石 燕

（南京曉莊學院社會發(fā)展學院）

“80后”裸婚的深層原因探究

石 燕

（南京曉莊學院社會發(fā)展學院）

隨著“80后”走入婚姻，相當一部分的人選擇與傳統(tǒng)婚姻完全不同的“裸婚”。他們到底為什么選擇裸婚？裸婚是時代的進步還是被迫無奈？研究對“80后”進行深入的實地調(diào)查，以五位1980年后出生的被訪者為個案研究對象，以開放式訪談方式收集資料。在對資料進行質(zhì)性分析基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)：80后并非自愿選擇裸婚，而是由于婚姻成本的畸高、婚姻中感情因素的上升、婚姻雙方對婚后家庭生活的重視以及代際間財富流的變化等原因造成的。但是由于本次調(diào)查的五位訪談?wù)叩募彝ゾ鐣匚惠^低、經(jīng)濟力量較弱，因而本次質(zhì)性調(diào)查結(jié)果推廣性受到一定的影響。

裸婚；婚姻成本；80后

一、研究緣起

在社會人類學者眼中，婚姻是家庭組織的前提，是人類的一種嚴格的社會制度，永遠和社會規(guī)范相一致，因此，婚姻儀式不可或缺，這是一種婚姻中的社會規(guī)范；在社會交換論者眼中，婚姻是一種交換，這種交換的常態(tài)是以女性的年輕身體來交換男性的社會地位，因此，女性必須在結(jié)婚前獲得一定的經(jīng)濟交換。

然而，劇烈的社會變遷給婚姻帶來了前所未有的改變，傳統(tǒng)而單一的擇偶方式和婚姻形式都出現(xiàn)了多元化的傾向。擇偶標準的多元化、擇偶方式的多樣化、擇偶心理的多面化也讓我們看到了更加多元化的婚姻形式。網(wǎng)絡(luò)擇偶帶來的網(wǎng)絡(luò)婚姻一度成為人們關(guān)注的焦點（唐小艷，2007；張迎秀，2010），同性戀婚姻更讓我們感受了婚姻取向的多元性（郭曉飛，2009；南希，2010），而裸婚更因其與傳統(tǒng)婚姻形式的大不同而被人們關(guān)注。2008年，秦儉的《裸婚》一書在網(wǎng)絡(luò)上迅速竄紅；2009年12月，知名網(wǎng)站搜狐做過一次關(guān)于“裸婚”的調(diào)查；2010年，“裸婚”一詞成為大眾熱捧的網(wǎng)絡(luò)術(shù)語，裸婚也成了時髦的話題。然而，對于裸婚的態(tài)度社會各界卻大相徑庭，有人將裸婚比喻成溫暖的棉拖鞋（紫雨，2010），有人提倡年輕的人要大膽裸婚（令梅，2010），有人更提出父母應(yīng)該以子女的裸婚而驕傲；然而，也有人對裸婚提出了相反的觀點，如裸婚會尷尬到?jīng)]人相信當事人的已婚身份，還有人讓女人們警惕裸婚男；但是更多的人對裸婚表現(xiàn)出的是愛恨交織的態(tài)度及矛盾的心情，他們反復地詢問：裸婚是擁抱幸福還是背負隱患，是回歸、無奈還是進步（蔡瑩，2010；杜娟，2010）。

當80后進入到婚姻市場，他們成為了裸婚的主力軍。但是到底裸婚是什么？為什么80后愿意選擇裸婚？這是我們亟待去研究的內(nèi)容。只有了解了裸婚的實際情況、只有知道人們選擇裸婚的原因，才能真正認清裸婚、才能真正了解裸婚族、才能對裸婚的未來走向有一個清晰的把握。

二、基本概念界定

（一）裸婚

裸婚通常被人們理解為在沒有任何經(jīng)濟基礎(chǔ)上的婚姻?！皼]房、沒車、沒鉆戒、沒存款、沒婚禮和沒蜜月”，用諸多的“沒”能更加形象地詮釋這種“節(jié)儉”的婚姻形式。那么怎樣才是“沒有任何經(jīng)濟基礎(chǔ)”？缺少了哪些婚姻的儀式、步驟或事項才能被算做“裸婚”？本文認為裸婚首先必須是以結(jié)婚為前提的，不能缺少結(jié)婚登記這一步驟，因為只有經(jīng)過了這一步驟才能被認為已經(jīng)締結(jié)了婚姻關(guān)系，才是建立了婚姻。其次，裸婚更多為人們視為新鮮事物是因為它與傳統(tǒng)的相悖之處，即缺少傳統(tǒng)婚姻必不可少的婚姻儀式，因此，裸婚必須是缺少婚姻儀式。再者，在中國人的傳統(tǒng)觀念中，房子與家是一體的，有房才有家、有家必須有房，房子是家庭成員得以共同居住、共同生活的基礎(chǔ)，因此，真正的裸婚必須是婚姻雙方?jīng)]有自購住房的。

（二）婚姻成本

“成本”一詞多出現(xiàn)在經(jīng)濟學領(lǐng)域。在經(jīng)濟學與社會學的交叉領(lǐng)域家庭經(jīng)濟學，其代表人物美國芝加哥大學的加里·貝克爾教授等引入了時間的機會成本概念，研究了廣泛的家庭行為，如生育行為、婚姻市場、家庭成員的就業(yè)決策以及家庭勞務(wù)分工問題等，被稱為“新家庭經(jīng)濟學”。他們對于婚姻成本的理解是廣義的，認為婚姻成本包括機會成本和交易成本兩個方面。所謂交易成本是指與結(jié)婚和離婚直接相關(guān)的費用，機會成本是指為追求一種狀態(tài)而放棄另一種狀態(tài)所損失的福利。由于裸婚更多涉及的是婚姻儀式及相關(guān)事項的購物或準備情況。因此，本文所提到的婚姻成本指的是與結(jié)婚直接相關(guān)的交易成本，即狹義的婚姻成本。狹義的婚姻成本是指完成婚姻形式過程中所付出的經(jīng)濟成本總和[1]。

三、研究方法

實地研究是一種深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過過對這些資料的定性分析來理解和解釋現(xiàn)象的社會研究方法。實地研究更適合于研究特定人群、更有利于深入了解特定社會現(xiàn)象、更方便于解釋特定的背景。因而，本文采用實地研究，并以個案研究為主，以開放式訪談收集資料。而由于裸婚族人數(shù)較少且分布并不均勻、無法通過隨機抽樣來獲得樣本，因此，本文采用滾雪球的方法獲得訪談對象。

四、研究對象

本文一共在南京找尋了5名1980年后出生的人。該5人結(jié)婚時幾乎沒有任何的彩禮和嫁妝的往來，無房無車，沒有舉辦婚禮，沒有度蜜月，僅有一些基本的購物花費和必不可少的9元結(jié)婚登記的費用。因而，該5名被訪者符合我們的“80后裸婚”要求。

以下為該五名被訪者的基本情況介紹。考慮到被訪者的隱私權(quán)，在本文中分別稱為甲、乙、丙、丁、戊。

甲，女，24歲，大專學歷，江蘇南京人，現(xiàn)為服務(wù)業(yè)從業(yè)者，獨生子女，父母為普通農(nóng)民；配偶，26歲，大專學歷，江蘇句容人，某公司員工，獨生子女，父母為普通農(nóng)民。

乙，女，24歲，初中學歷，江西人，目前在打零工，有一個姐姐、一個弟弟，父母為普通農(nóng)民；配偶，26歲，高中畢業(yè)，江蘇常州人，技術(shù)工人，有兩個姐姐，父母為普通農(nóng)民。

丙，男，27歲，大專學歷，江蘇淮安人，某公司職員，獨生子女，父母為下崗工人；配偶，25歲，大專學歷，江蘇淮安人，會計，有一個弟弟，父母為普通農(nóng)民。

丁，男，26歲，本科學歷，江蘇南京人，軟件工程師，獨生子女，父親是商人，母親是國企工人；配偶，26歲，本科學歷，江蘇南京人，公司文員，獨生子女，父母為普通工人。

戊，男，26歲，本科學歷，江蘇南京人，私企職工，獨生子女，父親是下崗工人，母親是農(nóng)民；配偶，25歲，本科學歷，江蘇南京人，高露潔工人，獨生子女，父母為普通農(nóng)民。

5名被訪者的年齡層次主要集中在20歲中后期，學歷層次都在本科及本科以下，戶籍地以江蘇為主，父母職業(yè)以農(nóng)民和工人為主，家庭社會和經(jīng)濟背景普通。

五、裸婚的原因

（一）婚姻成本的畸高

裸婚族的裸婚沒有了婚禮、缺少了婚房，甚至連彩禮和嫁妝也幾乎沒有，這些傳統(tǒng)婚姻必須儀式或必需品的缺少是其自愿的嗎？從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：裸婚族的“裸”更多是現(xiàn)實所迫。

“因為經(jīng)濟上不寬裕，我們又不想借錢辦婚禮……我們兩個人每個月的工資加起來3千多4千不到點，……房子更是不敢想象的事情了。我們的父母都是普普通通的農(nóng)民，哪里拿得出那么多的錢來買房呢？首付也拿不出啊！”——甲

“我自己剛剛外出打工，沒有積蓄，而老公也沒有什么積蓄，而且兩邊家庭都不富裕?！薄?/p>

“我家里的經(jīng)濟不好，我老婆家里還有一個弟弟在上學；對于我們的婚禮，他們負擔不了那么多……房子我們在南京是肯定買不起了，車是買得起也開不起。至于婚禮么，等以后經(jīng)濟寬裕點再請親戚朋友們好好吃一頓，也可以考慮再補拍個婚紗照?！薄?/p>

“兩個人分開生活成本比在一起生活的成本要高，分開租房也很不劃算，經(jīng)過了這么多年的戀愛也是時候結(jié)婚了。雖然我家里可以給我提供一定的條件，但是我不想靠家里，我想靠自己的能力讓她幸福。”——丁

“我們兩個都是公司的普通職工，沒有那么多的積蓄，家里的條件也不好，我也不想這樣就把老婆娶回來，……可是，沒有辦法，現(xiàn)在的房價這么高，哪能買得起呢？”——戊

從被訪者的回答中可以發(fā)現(xiàn)：除了丁的家庭可為其提供一定的經(jīng)濟支持以幫助其完成傳統(tǒng)的婚姻儀式并購買婚姻必需品外，其他被訪者都提及其家庭無法為其提供經(jīng)濟支持以承擔婚姻成本。而5位被訪者在談及自身情況的時候都認為自己的工作年限短、工資不高、積蓄很少，因而沒有能力承擔婚姻成本。為什么被訪者認為家庭及其個人無力承擔婚姻成本呢？其一個共同點是被訪者都提到了“房子”。雖然我們每個人在生活中都離不開住房，也都有住房，但住房從本質(zhì)上說似乎也只屬于“家庭”，而不屬于“個人”[2]；所以在一定程度上，安放小家的住房實際上構(gòu)成了青年的身心從其來源家庭走向定位家庭的客觀條件和物質(zhì)保障[3]；因此建房買房成為婚事消費的大頭。然而，目前的房價收入比至少在10∶1以上，過高的房價收入比已是一個無可爭辯的事實。有研究表明在南京房價收入比高達9.98∶1[4]，南京房價已經(jīng)超出了普通居民住房支付能力的范圍[6]。而對于南京市的青年而言，六成未買房，自購房青年八成以上是貸款買房，九成購房青年認為房價過高；八成青年受困于高房價，認為高房價已成為他們生活的一大障礙。這足以證明：對于這群剛工作、工資待遇不高、家庭條件一般的年輕人而言，想依靠自身力量購房結(jié)婚確實不太現(xiàn)實。

雖然與房價相比，婚姻儀式的費用相對較小，但是由于舉辦婚禮不再是一個個人的儀式，而是一種“家庭面子”、“家族尊嚴”的體現(xiàn)，因而婚禮變得復雜而繁瑣，針對婚禮的婚慶公司越來越多、“幸福產(chǎn)業(yè)”應(yīng)運而生，具有了奢侈消費及“炫耀性消費”的特征。因此，該項費用也常常超出新人的經(jīng)濟承受力，且無法給新人本人帶來任何的益處。

可見，在現(xiàn)實生活中，裸婚族并不是因為不渴望或者不屑于遵循傳統(tǒng)婚姻的某些形式或婚姻必需品，婚姻成本畸高，定位家庭及個人的經(jīng)濟狀況無力承擔婚姻成本是裸婚的形成和發(fā)展的主要原因。

（二）婚姻中感情因素的上升

對于傳統(tǒng)中國婚姻而言，禮金、房子等物質(zhì)是必須的；而裸婚族敢于摒棄這些必需品，其根本原因在于他們對個人的信守、對感情的堅持。

“是不是一定要大辦婚禮的結(jié)婚，才能使得愛情甜蜜，婚姻幸福呢？不一定的吧，真正相愛的人不一定會在乎這些物質(zhì)的東西，更多的應(yīng)該是精神上的東西?！薄?/p>

“反正大家也在一起不少年了，感情一直很好，就領(lǐng)個證就好了?！薄?/p>

“她真的很會替我著想，當時，我還不知道要怎么開口和她說沒錢結(jié)婚的事，她就主動說要不我們就把證領(lǐng)了吧，其他的都不重要，我們好好奮斗，以后都會有的，只要我們能在一起。我當時真的很感動，我感謝她對我的理解和支持，也讓我決定一定要好好對她，就算是裸婚，也要幸?！绻袗矍椋退闶锹慊橐矔行腋５?。人間自有真情在嘛?！薄?/p>

上述的訪談內(nèi)容不難看出，現(xiàn)在的婚姻不再是“重門第、輕感情”的封建婚姻[5]，門第已經(jīng)變得不那么重要，家庭背景的好壞、家庭中父母的意見已經(jīng)不再是決定子女成婚與否的標準，婚姻再不可能是以往的那種壓制男女自然情感的形式，而是男女雙方自由戀愛的結(jié)果，是他們自愿組成家庭的基礎(chǔ)。裸婚更是將許多父母的重家庭背景、重婚姻形式、重人情往來的想法置于一邊，而更多地是考慮即將成為夫妻的雙方的現(xiàn)實條件和感情基礎(chǔ)。這一點并不是裸婚族的特性，在擇偶時各類青年最為看重的條件是兩個人之間的感情[6]，青年人在擇偶的時候更加重視個人因素[7]，而對兩人感情和個人因素的重視是青年人敢于裸婚的根本原因。正是抱著對夫妻感情生活的期望，裸婚族才敢于摒棄傳統(tǒng)婚姻的必需品；正是對配偶個人因素的相信，裸婚族才會相信沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的婚姻也會是幸福的；正是對個人因素和感情因素的雙重重視，才能夠讓裸婚族愿意犧牲現(xiàn)階段的物質(zhì)利益而成為裸婚一族。

（三）婚后家庭生活的重視

雖然裸婚族放棄了對于傳統(tǒng)婚姻的物質(zhì)必需品，但是這并不表明他們對于婚后的生活缺少經(jīng)濟方面的考慮。恰恰相反，裸婚族選擇裸婚正是出于對于婚后生活和家庭經(jīng)濟的考慮而作出的理性選擇。

“因為經(jīng)濟上不寬裕，我們又不想借錢辦婚禮，那樣結(jié)婚后的負擔太大了，雖然說我們近幾年沒有要孩子的打算，但是，我們兩個人每個月的工資加起來也就3千多4千不到點，如果還要還債的話，生活會比較難過的……我們現(xiàn)在生活得挺好的，沒有債務(wù)，每個月該吃的吃，該玩的玩，除了每個月的房租要給，其余的就是我們的生活上的支出了，活得挺開心的。”——甲

“因為我們雙方家里都不是很富裕，我們自己也不想為了結(jié)婚而借錢欠債……我們多鋪張浪費一點，我們的父母還有我們自己以后一段時間的日子就要困難一點，而這一段時間就不好說是多久了。犯不著為了一時的風光而要過一段不知道有多久的艱苦日子吧，你說對吧?！薄?/p>

“我們自己也不想為了結(jié)婚而借錢欠債?！薄?/p>

“兩個人分開生活的成本比在一起生活的成本要高，分開租房也很不劃算，經(jīng)過了那么多年的戀愛也是時候結(jié)婚了。”——丁

“現(xiàn)在的房價這么高，哪能買得起呢？買車的話也養(yǎng)不起，那就干脆什么都不辦，好好工作，努力賺錢，希望以后能過得好?！薄?/p>

3位被訪者的談話中透露了對以后生活的考慮。他們清楚地意識到在婚后的家庭生活中經(jīng)濟的重要作用和物質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)鍵，因此并不希望因為結(jié)婚而削弱本來就不豐富的家庭經(jīng)濟資源，更不希望因為結(jié)婚開支而導致欠債。家庭生活有時是被理想化的，愿意組成家庭的這些被訪者們在結(jié)婚的時候更多考慮的是與對方的感情，而不是物質(zhì)或經(jīng)濟。但是所有的家庭行動都是以經(jīng)濟交換為基礎(chǔ)的，家庭成員必須清醒地意識到這一點，因此一個家庭能夠存在的基本條件是家庭成員們必須為家庭的目標獲得物質(zhì)資源[8]。比如能否獲得最基本的生活資料等等。對于被訪者而言，雖然配偶的物質(zhì)基礎(chǔ)差并不能成為他們在一起的障礙，但是也正是由于他們與配偶在結(jié)婚時的經(jīng)濟基礎(chǔ)比較薄弱，為了家庭能更好地與外界社會進行交換、為了家庭能夠有最基本的物質(zhì)資源保證家庭存在下去，被訪者們從理性上選擇了最有利于他們婚后生活的這樣一種低成本的婚姻形式[9]，即大量削減婚前的開支，包括結(jié)婚的費用、婚房購置的費用，甚至婚前同居也是他們削減婚前開支并對現(xiàn)代社會經(jīng)濟狀況變化的反應(yīng)[10]。只有這樣，被訪者才能在原本物質(zhì)條件不利的情況下，保證婚后生活物質(zhì)生活可以繼續(xù)，使得其婚姻生活質(zhì)量不會因為結(jié)婚而下降。

（四）代際財富流的變化

對于結(jié)婚已經(jīng)從重視經(jīng)濟條件轉(zhuǎn)變成感情基礎(chǔ)、對于結(jié)婚已經(jīng)從形式主義轉(zhuǎn)變成注重婚后生活的年輕人而言，當結(jié)婚條件不夠成熟、結(jié)婚成本無法承擔時，他們很容易接受裸婚。但是裸婚對于年輕人的父輩而言能被接受嗎？

“其實爸媽想在家辦兩桌喜酒……他們覺得我太委屈了，因為他們覺得結(jié)婚這么大的事應(yīng)該要好好地辦一下，怎么可以就這樣無聲無息地就結(jié)婚了呢？他們認為一個女孩子，一輩子就結(jié)一次婚，應(yīng)該要做個漂漂亮亮的新娘……父母一開始挺反對的，也吵過幾次，不管我怎么說，他們就是不同意，后來我也就索性不說了，就按照我自己的意思辦，爸媽看拗不過我，也就算了?！薄?/p>

“我沒有告訴父母姐妹我在這邊的情況（即指自己裸婚的事情）……如果他們知道了肯定不會同意，家里人肯定希望我能嫁個經(jīng)濟條件好的……我父母到現(xiàn)在還不知道我裸婚?！薄?/p>

“父母其實也沒什么看法啦，他們認為我們大了，有自己的想法，所以都隨著我們怎么做。”——丙

“父母其實也想給我們辦婚禮……但他們看我不愿意他們這樣做（即指舉辦婚禮），他們也就算了，后來他們自己想想也覺得我這樣做很好，也就很支持我了?！薄?/p>

“父母也沒辦法，不贊成也不行，他們也拿不出那么多的錢來給我們結(jié)婚，他們更多的是自責，覺得對不起我們。其實，我們看得挺不是滋味的，父母辛苦一輩子了，我們也舍不得他們再辛苦，所以我們經(jīng)常會和父母聊天，陪他們散步，用我們的真心告訴他們我們不委屈，我們很幸福?！薄?/p>

從上述的被訪記錄中不難看出子女們都很清楚地表達了父母們對于子女能擁有傳統(tǒng)婚姻的向往，子女們也很清楚知道父母對他們婚姻的期望。但是即使在父母表示了反對裸婚的前提下，上述的被訪者仍然違背了父母的意愿或隱瞞了父輩，選擇了裸婚。在傳統(tǒng)中國社會，“父母之命、媒妁之言”是年輕人成婚的前提。結(jié)婚是中國家庭極為重視的生活事件，年輕人的婚姻往往被長輩所控制的；即使在自由戀愛的今天，婚姻大事征求父母的意見和同意仍然是絕大多數(shù)子女成婚的必須步驟。但是我們訪談的這些裸婚族則違背了父母的意愿、跳過了婚姻的儀式、削減了婚姻的必需品。子輩替代父輩決定著自己的婚姻大事，其必要條件是在于父輩已經(jīng)不再擁有更多的資源來控制愛情。只有當長輩在兒女婚事上擁有權(quán)威時，他們才有可能維持傳統(tǒng)的聘金制度或嫁妝制度[11]。本次的調(diào)查對象，其父母大多數(shù)為工人和農(nóng)民、社會地位較低、經(jīng)濟力量較弱；他們沒有辦法和資源為子女提供較高的社會地位及更多的金錢和權(quán)力方面的支持，無法幫助子女，更沒有辦法給他們提供好的工作、房子、車子、豪華的婚禮以及大辦婚禮后舒適的生活。

六、結(jié)論與討論

通過對5名裸婚者的深入訪談發(fā)現(xiàn)：裸婚族并非是自愿裸婚的，更多是由于婚姻成本的畸高、婚姻中感情因素的上升、婚姻雙方對婚后生活質(zhì)量的重視以及代際間財富流的變化等原因迫使他們不得不裸婚。這一研究結(jié)果給我們帶來一些新的啟示，值得進一步探討：

首先，裸婚是對現(xiàn)實生活的妥協(xié)。比如，裸婚者大多是起源家庭經(jīng)濟狀況差不能夠支持子女結(jié)婚花費、子女經(jīng)濟狀況一般且無積蓄無法承擔自己的結(jié)婚花費。然而，婚姻生活中的經(jīng)濟是必須的，質(zhì)量高的婚姻生活也必須有足夠的經(jīng)濟基礎(chǔ)。如何幫助青年人更好地成立家庭、更好地生活，解決他們的住房問題已經(jīng)成為社會和政府必須關(guān)注的迫切問題。

其次，裸婚對于婚姻自由的促進作用。研究結(jié)果表明了裸婚者的父輩已經(jīng)無法掌握子女的婚姻是不爭的事實。裸婚者可以違背父母的意愿，選擇自己的婚姻伴侶和婚姻形式，裸婚者的戀愛和婚姻都是自由的、完全自主的。雖然裸婚者無意促進婚姻自由，但其造成的影響必然會促進越來越多的年輕人更多掌握自己的婚姻和生活。

再次，裸婚對于中國傳統(tǒng)的人情面子觀帶來了巨大的沖擊?；槎Y禮金是一個讓人停留于關(guān)系網(wǎng)的很好的交換禮物。然而，沒有了婚禮儀式，沒有了禮金往來，也意味著體現(xiàn)人情面子的交換和保持關(guān)系網(wǎng)的交換禮物沒有了，這對于中國傳統(tǒng)的人情面子文化必然會帶來巨大的影響。

需要說明的是，雖然本研究采用的是深入訪談方式，能夠較為深入地了解到裸婚者的真實情況，但是訪談對象的人數(shù)只有5人，它所帶有的定性研究的局限也很明顯。

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[12][美]威廉·J·古德.家庭[M].魏章玲.北京：社會科學文獻出版社，1986：83.

責任編輯 裘曉蘭

Analysis of Naked Wedding of 80 Generation in China

Shi Yan
(Nanjing Xiaozhuang College)

Along with 80 generation getting married,part of them choose naked wedding which is different from traditional form.Why do they choose naked wedding?Is it the progress of the era or a helpless choice?By dong a survey of five interviewers whom all born after 1980 and gathering the information from open-minded conversations,the qualitative research indicates that they are not willing to choose naked wedding but have to do so for some reasons..Extra high cost of marriage;high expectation for family life after marriage;and the change in flow of wealth between inter-generation are the main reasons.The related qualitative deductions are affected in some degree due to the low social and economic status of five interviewers in this survey.

Naked wedding;the Cost of marriage;80 Generation

B823

A

1006-1789（2012）02-0033-06

2011-12-19

石燕，南京曉莊學院社會發(fā)展學院，主要研究方向為家庭人口學。