的干部，也許是自己已經(jīng)拿到了很大的獎勵；有的人很失意，也許是自己到現(xiàn)在依然單身，也許是自己付出那么多但是游戲還沒有升到期望的等級。媒介素質(zhì)高的準(zhǔn)蟻族，會在同齡人中思考自己的出路和未來，他們會通過各種渠道了解到自己的師兄師姐找什么樣的工作，及時制定相應(yīng)的畢業(yè)后的規(guī)劃并保證執(zhí)行。尤其是當(dāng)準(zhǔn)蟻族群體接觸到《蟻族》這樣的信息后，他們改變蟻族命運的強烈愿望更加推動了他們的不懈努力。

（二）符號自我在社會—生理品格上的縱向移位

弗洛伊德的人格理論有助于理解符號自我的縱向移位現(xiàn)象。庫利和米德把自我解釋為一種社會的產(chǎn)物，并強調(diào)語言和其他符號系統(tǒng)的重要性，而弗洛伊德則強調(diào)在社會化過程中的生理基礎(chǔ)和情感力量[13]。他將人格分為3個部分：本我，自我，超我。超我是對社會習(xí)得的“應(yīng)該如何”和“必須如何”的內(nèi)化，本我包含無意識記憶和生理的、心理的沖動，尤其是性沖動，而自我在兩者之間扮演著中介的角色。

在大學(xué)階段，學(xué)生會面對太多的誘惑，有的來自本我的無意識，有的來自超我的理性要求。面對本能，同學(xué)之間彼此的相互熟識讓大家不再去遮遮掩掩地談?wù)撃信掝}，因此學(xué)生睡前的臥談會也多數(shù)是以此為主要內(nèi)容。在此情景下的媒介素養(yǎng)無所謂高低，彼此也樂意分享在獲取信息方面的技能，但是在媒介素養(yǎng)的下一個重要內(nèi)容，即判斷媒介信息的意義和價值方面，媒介素養(yǎng)的高低開始發(fā)揮作用。媒介素養(yǎng)高的學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)符號自我在社會—生理品格上的縱向移位，也就是說他們通過獲取對方相關(guān)的信息，以彌補常規(guī)教育在性教育方面的不足，而不會沉溺于男歡女愛之中。然而媒介素養(yǎng)低的學(xué)生，因為獲取信息方面的能力不足，導(dǎo)致自己的視野狹窄，因而會對所獲取信息的內(nèi)容和價值的判斷產(chǎn)生失誤，繼而會影響自己的下一步?jīng)Q策和行動。本應(yīng)該是用來學(xué)習(xí)專業(yè)知識和培養(yǎng)思維方式、開拓自己人脈的寶貴大學(xué)生活，準(zhǔn)蟻族會因為媒介素養(yǎng)的低下而錯過難得的機會、喪失縮小差距的機會。

布爾迪厄曾經(jīng)對資本進行深入的研究，他將資本劃分為經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本，其中經(jīng)濟資本更明顯，然而文化資本和社會資本的累積形成有一定的隱蔽性，三者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化[14]。準(zhǔn)蟻族群體在經(jīng)濟資本和社會資本上處于相對劣勢地位，唯一的出路和機會就是文化資本的累積。媒介素養(yǎng)高的學(xué)生可以很清楚地意識到這一點，因而能夠在本我、自我和超我之間找到自己相應(yīng)的位置，不會因為一時的本能沖動而忘記自己的目標(biāo)。而媒介素養(yǎng)差的人則很難意識到各種資本之間的緊密聯(lián)系，會屈從于本我的欲求，導(dǎo)致積累文化資本機會的喪失。

五、準(zhǔn)蟻族群體的身份認(rèn)同原理的建議

人類最大的進步并不來自于科學(xué)上的新進展和發(fā)現(xiàn)，而是來自于那些有助于減少人類不平等的新進展和發(fā)現(xiàn)。不管通過何種手段 —— 民主制度、健全的公共教育體系、高質(zhì)量的醫(yī)療保健，還是廣泛的經(jīng)濟機會—— 減少不平等始終是人類最大的成就[15]。學(xué)校本應(yīng)是減少不平等的最佳場所，但不幸的是現(xiàn)在的學(xué)校正在創(chuàng)造新的不平等。在知識溝的作用下，同一校園里不同群體媒介素養(yǎng)的學(xué)生間差距也在不斷加大。準(zhǔn)蟻族群體的先天（經(jīng)濟、社會、文化）資本弱勢，導(dǎo)致他們的媒介素養(yǎng)很低，進一步促成他們利用媒介進行利益或情感表達(dá)時遭遇更多的歪曲或阻隔。既然是從媒介素養(yǎng)方面分析準(zhǔn)蟻族群體的身份認(rèn)同，那就繼續(xù)沿著這樣的路徑來尋求破解的方法。

第一，學(xué)校對準(zhǔn)蟻族群體進行正確理解文化震撼的教育。所謂文化震撼，是指從一種熟悉的文化環(huán)境進入陌生的文化環(huán)境時產(chǎn)生的種種困難，Pedersen將其分為5個階段，分別是蜜月階段、溝通階段、適應(yīng)階段、掌控階段和逆文化震撼階段。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中將鄉(xiāng)土文明和城市文明稱為是亞普羅式文化和浮士德式文化的差別，前者認(rèn)為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人類的創(chuàng)造，人不過是接受它，安于其位，而后者將沖突看做是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服，沒有阻礙生命也就失去意義[16]。而德國學(xué)者滕尼斯（Ferdinand Tnnies）認(rèn)為社會正由一個互動頻繁的社區(qū)形態(tài)（禮俗社群，典型鄉(xiāng)土生活社區(qū)）急劇轉(zhuǎn)型為冷漠的大都市（法理社會，都市生活典型）[17]。準(zhǔn)蟻族學(xué)生多數(shù)來源于農(nóng)村地區(qū)，中國經(jīng)濟發(fā)展的不平衡導(dǎo)致城鄉(xiāng)發(fā)展的斷裂，致使許多在禮俗社會中的規(guī)則不再通行于法理社會，淺層次的比如不同的衛(wèi)生習(xí)慣、消費習(xí)慣等，深層次的則有價值觀念等。因為文化震撼分為不同的階段，所以學(xué)校在進行相應(yīng)的教育時要注意文化震撼不同階段的不同特點，以期達(dá)到良好的教育效果。

第二，以不同的形式開展針對準(zhǔn)蟻族群體的人生規(guī)劃教育。很多準(zhǔn)蟻族群體對當(dāng)今社會缺乏深刻的、正確的認(rèn)識，很明顯的一點就是對社會關(guān)系沒有清晰的劃分。陸學(xué)藝將當(dāng)代中國社會關(guān)系劃分為十大社會階層，不僅在勞動分工、權(quán)威登記、生產(chǎn)關(guān)系和制度分割中處于不同的位置，他們的資源占有情況也有所不同[18]。只有清醒地認(rèn)識自己目前的處境，準(zhǔn)蟻族才能給自己一個正確的定位，從而明確自身的奮斗目標(biāo)。唯有如此，才能提高準(zhǔn)蟻族利用媒介的自覺意識，真正讓媒介這一工具為自己所用，而不是沉溺于其中。

第三，落實好長期的政策扶持與財政撥款機制。面對高校擴招、盲目修建新校區(qū)的現(xiàn)實，一部分高校違規(guī)動用國家分配給貧困學(xué)生的專項資金，導(dǎo)致國家的相關(guān)財政撥款到達(dá)不了貧困生手中，致使他們不得已自己找兼職養(yǎng)活自己，而沒有資本的準(zhǔn)蟻族大部分從事的是不能增加自己專業(yè)知識，且耽誤學(xué)業(yè)的兼職，這樣就陷入了一個似乎越努力與身邊同學(xué)差距就越大的怪圈。另一方面，專門的助學(xué)貸款制度，也在實際操縱中出現(xiàn)嚴(yán)重畸形，真正貧窮的學(xué)生因為所謂的手續(xù)不全而貸不到款，但是擁有資本的學(xué)生又搶占貧困生的名額，這既有部分學(xué)生個人搶奪一切利益的緣故，也有部分是因為學(xué)校專職老師失職。因此，要落實好長期的政策扶持與財政撥款機制。

第四，由統(tǒng)一部門牽頭，多渠道開辦針對準(zhǔn)蟻族的媒體?，F(xiàn)實的校園媒體多被具有各種資本的學(xué)生來運營，所以在提供準(zhǔn)蟻族群體需要的內(nèi)容方面，傳統(tǒng)的校園媒體具有很大的欠缺性。學(xué)校的校報一般是介紹學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重要活動，社團的內(nèi)部刊物主要起團結(jié)成員、提高凝聚力的作用，而學(xué)校的論壇和貼吧，也是被各種消費信息長時間地占據(jù)，準(zhǔn)蟻族想獲取有效信息，苦于沒有專門的媒體。因此，可以定期發(fā)行的專門期刊，也可以是網(wǎng)絡(luò)的公共主頁。因為準(zhǔn)蟻族群體散布在龐大的學(xué)生群體中間，而某一具體學(xué)校的該人群又相對較少，所以可以由當(dāng)?shù)毓睬鄨F出面，整合某一省或是某市的專門力量來開辦這樣的媒體。

[1][3]廉思.蟻族Ⅱ——誰的時代[M].中信出版社，2010：9，289.

[2]蔡軍劍，張晉升.準(zhǔn)記者培訓(xùn)教程[M].南方日報出版社，2007：7.

[4][13][美]戴維·波普諾.社會學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社，2007：163，162.

[5][11][12]趙毅衡.身份與文本身份，自我與符號自我[EB/OL].http://www.semiotics.net.cn/Articles_Show.asp?UserID=207&Arti_id=1075.

[6]班建武.符號消費與青少年身份認(rèn)同[EB/OL].http://www.semiotics.net.cn/Articles_Show.asp?UserID=207&Arti_id=1075.

[7]陳映芳.“農(nóng)民工”:制度安排與身份認(rèn)同[J].社會學(xué)研究，2005（3）.

[8]陳靜靜.互聯(lián)網(wǎng)與少數(shù)民族多維文化認(rèn)同的建構(gòu)[J].國際新聞界，2010（2）.

[9]李友梅，肖瑛.社會認(rèn)同：一種結(jié)構(gòu)視野的分析[M].上海人民出版社，2007：2.

[10][法]阿爾弗雷德·格羅塞.身份認(rèn)同的困境[M].社會科學(xué)文獻出版社，2010：7-12.

[14]朱清河.場域理論視野下弱勢群體媒介弱勢的形成級其救助[J].新聞大學(xué)，2010（1）.

[15]Bill Gates Graduation Speech，2007，http://speeches-toasts.com/bill-gates-graduation-speech.

[16]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].人民出版社，2010：53-55.

[17][美]理查德·謝弗.社會學(xué)與生活[M].世界圖書出版公司，2006：139-140.

[18]陸學(xué)藝.當(dāng)代中國社會階層研究報告（中國社會階層研究叢書）[M].社會科學(xué)文獻出版社，2002.

責(zé)任編輯 裘曉蘭

Research on Pre-Ant-tribe's Identification——on a semiotics perspective

Zhang Jianping
(School of Literature and Journalism,Sichuan University)

Topics of Ant-Tribe is regarded as the fourth discovery in the sociological studies,following the peasant,peasant-worker,Laid-off workers since it comes to appear from year of 2007.Some research on preant-tribe's identification appears that media literacy has differentiation effect on identification,and there is some shortage in school education and public opinion guide.Explanation to the theory and procedure of Ant-tribe's identification is made and some advice which benefits both pre-ant-tribe and society is to put forward.

Pre-ant-tribe;Identification;Semiotics

C913.5

A

1006-1789（2012）02-0007-05

2011-12-10

張建平，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，主要研究方向為新聞史論、新媒體。