閔 鐘

（福建師范大學(xué) 教育學(xué)院，福建 福州 350007）

學(xué)習(xí)是一個發(fā)展性的概念（學(xué)習(xí)是人類的一種普遍現(xiàn)象，這里的學(xué)習(xí)指的是學(xué)生的學(xué)習(xí)）。現(xiàn)代學(xué)習(xí)是應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要，在繼承傳統(tǒng)學(xué)習(xí)合理內(nèi)核基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是現(xiàn)代社會需要提倡和應(yīng)用的學(xué)習(xí)觀念。關(guān)于現(xiàn)代學(xué)習(xí)，不少學(xué)者都做過相關(guān)探討，有關(guān)現(xiàn)代學(xué)習(xí)的特征、方式等也已漸漸明朗，但是，如果僅從局部去考察，難以把握現(xiàn)代學(xué)習(xí)的全貌。從整體上說，現(xiàn)代學(xué)習(xí)是一個包含學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式的觀念系統(tǒng)。鑒于此，筆者試從這三個相互關(guān)聯(lián)的角度對現(xiàn)代學(xué)習(xí)的基本概貌做一梳理。

一、現(xiàn)代學(xué)習(xí)的目的：基于人的可持續(xù)發(fā)展

今天的社會是什么樣子？回答這個問題是把握現(xiàn)代學(xué)習(xí)目的的基礎(chǔ)。漸趨一致的觀點(diǎn)認(rèn)為，今天的社會已進(jìn)入信息社會，知識的大量涌現(xiàn)和不斷更新是這一社會的基本特征，與此相伴而行的是，社會也日益民主，人與人之間的關(guān)系更多的是一種建立在豐富個性基礎(chǔ)上的民主和平等關(guān)系。信息社會的這種特征反映在學(xué)校教育上，那就是學(xué)校教育已不可能提供給學(xué)生夠用一生的知識和技能，對學(xué)校教育而言，更為重要的是培養(yǎng)學(xué)生終身發(fā)展的能力。社會的日益民主也使人們對受教育權(quán)利的要求不斷提高，要求學(xué)校教育不僅要能促進(jìn)學(xué)生智能的發(fā)展，而且要促進(jìn)他們情感、態(tài)度和價(jià)值觀等各方面的提高，要求學(xué)校教育能夠適應(yīng)不同學(xué)生個性的差異，促進(jìn)他們個性的發(fā)展。在這樣一些新的要求面前，基于人的可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)目的便凸顯出來。

可持續(xù)發(fā)展理念最早源于人們對自然資源和生態(tài)環(huán)境發(fā)展及其保護(hù)的認(rèn)識。1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會在長篇調(diào)查報(bào)告中將可持續(xù)發(fā)展定義為：既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代滿足其自身需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理念運(yùn)用在人的發(fā)展上，即指人的協(xié)調(diào)發(fā)展，既能滿足當(dāng)時(shí)的需要，又能保證其身心和諧、均衡、持久的發(fā)展力而不受損害的發(fā)展。

旨在發(fā)展。旨在發(fā)展表明了現(xiàn)代學(xué)習(xí)的方向。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)注重知識技能的獲得，以知識技能的掌握為學(xué)習(xí)目的?，F(xiàn)代社會是一個知識大量涌現(xiàn)和不斷更新的社會，生活于其中的每一個人都不可能再把學(xué)習(xí)看成是一勞永逸的事，必須終生學(xué)習(xí)。因此，現(xiàn)代學(xué)習(xí)不再是僅僅為了知識技能的學(xué)習(xí)，更為重要的是要讓學(xué)生在具有合理知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，獲得知識背后的智慧，掌握學(xué)習(xí)的方法，具有終生學(xué)習(xí)的進(jìn)取心和獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，為其終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。

素質(zhì)全面和諧。素質(zhì)全面和諧是人們對受教育權(quán)利要求不斷提高的表現(xiàn)，也是人的可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。人的全面的素質(zhì)包括人的身體、心理、道德、智力、文化藝術(shù)修養(yǎng)、人生價(jià)值觀念等。素質(zhì)的全面和諧發(fā)展是指學(xué)生在這些方面有機(jī)的相互聯(lián)系和相互滲透的發(fā)展。它既不是各方面發(fā)展的簡單相加，也不只是各方面知識技能的獲得，而是把每一方面的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一在學(xué)生學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)中，形成學(xué)生統(tǒng)一的豐富的精神世界。大量的實(shí)踐表明，沒有學(xué)生素質(zhì)的全面和諧發(fā)展，學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展就會受到影響。這是因?yàn)?，人任何一方面才能的發(fā)展都不是某一方面作用的結(jié)果，它是各方面運(yùn)動的合力。就拿創(chuàng)造性來說，它決不僅僅只是一個智力活動，人的任何一種創(chuàng)造才能都是人的知識、智力、能力、道德、審美、意志和身體等各方面運(yùn)動的合力。素質(zhì)全面和諧發(fā)展是人可持續(xù)發(fā)展的可靠保證。

個性鮮明，富于創(chuàng)造。個性鮮明、富于創(chuàng)造是人的可持續(xù)發(fā)展的核心和動力。個性即個體豐富多彩的積極的獨(dú)特性?，F(xiàn)代社會是一個強(qiáng)調(diào)個性的社會，與此同時(shí)，現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展和日益民主也為個體的個性發(fā)展帶來了越來越多的可能。從學(xué)生個體來看，每個學(xué)生在發(fā)展上都存在多傾向性，都有著千差萬別的生理智力、文化背景、才能傾向、興趣愛好等，因此，人的個性的發(fā)展也是人發(fā)展的內(nèi)在要求。每個學(xué)生可以而且應(yīng)當(dāng)保持自己的興趣特長，發(fā)展自己的個性，這是人的全面和諧發(fā)展的動力，也是人的可持續(xù)發(fā)展的動力。個性的最高表現(xiàn)即為人的創(chuàng)造性。在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀念中，創(chuàng)造性被認(rèn)為是少數(shù)天才才具有的。心理學(xué)研究認(rèn)為，創(chuàng)造性存在于我們每一個人身上。事實(shí)上，在今天的信息社會，誰也無法再用那種狹隘的創(chuàng)造觀念來衡量每一個人。1996年，國際21世紀(jì)委員會的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》指出：教育的任務(wù)是毫無例外地使所有人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛能都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，這一目標(biāo)比其他所有目標(biāo)都重要。

二、現(xiàn)代學(xué)習(xí)的內(nèi)容：全面的學(xué)習(xí)內(nèi)容

學(xué)習(xí)是一種對象性的活動。學(xué)生的學(xué)習(xí)總是憑借一定的學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過一定的學(xué)習(xí)內(nèi)容去實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的，因此，要培養(yǎng)個性全面和諧發(fā)展的人，就必須要有相應(yīng)的全面的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

學(xué)生的學(xué)習(xí)是德、智、體、美等方面全面的學(xué)習(xí)。學(xué)生素質(zhì)的全面和諧發(fā)展是現(xiàn)代學(xué)習(xí)目的的基本內(nèi)容。學(xué)生全面的素質(zhì)主要包括身體、心理、道德、智力、文化藝術(shù)修養(yǎng)、人生價(jià)值觀念等，因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容也應(yīng)該涉及這些方面。在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，一個基本的傾向就是培養(yǎng)知識型人才。在這種傾向下，智育內(nèi)容成了學(xué)生學(xué)習(xí)的核心甚至全部，其他幾個方面要么沒有，要么僅僅只是一個點(diǎn)綴。然而大量的實(shí)踐已“使人們很清楚地認(rèn)識到，試圖把教育局限在智力的訓(xùn)練上是一種糊涂的想法，如果教師這樣做的話，他是注定行不通的，假如兒童情感冷冰冰，餓著肚子，或者決心跟老師搗亂的話，那么他在學(xué)業(yè)上的智力表現(xiàn)是決不會使教師如意的”［1］（P242）?，F(xiàn)代學(xué)習(xí)認(rèn)為，構(gòu)成學(xué)生全面素質(zhì)的基本成分各有其特點(diǎn)、規(guī)律和功能，它們相對獨(dú)立，對學(xué)生的全面發(fā)展來說，都是缺一不可的，但同時(shí)，這些基本成分又是相互聯(lián)系，相互制約，相互依存，相互滲透的，共同在學(xué)生的發(fā)展中起著重要的作用，因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)就應(yīng)該是全面的學(xué)習(xí)。需要指出的是，學(xué)生學(xué)習(xí)的全面性并不排斥學(xué)生個性的發(fā)展，一方面，學(xué)生的基本素質(zhì)是使學(xué)生的興趣、愛好、特長獲得良好發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面，學(xué)生的興趣、愛好和特長的發(fā)展，又能成為促進(jìn)學(xué)生基本素質(zhì)全面發(fā)展的動力。因此，現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀下學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的全面性是有個性的全面。

學(xué)生的學(xué)習(xí)是間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容中存在的一對基本關(guān)系。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)歷來存在著重間接經(jīng)驗(yàn)，輕直接經(jīng)驗(yàn)的傾向，這是由傳統(tǒng)學(xué)習(xí)注重知識技能和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)可以高效獲得知識的特點(diǎn)所決定的。然而到了今天，社會對人的要求已不僅僅是要掌握一定的知識技能，更需要發(fā)展人的個性，提高人的素質(zhì)，尤其是要培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。為此，單純的以傳遞文化知識為主要目的的間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)已不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，必須加以變革。現(xiàn)代學(xué)習(xí)認(rèn)為，人的個性的發(fā)展，尤其是創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，離不開一定的知識基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)應(yīng)該是間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。間接經(jīng)驗(yàn)是前人直接經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，直接經(jīng)驗(yàn)則是學(xué)習(xí)者通過親身實(shí)踐獲得的感悟和體驗(yàn)。間接經(jīng)驗(yàn)只有根植于個體的直接經(jīng)驗(yàn)才能在個體的心靈中生根開花結(jié)果。陶行知認(rèn)為，間接經(jīng)驗(yàn)好比新嫁接上去的枝條，直接經(jīng)驗(yàn)好比樹干，間接經(jīng)驗(yàn)只有根植于直接經(jīng)驗(yàn)這個樹干，才能存活并具有生命力。［2］現(xiàn)代學(xué)習(xí)之所以強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)在個體發(fā)展中的重要作用，就是因?yàn)橹苯咏?jīng)驗(yàn)可以彌補(bǔ)知識轉(zhuǎn)化為能力的缺口，而且，更為重要的是，創(chuàng)造不僅僅是一種行為、能力、方法，而且是一種意識、態(tài)度和觀念。有創(chuàng)造的意識，才會有創(chuàng)造的實(shí)踐。創(chuàng)新意識的形成，是間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)共同作用的結(jié)果，其中直接經(jīng)驗(yàn)的作用可能更為重要。也就是說，學(xué)生僅僅懂得什么是創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神是不夠的，重要的是學(xué)生要親身參與創(chuàng)造實(shí)踐活動，在體驗(yàn)內(nèi)化的基礎(chǔ)上，逐步形成自覺指導(dǎo)創(chuàng)造行為的個人的觀念體系。直接經(jīng)驗(yàn)在人的發(fā)展中具有重要的作用，但并不是說學(xué)生的學(xué)習(xí)就要以直接經(jīng)驗(yàn)為主。事實(shí)上，就認(rèn)識結(jié)果而言，學(xué)生的學(xué)習(xí)仍然必須以間接經(jīng)驗(yàn)為主，這是由學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)所決定的，也是不容否認(rèn)和改變的。教育活動之所以能成為一種專門活動而獨(dú)立存在，就在于它已經(jīng)構(gòu)成人類社會存在的必要條件：培養(yǎng)出符合一定社會要求的人，這樣的人不是靠生活本身能夠造就的?，F(xiàn)代學(xué)習(xí)重視直接經(jīng)驗(yàn)在人的發(fā)展中的作用，其所要反對的是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)對間接經(jīng)驗(yàn)的極端推崇，對直接經(jīng)驗(yàn)的極端漠視。

學(xué)生的學(xué)習(xí)是陳述性知識與程序性知識的統(tǒng)一。知識與能力是教育領(lǐng)域一個古老的話題?，F(xiàn)代學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)通過知識的習(xí)得發(fā)展學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力。能力的發(fā)展當(dāng)然要以知識學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，但知識的習(xí)得并不必然導(dǎo)致能力的發(fā)展，學(xué)生能力的發(fā)展與其學(xué)習(xí)知識的性質(zhì)和類別有關(guān)。因此，要發(fā)展學(xué)生的能力，就必須建立新的知識觀，在新的知識觀的指導(dǎo)下選擇和組織學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。從教育心理學(xué)的角度看，知識可分為兩大類：陳述性知識和程序性知識。［3］陳述性知識主要用來描述“是什么”或解釋“為什么”的問題，它是一系列的言語信息。學(xué)生學(xué)習(xí)中的部分知識，如數(shù)學(xué)、物理中的基本事實(shí)、概念、命題、原理等，都屬于陳述性知識。程序性知識則主要用來回答“怎么辦”或“如何做”的問題，是關(guān)于方法和應(yīng)用的知識。學(xué)生學(xué)習(xí)中的大部分知識，如“1／3＋2／5＝？”“將 We go to school yesterday改為合適的時(shí)態(tài)”等問題都需要應(yīng)用程序性知識。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)給予了陳述性知識充分的重視，這是因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)學(xué)習(xí)認(rèn)為，陳述性知識是學(xué)習(xí)程序性知識的基礎(chǔ)，而程序性知識的學(xué)習(xí)也可以還原為陳述性知識的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代學(xué)習(xí)認(rèn)為，程序性知識與陳述性知識既有聯(lián)系又有區(qū)別，陳述性知識毫無疑問是學(xué)習(xí)程序性知識的基礎(chǔ)，但程序性知識未必都能還原為陳述性知識。事實(shí)上，程序性知識具有兩種不同的表現(xiàn)形態(tài)：一種是技術(shù)形態(tài)的程序性知識，又稱為技術(shù)的知識；另一種是實(shí)踐形態(tài)的程序性知識，又稱為實(shí)踐的知識。前一種形態(tài)的程序性知識往往表現(xiàn)為一套明確闡述的技術(shù)規(guī)則，如體育中的動作要領(lǐng)等，它是可以言傳的，是那種你能在書本中發(fā)現(xiàn)或找到的知識。從某種意義上說，這種形態(tài)的程序性知識可以還原為陳述性知識，而后一種形態(tài)的程序性知識則往往不可能作為一套明確的規(guī)則闡述出來，它往往是不可言傳的，僅能以實(shí)踐操作的方式加以表演或演示，因而也就不可以還原為陳述性知識。從實(shí)際情況來看，絕大多數(shù)程序性知識是技術(shù)的知識與實(shí)踐的知識的混合物，它既含有可以還原為陳述性知識的成分，也含有不可以還原為陳述性知識的成分。這就是為什么傳統(tǒng)學(xué)習(xí)中學(xué)生了解了一大堆關(guān)于是什么和怎么辦的知識，而其實(shí)踐能力卻很差的原因所在?，F(xiàn)代學(xué)習(xí)注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，其所堅(jiān)持的就必然是陳述性知識與程序性知識的統(tǒng)一，而不是用陳述性知識的學(xué)習(xí)來代替程序性知識的學(xué)習(xí)。策略性知識也是程序性知識的一種。它與其他程序性知識的主要區(qū)別在于：它是用于對內(nèi)調(diào)控的，它所處理的對象是個人自身的認(rèn)知活動和個體調(diào)控自己認(rèn)知活動的知識，而其他程序性知識則是用于對外辦事的?，F(xiàn)代學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的培養(yǎng)，就必然要將策略性知識納入學(xué)習(xí)的范疇，重視讓學(xué)生掌握行之有效的學(xué)習(xí)方法。達(dá)爾文說：“關(guān)于學(xué)習(xí)方法的知識是最重要的知識?！保?］因?yàn)樗悄芰Φ暮诵囊?，有了正確的學(xué)習(xí)方法，就能取得事半功倍的效果。

三、現(xiàn)代學(xué)習(xí)的方式：主動多樣的學(xué)習(xí)方式

任何學(xué)習(xí)都要以一定的方式進(jìn)行，都要表現(xiàn)為一定的方式。現(xiàn)代心理學(xué)教育學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式對學(xué)生的發(fā)展具有重要的影響。能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的有效學(xué)習(xí)必然是學(xué)生主動的學(xué)習(xí)，學(xué)生的主動學(xué)習(xí)在具體的學(xué)習(xí)活動中表現(xiàn)為我要學(xué)。我要學(xué)是學(xué)生對學(xué)習(xí)的一種內(nèi)在需要，能使學(xué)生具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，并對自己的學(xué)習(xí)負(fù)有一份責(zé)任。與此同時(shí)，學(xué)生的發(fā)展也是在學(xué)生多樣的學(xué)習(xí)活動中實(shí)現(xiàn)的。每一種學(xué)習(xí)方式都有自己的長處和不足，而學(xué)生的發(fā)展則是多方面的，因此就不能用一種學(xué)習(xí)方式代替別的學(xué)習(xí)方式，尤其是今天社會所凸顯出來的對學(xué)生全面?zhèn)€性的培養(yǎng)，更不是傳統(tǒng)的單一的接受式學(xué)習(xí)所能勝任的。

體驗(yàn)學(xué)習(xí)。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是人基本的學(xué)習(xí)形式，也是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)中比較容易被忽視的一種學(xué)習(xí)。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者在社會、生活實(shí)踐活動或具體案例的分析中，通過學(xué)習(xí)者親身參與和互動，對情感、行為、事物和策略的內(nèi)省體察，以掌握某些技能、策略，形成能力和某些行為習(xí)慣，并建立某些情感、態(tài)度、觀念的過程?，F(xiàn)代學(xué)習(xí)內(nèi)在地包含有體驗(yàn)學(xué)習(xí)，這是因?yàn)椋F(xiàn)代學(xué)習(xí)認(rèn)為，人的發(fā)展不僅是人的智力的發(fā)展，也包括人的情感、態(tài)度、觀念、習(xí)慣等內(nèi)容，而人的情感、態(tài)度、觀念、習(xí)慣甚至包括許多的技能、方法、能力、交往、策略等都屬于隱性知識（緘默知識），這種知識不能系統(tǒng)表述，不能通過語言、文字或符號等方式來進(jìn)行傳遞，因此也就無法通過接受學(xué)習(xí)的方式來獲得，而只能通過實(shí)踐活動或具體案例分析在感受中獲得，即通過體驗(yàn)學(xué)習(xí)來獲得。為此，體驗(yàn)學(xué)習(xí)是現(xiàn)代學(xué)習(xí)的應(yīng)有之義。

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也是人類基本的學(xué)習(xí)形式。在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容并不以定論的形式直接呈現(xiàn)出來，而是以問題的形式間接呈現(xiàn)出來。學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的心理機(jī)制是順應(yīng)，學(xué)生是知識的發(fā)現(xiàn)者。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是我們現(xiàn)在大力倡導(dǎo)的一種學(xué)習(xí)方式，也是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)最為忽視的一種學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)中，人們強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須廣泛繼承人類精神文明的成果，并希望在其成長過程中少走彎路，為此，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)注重結(jié)論的獲得，并不鼓勵學(xué)生探究發(fā)現(xiàn)知識?，F(xiàn)代學(xué)習(xí)認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的重要目的之一就是理解和掌握正確的結(jié)論，但是，如果不經(jīng)過學(xué)生一系列的質(zhì)疑、判斷、比較、選擇，以及相應(yīng)的分析、綜合、概括等認(rèn)識活動，即如果沒有多樣化的思維過程和認(rèn)知方式，結(jié)論就難以獲得，也難以真正理解和鞏固。更重要的是，沒有多樣化、豐富性為前提的學(xué)習(xí)過程，學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維就不可能培養(yǎng)起來?，F(xiàn)代教育心理學(xué)研究指出，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不僅是一個接受知識的過程，而且也是一個發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程。這個過程一方面是暴露學(xué)生產(chǎn)生各種疑問、困難、障礙和矛盾的過程，另一方面也是展示學(xué)生聰明才智，形成獨(dú)特個性與創(chuàng)新成果的過程。正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生探索新知的經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

接受學(xué)習(xí)。接受學(xué)習(xí)是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)中最基本甚至唯一的學(xué)習(xí)方式。在接受學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容以定論的形式直接呈現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的心理機(jī)制是同化，學(xué)生是知識的接受者。由于接受學(xué)習(xí)注重對現(xiàn)成的定論性知識的掌握，在強(qiáng)調(diào)學(xué)生發(fā)展尤其是創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的今天，它往往成為人們批判的靶子，甚至有人認(rèn)為，應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的接受性學(xué)習(xí)，用新的學(xué)習(xí)方式如發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)去代替它。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)是有失偏頗的。傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)的弊端無非有二：一是將接受學(xué)習(xí)當(dāng)作了唯一的學(xué)習(xí)方式，排斥了體驗(yàn)學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；二是忽略了學(xué)生主動性的發(fā)揮，使得接受學(xué)習(xí)變得機(jī)械被動?，F(xiàn)代學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，并不是要以此來否認(rèn)接受學(xué)習(xí)，而是要將傳統(tǒng)單一的接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮軐W(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的有機(jī)結(jié)合，將被動機(jī)械的接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動的有意義的接受學(xué)習(xí)。事實(shí)上，接受學(xué)習(xí)仍然是學(xué)生最基本的學(xué)習(xí)形式。大量的實(shí)踐證明，接受學(xué)習(xí)的主要作用在于讓學(xué)生在盡可能短的時(shí)間內(nèi)獲得盡可能多的知識與技能，那些體現(xiàn)事物名稱、概念、事實(shí)等方面的陳述性知識并不需要也沒有必要花很多時(shí)間去探究體驗(yàn)，運(yùn)用接受學(xué)習(xí)會更為有效。體驗(yàn)學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和接受學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的三種基本方式。在實(shí)際的學(xué)習(xí)活動中，三種學(xué)習(xí)方式往往是交錯融通組合在一起發(fā)揮作用的，由于各自比例不同，側(cè)重不同，從而形成多種多樣的學(xué)習(xí)模式。需要指出的是，三種學(xué)習(xí)方式不存在誰優(yōu)誰劣的問題，而且，它們都有一個共同的基本要求，那就是對學(xué)習(xí)主動性的強(qiáng)調(diào)，抽去了主動性，就抽去了現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的靈魂。

總之，基于人的可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)目的、全面的學(xué)習(xí)內(nèi)容以及主動多樣的學(xué)習(xí)方式，構(gòu)成了現(xiàn)代學(xué)習(xí)的基本概貌。三者相輔相成，缺一不可。沒有基于人的可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)目的，現(xiàn)代學(xué)習(xí)就失去了基本的方向；沒有全面的學(xué)習(xí)內(nèi)容和主動多樣的學(xué)習(xí)方式，基于人的可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)目的就成了一句空話，就落不到實(shí)處；而全面的學(xué)習(xí)內(nèi)容和主動多樣的學(xué)習(xí)方式，也是不可分割地交織在一起的。倡導(dǎo)現(xiàn)代學(xué)習(xí)的意義，正是根植于現(xiàn)代學(xué)習(xí)的三個基本觀念之中。

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