為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn),基于比較研究和統(tǒng)計(jì)分析的方法對(duì)理論模型進(jìn)行驗(yàn)證,定量探究發(fā)起人經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的內(nèi)在機(jī)理.1 相關(guān)工作1.1 眾籌學(xué)習(xí)機(jī)制眾籌經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)有多種形式.其一,“干中學(xué)”[6]最為普遍,發(fā)起人親身經(jīng)歷項(xiàng)目流程,發(fā)展技能、拓寬知識(shí)面[7].其二,文獻(xiàn)[8]認(rèn)為發(fā)起人可通過(guò)反饋來(lái)判斷何種策略有效.其三,文獻(xiàn)[9]認(rèn)為以往經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驇椭l(fā)起人增加社會(huì)資本,擴(kuò)大社交網(wǎng)絡(luò),為其提供更有價(jià)值的信息及更多機(jī)會(huì).以往經(jīng)驗(yàn)對(duì)后續(xù)績(jī)效的影響并不總是積極的.首先,每次的經(jīng)歷

；學(xué)習(xí)目標(biāo)；間接經(jīng)驗(yàn)；數(shù)學(xué)概念在數(shù)學(xué)教學(xué)中教師常常容易陷入只關(guān)注“結(jié)果”的誤區(qū)，只關(guān)注于學(xué)生的解題是否正確，而忽視了學(xué)生獲得知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，導(dǎo)致只注重短期目標(biāo)，忽視了學(xué)生的長(zhǎng)期成長(zhǎng). 教師不僅要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，在教學(xué)中通過(guò)創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，尋找問題的答案，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法，感受數(shù)學(xué)的魅力［1］. 只有教師關(guān)注過(guò)程，才能使學(xué)生把數(shù)學(xué)知識(shí)和問題相結(jié)合，將知識(shí)運(yùn)用到具體的問題情境中，實(shí)現(xiàn)思維發(fā)展，落實(shí)核心素養(yǎng). 從關(guān)

接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。人生有涯，由實(shí)踐得來(lái)的直接經(jīng)驗(yàn)終歸有限，還得通過(guò)廣泛的閱讀獲取間接經(jīng)驗(yàn)。閱讀了，腦子里的知識(shí)就多，應(yīng)對(duì)生活中的難題就有更多的辦法。生活中一些沒有底線的事，不一定是處境不佳的人干的，但往往是不學(xué)無(wú)術(shù)、極度無(wú)知的人干的。閱讀的同時(shí)，更要懂得思考。帕斯卡爾說(shuō)：“人是一根會(huì)思考的蘆葦，人的全部尊嚴(yán)在于思想。”這無(wú)疑是對(duì)的。實(shí)踐證明，越是喜歡思考的人越能顯示出自己的聰明。而與聰明人“親密接觸”，是讓自己變聰明的最好方式。人得有成事之才。所謂“成

的直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)和思維經(jīng)驗(yàn)，從而使學(xué)生的能力在經(jīng)驗(yàn)的積淀中獲得更多的提升。[關(guān)鍵詞] 數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn);直接經(jīng)驗(yàn);間接經(jīng)驗(yàn);思維經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)課堂教學(xué)中，教師好似演員，整節(jié)課不停地表演，使得講解和分析占據(jù)整個(gè)課堂;而學(xué)生好似觀眾，只需“靜坐觀課”，很少主動(dòng)參與知識(shí)的探究與學(xué)習(xí)。在這樣的教學(xué)模式下，學(xué)生只能掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的“皮毛”，無(wú)法真正領(lǐng)悟知識(shí)的內(nèi)涵與外延，更不要說(shuō)靈活運(yùn)用知識(shí)了。新課程強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)方式的變革，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)主體的轉(zhuǎn)變，給予學(xué)生足夠的時(shí)空思考數(shù)學(xué)問

接經(jīng)驗(yàn)”與“間接經(jīng)驗(yàn)”的辯證統(tǒng)一。在課堂教學(xué)中，一方面，教師總是要基于課程內(nèi)容和學(xué)生學(xué)情進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)并展開教學(xué)，教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)過(guò)程必然融入了作為教師直接經(jīng)驗(yàn)的課程理念與教學(xué)智慧，而課程內(nèi)容和學(xué)生學(xué)情之于教師而言是一種間接經(jīng)驗(yàn)，這就意味著，教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)過(guò)程蘊(yùn)含了教師直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的和諧統(tǒng)一。另一方面，學(xué)生總是基于經(jīng)過(guò)教師設(shè)計(jì)的課程內(nèi)容和教師教學(xué)組織調(diào)控而展開學(xué)習(xí)，無(wú)疑，學(xué)習(xí)過(guò)程必然投注了作為學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的情感態(tài)度與思維活動(dòng)，而蘊(yùn)含了教師直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)

是拓展讀者的間接經(jīng)驗(yàn)。我們無(wú)法親身經(jīng)歷所有的生活環(huán)境，但可以通過(guò)小說(shuō)營(yíng)造的世界去感受不一樣的人生。比如，在原子彈實(shí)驗(yàn)基地生活是一種怎樣的體驗(yàn)？就可以請(qǐng)馬蘭基地長(zhǎng)大的孩子們來(lái)回答。他們和別處的孩子一樣天真、淘氣、勇敢、有情有義，但他們又有著在極其艱苦的生活條件下磨礪出的堅(jiān)強(qiáng)和韌勁。就像小說(shuō)里的孩子不斷向爸爸追問上甘嶺的戰(zhàn)斗故事，因?yàn)楹⒆觽兩钤诤推江h(huán)境中，戰(zhàn)場(chǎng)的炮火已經(jīng)是父輩口述的歷史。就像老英雄說(shuō)的，能打的仗都打了，能吃的苦都吃了，接下來(lái)是新一代的年輕人好

經(jīng)驗(yàn)的積累和間接經(jīng)驗(yàn)的積累與學(xué)習(xí)就是至關(guān)重要的因素。權(quán)衡處理好直接經(jīng)驗(yàn)的積累與間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)借鑒之間的關(guān)系，對(duì)成功創(chuàng)業(yè)就業(yè)具有非常重要的意義。關(guān)鍵詞：創(chuàng)業(yè)就業(yè);直接經(jīng)驗(yàn);間接經(jīng)驗(yàn);權(quán)衡處理中圖分類號(hào)：F241.4? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2021）24-0112-03通常人認(rèn)識(shí)世界有兩個(gè)最為基本的途徑：一是通過(guò)親身參與實(shí)踐，從而對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象有所感知、有所了解、有所認(rèn)識(shí)，以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)并掌握其發(fā)展規(guī)律，這就是直接經(jīng)驗(yàn)

核心內(nèi)涵指“間接經(jīng)驗(yàn)”——亦即前人或他人的認(rèn)識(shí)成果，它在實(shí)際內(nèi)容上主要表現(xiàn)為學(xué)科知識(shí)體系，在載體形式上表現(xiàn)為書本知識(shí)，在義務(wù)教育階段又主要呈現(xiàn)為基礎(chǔ)知識(shí)。早在新中國(guó)成立之初，我國(guó)教育學(xué)者就將教學(xué)過(guò)程中的“知識(shí)”界定在“間接經(jīng)驗(yàn)”的范圍，并且非常明確地提出“教學(xué)主要是使學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識(shí)、間接經(jīng)驗(yàn)”[2]。今天，教育界比較權(quán)威的說(shuō)法仍然是:“以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主”是教學(xué)活動(dòng)的主要特點(diǎn)[3]。因此，我們?cè)谟懻撝R(shí)的價(jià)值時(shí)，也必須相應(yīng)地把“知識(shí)”限定在間接經(jīng)驗(yàn)的范圍

己直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)二次“創(chuàng)造”藝術(shù)作品意味。從而加深了藝術(shù)作品的人文意義和社會(huì)價(jià)值。二、藝術(shù)接受者姚斯的接受美學(xué)思想之中首先確定了中心即為讀者本身，他認(rèn)為讀者在閱讀活動(dòng)中具有核心的地位，接受美學(xué)者認(rèn)為一部藝術(shù)作品的含義實(shí)際上包含了兩個(gè)部分，一是作品本身，二是讀者（藝術(shù)接受者）的賦予。因此在藝術(shù)作品的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)之中，一方面，藝術(shù)作品作為審美對(duì)象，是藝術(shù)接受者進(jìn)行鑒賞和欣賞活動(dòng)的對(duì)象；另一方面，作為鑒賞和欣賞的主體，藝術(shù)接受者并不是消極、被動(dòng)的接受。從而可

明直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵，明晰直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系，能夠厘清兩種經(jīng)驗(yàn)的3個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)。在此基礎(chǔ)上，歸納出學(xué)習(xí)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的雙重性、發(fā)展性、間接性和相對(duì)性等本質(zhì)特征，總結(jié)出促進(jìn)教學(xué)的3條策略：以馬克思主義教學(xué)論為指導(dǎo)，保持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的一致性;打破二元論，促進(jìn)兩種經(jīng)驗(yàn)的相互轉(zhuǎn)化;認(rèn)識(shí)教學(xué)活動(dòng)的獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和人類經(jīng)驗(yàn)的融合。[關(guān)鍵詞]學(xué)習(xí)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn);辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論;直接經(jīng)驗(yàn);間接經(jīng)驗(yàn);認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的一致性[中圖分類號(hào)]G420 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)

是在試圖延伸間接經(jīng)驗(yàn)所能抵達(dá)的時(shí)空邊界。對(duì)于歷史時(shí)空而言，人所能理解的范圍越大，其思想活動(dòng)的空間就越大。當(dāng)《史記》一筆一畫地被司馬遷書寫下來(lái)，那是他對(duì)所有他知道的過(guò)往的人與事的梳理，上至傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至他所親歷的漢武帝時(shí)期。天人之際，古今之變，都要成為他的一家之言。此后的2000多年以來(lái)，人們反復(fù)閱讀這部史書，不同的人從各自不同的角度產(chǎn)生各自對(duì)歷史的不同理解?！稌r(shí)空：〈史記〉的本紀(jì)、表與書》所講的，既有《史記》的整體脈絡(luò)，也有歷來(lái)讀者的種種見解，但統(tǒng)

為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，分析了直接經(jīng)驗(yàn)相關(guān)性（發(fā)起項(xiàng)目類別數(shù)、發(fā)起項(xiàng)目成功率、前一發(fā)起項(xiàng)目規(guī)模和前一發(fā)起項(xiàng)目成功性）和間接經(jīng)驗(yàn)相關(guān)性（支持項(xiàng)目類別數(shù)、支持項(xiàng)目成功率、前一支持項(xiàng)目規(guī)模和前一支持項(xiàng)目成功性）對(duì)經(jīng)驗(yàn)與眾籌成功之間關(guān)系的調(diào)節(jié)效應(yīng)。利用Indiegogo眾籌平臺(tái)3,399位連續(xù)發(fā)起人共計(jì)7,472個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行了實(shí)證分析。研究結(jié)果表明，發(fā)起項(xiàng)目成功率、前一發(fā)起項(xiàng)目規(guī)模和前一發(fā)起項(xiàng)目成功性均正向調(diào)節(jié)直接經(jīng)驗(yàn)與眾籌成功之間的關(guān)系，只有支持項(xiàng)目成功率正向調(diào)節(jié)間

、媒體等積累間接經(jīng)驗(yàn)。開闊眼界，擴(kuò)充知識(shí)。我們要從自身出發(fā)，描繪眼前景，關(guān)注身邊事，感悟日常情，并推己及人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”我們應(yīng)身居陋室，心懷天下。不能只讀圣賢書，不聞人間事。眼存山河，胸有丘壑。學(xué)習(xí)之路，漫長(zhǎng)而曲折，要經(jīng)歷從模仿到超越的過(guò)程。寫作亦如此，初期“像一篇文章”，進(jìn)而“是一篇文章”，臻于“好一篇文章”。自己的文章要想從千軍萬(wàn)馬中脫穎而出，一定要有獨(dú)到之處。要勇于突破常規(guī)，擺脫慣性的束縛。構(gòu)思取巧而不投機(jī)，想象奇特而不怪

學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)化的間接經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)約、縮影式地經(jīng)歷人類認(rèn)識(shí)史，從而高效、快速地掌握人類文明成果。這是教育認(rèn)識(shí)論的優(yōu)勢(shì)，不過(guò)它也有劣勢(shì)：間接經(jīng)驗(yàn)成為知識(shí)學(xué)習(xí)的全部?jī)?nèi)容，直接經(jīng)驗(yàn)的重要性往往被忽視;教與學(xué)逐漸放棄了對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)與積累。實(shí)際上，先行積淀廣泛而豐富的深度直接經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生學(xué)習(xí)以書本知識(shí)為代表的間接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。為了彌補(bǔ)上述劣勢(shì)，筆者認(rèn)為：學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的正確步驟應(yīng)當(dāng)是不間斷地在日常生活中廣泛積累豐富的深度直接經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)校的知識(shí)學(xué)習(xí)中用深度直接經(jīng)驗(yàn)活化、消化間接經(jīng)

.直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的類型直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人類認(rèn)識(shí)的兩種基本形式。直接經(jīng)驗(yàn)指通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)獲得的經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物的感性認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)生活的直接體驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)指通過(guò)書本、報(bào)紙雜志、文獻(xiàn)、傳播媒介或他人口傳方式等獲得的知識(shí)、印象①。直接經(jīng)驗(yàn)中包含很多不能訴諸語(yǔ)言、符號(hào)的感覺和體驗(yàn)，它們能夠打通知識(shí)與生命、知識(shí)與生存的關(guān)聯(lián)，保持知識(shí)與生存之間相融相通。根據(jù)個(gè)體參與、融入生存與實(shí)踐的程度不同，直接經(jīng)驗(yàn)與生命、生存融通的程度會(huì)有差異，據(jù)此可將直接經(jīng)驗(yàn)劃分為：

，也就是說(shuō)，間接經(jīng)驗(yàn)（曾經(jīng)觀察到的他人遭受的風(fēng)險(xiǎn)事件）也會(huì)對(duì)自己的風(fēng)險(xiǎn)判斷造成一定的影響。例如，多數(shù)人有這樣的感覺，看到親戚朋友生病住院做手術(shù)，心里就有些打鼓，生怕自己也會(huì)經(jīng)受同樣的疾病和手術(shù)。這種影響既是人們的直覺反映，也是理性的表現(xiàn)。風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的統(tǒng)計(jì)概率，就是依據(jù)對(duì)大量人群出事頻率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的計(jì)算結(jié)果，其內(nèi)在的假定是：對(duì)于相同種類的風(fēng)險(xiǎn)，每個(gè)人都有相同的出險(xiǎn)概率。這一假定反映了理性人對(duì)他人遭受的風(fēng)險(xiǎn)事件會(huì)感同身受。我們?cè)诒鞠盗猩弦黄队洃洿媪繘Q定風(fēng)險(xiǎn)判斷偏

將直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相互結(jié)合的方式進(jìn)行授課。直接經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中親身感受到的，間接經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)所獲得的，在教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合直接與間接經(jīng)驗(yàn)，以便實(shí)現(xiàn)更好的教育效果。在這其中，教師要注意三方面的問題，一是間接經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的重要途徑，雖然直接經(jīng)驗(yàn)的獲得對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)意義更加重大，但實(shí)踐的機(jī)會(huì)是有限的，因此，教師要注重課堂知識(shí)的教學(xué)，幫助學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)事物。二是，學(xué)生在開展學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，要在書本內(nèi)容的基礎(chǔ)之上開展，將間接經(jīng)驗(yàn)作為獲得直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。三

，獲得人生的間接經(jīng)驗(yàn)與啟迪。其次為歷經(jīng)事，人生不可能一帆風(fēng)順，時(shí)常會(huì)歷經(jīng)磨難與坎坷，如何面對(duì)這些人與事，便是人生獲取的直接經(jīng)驗(yàn)?？苫癁榍靶袆?dòng)力，令內(nèi)心得以錘煉。再者是深思考，思索生活中的相遇，必然有其原因，其為促發(fā)自身的成長(zhǎng)，將可喜與不快的事，都當(dāng)作生活的磨刀石，越多經(jīng)歷越會(huì)鋒利。最后是能獨(dú)處，獨(dú)處的天地可以無(wú)限之大，可引發(fā)無(wú)窮想象，可神游千萬(wàn)里。很多發(fā)明，是在獨(dú)處時(shí)噴薄而出，而非在喧囂中所得。佳詞妙句，也往往是在獨(dú)處時(shí)汩汩流淌，而非在大庭廣眾中所得。接受

來(lái)源于書本的間接經(jīng)驗(yàn)。造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。由于具體的主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實(shí)踐，而且理論或認(rèn)識(shí)本身也具有歷史的繼承性，所以主體可以也應(yīng)該通過(guò)讀書或傳授等方法來(lái)獲取間接經(jīng)驗(yàn)，這是發(fā)展人類認(rèn)識(shí)的必要途徑。牛頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“假若我能比別人眺望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏稀薄＿@句話充分地體現(xiàn)了間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。但是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來(lái)源于前人或他人的實(shí)踐，而且

是要蓄意屏蔽間接經(jīng)驗(yàn)，而是他的“膽小”似乎讓他對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出了某種望洋興嘆的畏懼和困惑。當(dāng)然，這也不能表明佟琦對(duì)自己那攤子就是多么篤定。事實(shí)是，在小說(shuō)中，他對(duì)自己那攤子也往往躊躇再三，不敢妄言，始終保持著“大概是這個(gè)樣子的吧，你覺得呢”這種與讀者商量著辦的態(tài)度。對(duì)比于眾多作家在題材和書寫膽略上的勇猛，佟琦何止膽小，簡(jiǎn)直是“沒什么大出息”。而且這絕非佟琦的蓄意為之。也就是說(shuō)，在書奇寫異的狂飆突進(jìn)下，佟琦的寫作僅僅是作者本人的死水微瀾。這一點(diǎn)，他與北京的狗子

其理。二、以間接經(jīng)驗(yàn)說(shuō)理“以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失?！保▍蔷ぁ敦懹^紀(jì)要·任賢》）同樣，我們也可以從書本或別人的經(jīng)驗(yàn)中取得經(jīng)驗(yàn)，這就是間接經(jīng)驗(yàn)。它可以幫助我們?cè)谧h論文寫作中把“理”看得更清，想得更深，說(shuō)得更透。在運(yùn)用間接經(jīng)驗(yàn)說(shuō)理時(shí)，我們不能掉書袋，而要深入淺出。因?yàn)椴弧吧钊搿本碗y以鞭辟入里，不“淺出”就難以通俗易懂。那么，怎樣才能“深入”呢？老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā兜赖陆?jīng)》）而“深入”則需要運(yùn)用逆向思維，它的思維路

表現(xiàn)而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)，有的是在父母的支持下獲得的直接體驗(yàn)，喜怒哀樂與酸甜苦辣之中，孩子獲得了真正的成長(zhǎng)。陪伴過(guò)程中父母要注重精神引領(lǐng)。陪伴是與孩子時(shí)空上的同在，但是并非所有的“同在”都是陪伴。陪伴在孩子早期更多體現(xiàn)為照料、撫愛等養(yǎng)育行為，后來(lái)越來(lái)越多變成了伙伴之間的互動(dòng)。再后來(lái)，陪伴中精神啟迪與行為的規(guī)范越來(lái)越多。父母一方面要認(rèn)真、及時(shí)地聆聽孩子內(nèi)心的聲音，分享孩子的快樂，體會(huì)孩子成長(zhǎng)中的各種收獲;另一方面要把外部世界的豐富信息通過(guò)各種方式告訴孩子，比如閱

，獲得人生的間接經(jīng)驗(yàn)與啟迪。其次為歷經(jīng)事，人生不可能一帆風(fēng)順，時(shí)常會(huì)歷經(jīng)磨難與坎坷，如何面對(duì)這些人與事，便是人生獲取的直接經(jīng)驗(yàn)?？苫癁榍靶袆?dòng)力，令內(nèi)心得以錘煉。再者是深思考，思索生活中的相遇，必然有其原因，其為促發(fā)自身的成長(zhǎng)，將可喜與不快的事，都當(dāng)作生活的磨刀石，越多經(jīng)歷越會(huì)鋒利。最后是能獨(dú)處，獨(dú)處的天地可以無(wú)限之大，可引發(fā)無(wú)窮想象，可神游千萬(wàn)里。很多發(fā)明，是在獨(dú)處時(shí)噴薄而出，而非在喧囂中所得。佳詞妙句，也往往是在獨(dú)處時(shí)汩汩流淌，而非在大庭廣眾中所得。接受

其理。二、以間接經(jīng)驗(yàn)說(shuō)理“以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失”（吳兢《貞觀政要·論任賢》），同樣，我們也可以從書本或別人的經(jīng)驗(yàn)中取得經(jīng)驗(yàn)，這就是間接經(jīng)驗(yàn)。它可以幫助我們?cè)谧h論文寫作中把“理”看得更清，想得更深，說(shuō)得更透。在運(yùn)用間接經(jīng)驗(yàn)說(shuō)理時(shí)，我們不能掉書袋，而要深入淺出。因?yàn)椴弧吧钊搿本碗y以鞭辟入里，不“淺出”就難以通俗易懂。那么，怎樣才能“深入”呢？老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（《道德經(jīng)》）而“深入”則需要運(yùn)用逆向思維，它的思維

學(xué)科課程關(guān)注間接經(jīng)驗(yàn)，活動(dòng)課程關(guān)注直接經(jīng)驗(yàn)，二者的對(duì)立不利于學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的完善。活動(dòng)型學(xué)科課程有機(jī)融合學(xué)科課程和活動(dòng)課程，體現(xiàn)了知行合一的要求，有助于學(xué)生內(nèi)化思想政治知識(shí)、提高社會(huì)參與能力、增強(qiáng)價(jià)值觀念認(rèn)同。在課程實(shí)施中，要以學(xué)習(xí)系統(tǒng)的思想政治知識(shí)為主，同時(shí)也要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展，二者不可偏廢。【關(guān)鍵詞】活動(dòng)型學(xué)科課程；直接經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)【中圖分類號(hào)】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2018）75-0007-04【作者簡(jiǎn)

中應(yīng)將學(xué)生的間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，以提高學(xué)生的認(rèn)知，促進(jìn)學(xué)生分析與思考，從而有效提高教學(xué)質(zhì)量?！娟P(guān)鍵詞】小學(xué)數(shù)學(xué) 直接經(jīng)驗(yàn) 間接經(jīng)驗(yàn)【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】0450-9889（2018）01A-0134-02新課標(biāo)提出將數(shù)學(xué)“雙基”發(fā)展成“四基”的要求，強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中要促進(jìn)學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，多利用學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)。在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中如何從學(xué)生已有的直接經(jīng)驗(yàn)入手，在有效利用學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)有效提高學(xué)生數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)能力和數(shù)

為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，都不會(huì)憑空產(chǎn)生，直接經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)，間接經(jīng)驗(yàn)源于直接經(jīng)驗(yàn)，需要通過(guò)相應(yīng)的載體進(jìn)行傳播。因此，活動(dòng)是幼兒獲取直接經(jīng)驗(yàn)的唯一途徑，幼兒的學(xué)習(xí)必須以活動(dòng)為起點(diǎn)。通過(guò)活動(dòng)，幼兒能與外界（自然、社會(huì)、他人、物體等）互動(dòng)，在互動(dòng)的過(guò)程中形成對(duì)外界的初步的、直接的感覺和認(rèn)知，并以此作為后續(xù)學(xué)習(xí)發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，在實(shí)際的幼兒教育實(shí)踐中，存在著無(wú)視幼兒學(xué)習(xí)特點(diǎn)、以知識(shí)灌輸、道德說(shuō)教為主的教學(xué)現(xiàn)象，“一日生活”變?yōu)榱恕耙晃?/div>

廣東教育·綜合 2018年6期2018-07-07

限，雖然通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)可以有所彌補(bǔ)，但間接經(jīng)驗(yàn)也是有局限的，加上受朋友、教育、傳統(tǒng)習(xí)慣和意識(shí)形態(tài)的多種影響，所以出現(xiàn)偏見是常有的事。只要不讓偏見演變?yōu)槌梢姡灰槐е梢姴环?，就能保持正常的理智而不致于壞事。拿?guó)與國(guó)來(lái)說(shuō)，我們老是說(shuō)美國(guó)對(duì)中國(guó)有偏見，其實(shí)，中國(guó)對(duì)美國(guó)又何嘗沒有偏見？有偏見就不能正確地看待對(duì)方。由于多年的溝通，彼此增加了了解，因此目前中美雙方的偏見有所減少，兩國(guó)的關(guān)系就比較正常。人與人之間也是如此。有人在一篇文章中說(shuō)：“一個(gè)成熟的人往往發(fā)覺可以

)直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)并不矛盾藝術(shù)創(chuàng)作的前提，是需要藝術(shù)家從生活中截取片段得到創(chuàng)作的原素材。如何獲取生活素材，藝術(shù)家的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是否矛盾，這些問題需要我們仔細(xì)思考一下。直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于馬克思主義哲學(xué)，對(duì)于這對(duì)關(guān)系的辯證闡述，在馬克思主義哲學(xué)中給出了明確的答案。直接經(jīng)驗(yàn)從字面直觀意思來(lái)看，就是從生活中直接獲取的經(jīng)驗(yàn)，比如我們每天所經(jīng)歷的事；間接經(jīng)驗(yàn)則是從書本或是通過(guò)聽與看活動(dòng)得到素材，比如說(shuō)讀書。馬克思主義哲學(xué)這樣闡述這段關(guān)系，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)

直接經(jīng)驗(yàn)會(huì)比間接經(jīng)驗(yàn)更容易為幼兒所接受。在人類文明向前推進(jìn)的過(guò)程中，不可避免地會(huì)付出生命的代價(jià)，但即使是科學(xué)家們進(jìn)行的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)也一直存在倫理道德問題上的爭(zhēng)議。進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)一個(gè)重要的前提是無(wú)法利用非生物來(lái)求證某種結(jié)果，也就是說(shuō)，動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是“不得已而為之”的，而幼兒園的教育活動(dòng)遠(yuǎn)沒有達(dá)到這樣的緊迫程度，不見得必須以犧牲動(dòng)物生命為代價(jià)。即便是“不得已而為之”的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，我們也并未忘卻對(duì)生命的尊重，可怕的不是生命的消逝，而是把生命的消逝當(dāng)成是理所當(dāng)然的。A老師在活

教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是間接經(jīng)驗(yàn)。就經(jīng)驗(yàn)而言，無(wú)論是直接的和間接的，只要是有用的，就應(yīng)該積累，并努力融會(huì)貫通于自己的課堂教學(xué)中。聽課是獲取課堂教學(xué)間接經(jīng)驗(yàn)的最好方式，不能因?yàn)槭?span id="syggg00" class="hl">間接經(jīng)驗(yàn)就小視聽課的作用。有不少青年教師剛踏入到工作崗位時(shí)，因?yàn)樵趲煼对盒W(xué)習(xí)了不少專業(yè)課程，具備了當(dāng)教師的起碼的素質(zhì)，但在起初的課堂教學(xué)中，課上得卻不如意，甚至亂了套，理論與實(shí)踐的脫節(jié)是常見的。就是從事課堂教學(xué)幾年的教師也會(huì)出現(xiàn)類似情況。面對(duì)此困難應(yīng)當(dāng)怎么辦呢？“吾將上下而求索”是一條途徑，但

討講授教學(xué)的間接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)觀局限在中小學(xué)教育中，講授教學(xué)的傳統(tǒng)在很大程度上根源于由來(lái)已久的間接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)觀。這種間接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)觀不僅導(dǎo)致把講授教學(xué)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑，而且導(dǎo)致把知識(shí)僅僅看作客觀、靜止和外在的學(xué)習(xí)對(duì)象物。（一）間接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)觀把講授教學(xué)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)，是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索和積累而獲得的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，是在不斷總結(jié)和提煉人類生產(chǎn)生活、社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)探索等人類活動(dòng)的直接經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的知識(shí)體系。這些知識(shí)對(duì)于摸索和生產(chǎn)這些知識(shí)的人類而言是

、交接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系所謂直接經(jīng)驗(yàn)，即學(xué)生親身獲得的知識(shí)，而間接經(jīng)驗(yàn)是他人的認(rèn)識(shí)成果。《實(shí)踐論》中毛澤東同志指出，“一個(gè)人的認(rèn)識(shí)，不外乎間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)兩部分。而且，在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的”?？梢?，任何人的知識(shí)都是通過(guò)問接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)這兩種途徑得來(lái)的，都是這兩部分知識(shí)的結(jié)合。而在教學(xué)過(guò)程中，是以書本知識(shí)為主，即以間接經(jīng)驗(yàn)為主，但是，學(xué)生要把這種書本細(xì)識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的東西，還必須

—直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，即使一個(gè)閱歷再豐富的人，他的直接經(jīng)驗(yàn)也是有限的，那么，閱讀給予人的便是間接經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)?zāi)茇S富一個(gè)人的心靈，激發(fā)一個(gè)人的感受力和想象力，拓寬一個(gè)人的人生視野，使他更容易理解他人，更富于同情心，更具有判斷力。對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，直接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較少，更需要間接經(jīng)驗(yàn)來(lái)補(bǔ)充、豐富他的人生體驗(yàn)，激發(fā)他的想象力。這種間接經(jīng)驗(yàn)還是寫作的一個(gè)重要的源泉。因?yàn)殚喿x是吸收，是積累；寫作是抒發(fā)，是表達(dá)。寫作是把自己所獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)揉合、加工、提

經(jīng)驗(yàn)閱讀）和間接經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)閱讀）有效地結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)；教師在組織學(xué)生進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)時(shí)，要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，歸納或調(diào)整所需要探究的問題，引導(dǎo)學(xué)生合情合理地思考，有目的、有步驟的合作探究，并及時(shí)地調(diào)控學(xué)生的“自主、合作、探究”活動(dòng)。三、高中語(yǔ)文教學(xué)方法的實(shí)踐1.“閱讀”為“主”，“看圖”為“賓”教育部頒發(fā)的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》確定了以學(xué)生發(fā)展為中心的課程改革方向，一種新的課程理念正在形成：從科學(xué)主義的精細(xì)處理到和人文主義的機(jī)智探索相

的知識(shí)；二為間接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)指從書本或別人那里得來(lái)的知識(shí)。人們?cè)诮邮?span id="syggg00" class="hl">間接經(jīng)驗(yàn)時(shí)，多少要以自己的直接經(jīng)驗(yàn)為前提，而要真正理解間接經(jīng)驗(yàn)，還取決于更多的實(shí)踐。現(xiàn)行的語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)，對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)仍占絕對(duì)的主導(dǎo)地位，因而在走進(jìn)新課程之后的語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。一、行，而后知在教學(xué)中，不難發(fā)現(xiàn)，由于時(shí)代的變遷，環(huán)境的隔膜，一些本身具有極高情感價(jià)值的文章，學(xué)生并不能投

會(huì)積累的一切間接經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)成知識(shí)，乃至“知識(shí)”*傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，知識(shí)的主要成份是間接經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)成知識(shí)，所以它并沒有在知識(shí)和現(xiàn)成知識(shí)、間接經(jīng)驗(yàn)之間作嚴(yán)格區(qū)分，它所說(shuō)的“知識(shí)”也主要指現(xiàn)成知識(shí)或間接經(jīng)驗(yàn)。這一觀點(diǎn)并不代表本文的立場(chǎng)，但為了行文的需要，文中所說(shuō)的“知識(shí)”如果沒有特別說(shuō)明，也主要指間接經(jīng)驗(yàn)。。顯然，這種詮釋具有更大的包容性，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">間接經(jīng)驗(yàn)不僅包括書本形態(tài)的現(xiàn)成知識(shí)，還包括前書本形態(tài)的現(xiàn)成知識(shí)。為了防止以偏概全，本文所說(shuō)的“教書育人”也是廣義的，亦即通過(guò)傳授

教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是間接經(jīng)驗(yàn)。就經(jīng)驗(yàn)而言，無(wú)論是直接的和間接的，只要是有用的，就應(yīng)該積累，并努力融會(huì)貫通于自己的課堂教學(xué)中。聽課是獲取課堂教學(xué)間接經(jīng)驗(yàn)的最好方式，不能因?yàn)槭?span id="syggg00" class="hl">間接經(jīng)驗(yàn)就小視聽課的作用。有不少青年教師剛踏入到工作崗位時(shí)，因?yàn)樵趲煼对盒W(xué)習(xí)了不少專業(yè)課程，具備了當(dāng)教師的起碼的素質(zhì)，但在起初的課堂教學(xué)中，課上得卻不如意，甚至亂了套，理論與實(shí)踐的脫節(jié)是常見的。就是從事課堂教學(xué)幾年的教師也會(huì)出現(xiàn)類似情況。面對(duì)此困難應(yīng)當(dāng)怎么辦呢？“吾將上下而求索”是一條途徑，但

室條件下，以間接經(jīng)驗(yàn)和理性知識(shí)為主，接地氣的感性知識(shí)始終欠缺，在進(jìn)入信息化時(shí)代依然如此。因此，如何破解將知識(shí)生活化的命題，即由理性知識(shí)獲得為主轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇灾R(shí)和感性知識(shí)獲得兼顧，由學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯咏?jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)相輔相成，就成了當(dāng)前教育的一大難題。而研學(xué)旅行也許就是破解這一難題的秘鑰。因?yàn)樗梢允箤W(xué)校根據(jù)區(qū)域特色、學(xué)生年齡特點(diǎn)和各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容需要，組織學(xué)生通過(guò)集體旅行、集中食宿的方式走出相對(duì)密閉的校園，去擁抱鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情、縣情市情、省情國(guó)情，在與學(xué)校教育

經(jīng)驗(yàn)閱讀）和間接經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)閱讀）有效地結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)；教師在組織學(xué)生進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)時(shí)，要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，歸納或調(diào)整所需要探究的問題，引導(dǎo)學(xué)生合情合理地思考，有目的、有步驟的合作探究，并及時(shí)地調(diào)控學(xué)生的“自主、合作、探究”活動(dòng)。三、高中語(yǔ)文教學(xué)方法的實(shí)踐1.“閱讀”為“主”，“看圖”為“賓”教育部頒發(fā)的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》確定了以學(xué)生發(fā)展為中心的課程改革方向，一種新的課程理念正在形成：從科學(xué)主義的精細(xì)處理到和人文主義的機(jī)智探索相

和語(yǔ)言為主的間接經(jīng)驗(yàn)教學(xué)方式有很大的局限性，忽視了直接經(jīng)驗(yàn)教學(xué)的重要性，致使學(xué)生的學(xué)習(xí)是被動(dòng)接受知識(shí)的過(guò)程，不能正確理解基礎(chǔ)知識(shí)，不能建立完整的知識(shí)體系，更不能熟練地運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí).新課程目標(biāo)中已明確提出重視“數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”的教學(xué)，數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)主要就在于學(xué)生經(jīng)歷和感悟數(shù)學(xué)基本活動(dòng)的過(guò)程，建立一定的數(shù)學(xué)直觀，因而數(shù)學(xué)教學(xué)必須更加重視直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)在數(shù)學(xué)教學(xué)中的作用，以促進(jìn)學(xué)生理解知識(shí)本質(zhì)、把握知識(shí)體系、增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力.【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)教學(xué)；直接經(jīng)驗(yàn)；間

識(shí)主要來(lái)自于間接經(jīng)驗(yàn)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以為學(xué)生提供診斷和反饋信息，但是不能替代學(xué)生的自我反?。换ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)憑借豐富的信息可以引發(fā)學(xué)生的豐富聯(lián)想，但是不能替代學(xué)生頭腦中的聯(lián)想和想象；互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不能替代人與人之間的真實(shí)交流。這就決定了今天教師在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)下崗?？赡軅髀曂彩健?fù)讀機(jī)式的老師面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)會(huì)失去他的職業(yè)，但真正啟迪心靈的導(dǎo)師永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，他們永遠(yuǎn)是社會(huì)的需求，永遠(yuǎn)是年輕人的需求！——北京四中校長(zhǎng)劉長(zhǎng)銘（摘自《中國(guó)教育報(bào)》）

接經(jīng)驗(yàn)”與“間接經(jīng)驗(yàn)”的關(guān)系入手，闡述了“尊重經(jīng)驗(yàn)、循學(xué)而教”的教學(xué)主張。過(guò)程結(jié)果數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)思想方法一、“經(jīng)驗(yàn)”與“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)”的關(guān)系數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，并最終以改造、拓展學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維為最終旨?xì)w的。數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)提出落實(shí)“四基”，把“數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”和“數(shù)學(xué)基本思想方法”作為教育的目標(biāo)，并明確提出：“課程內(nèi)容的組織要處理好過(guò)程與結(jié)果的關(guān)系，直觀與抽象的關(guān)系，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。”強(qiáng)調(diào)教育要從對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的關(guān)注，轉(zhuǎn)為對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)

規(guī)律，其中，間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合是教學(xué)過(guò)程的基本特點(diǎn)和規(guī)律之一。這一規(guī)律認(rèn)為，學(xué)生以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主，但學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)要以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。這是因?yàn)槿祟悅€(gè)體的認(rèn)識(shí)有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種基本來(lái)源。直接經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體在認(rèn)識(shí)、探索和改造世界的過(guò)程中，在自身參與的活動(dòng)中體悟、感知和概括出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，屬于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的范疇；間接經(jīng)驗(yàn)是人類在文明史的演進(jìn)歷程中所積累的一切經(jīng)驗(yàn)，主要體現(xiàn)為人類的各種文化成果，它必須通過(guò)交往等活動(dòng)才能獲得，屬于前人、別人經(jīng)驗(yàn)的范疇。在教學(xué)過(guò)程

有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之分。直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中親身參與而獲得的感性知識(shí)。間接經(jīng)驗(yàn)是人憑借書本等各種文字記載所獲得的知識(shí)。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，相輔相成。直接經(jīng)驗(yàn)為間接經(jīng)驗(yàn)的獲得提供支撐和生長(zhǎng)點(diǎn)，而間接經(jīng)驗(yàn)又為直接經(jīng)驗(yàn)提供事實(shí)和價(jià)值的解釋。以往學(xué)生的學(xué)習(xí)都以獲得間接經(jīng)驗(yàn)為主，這是因?yàn)閷W(xué)生要在有限的時(shí)間內(nèi)掌握一定數(shù)量的文化知識(shí)，而這些知識(shí)的產(chǎn)生對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)不可能再次親身參與，唯有通過(guò)教育和教學(xué)活動(dòng)，把它們傳授給學(xué)生。在教育教學(xué)中，如果片面注重間接經(jīng)驗(yàn)的獲得

教學(xué)直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)剪紙藝術(shù)以其吉祥的審美取向、簡(jiǎn)易的制作工具、深厚的民族文化，成為小學(xué)美術(shù)學(xué)科教學(xué)常見的內(nèi)容。但鑒于小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)與大班額的教學(xué)形式有別于傳統(tǒng)剪紙的教學(xué)，決定了小學(xué)剪紙的教與學(xué)具有自身的特殊性。一、什么是教？什么是學(xué)？“教”的基本釋義是把知識(shí)和技能傳授給別人。“學(xué)”的基本釋義是效法，鉆研知識(shí)，獲得知識(shí)。小學(xué)剪紙中的“教”需要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，“學(xué)”則需要注意激發(fā)學(xué)生的主體作用。兩者并不矛盾，處理好兩者的關(guān)系，將更能

識(shí)，從而獲得間接經(jīng)驗(yàn)是積累的最佳途徑。東漢劉向就曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！笨梢婇喿x對(duì)小學(xué)生而言何等重要。怎樣培養(yǎng)小學(xué)生閱讀品質(zhì)呢?這是擺在小學(xué)語(yǔ)文教師面前的一個(gè)不可回避的課題。筆者認(rèn)為，培養(yǎng)小學(xué)生閱讀品質(zhì)，首先要搞清楚“閱讀品質(zhì)”的內(nèi)涵。所謂閱讀品質(zhì)，就是指閱讀行為、閱讀作風(fēng)上所表現(xiàn)的思想、認(rèn)識(shí)等的本質(zhì)，它包括閱讀的興趣、閱讀的習(xí)慣、閱讀的價(jià)值觀、閱讀的感受和體驗(yàn)等方面。These include 188 domestic and 20

中直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之間的張力，學(xué)習(xí)者通過(guò)感知獲得直接經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)領(lǐng)悟獲得間接經(jīng)驗(yàn)；反思經(jīng)驗(yàn)與行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)之間的張力，在反思性實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)反思內(nèi)化經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)行動(dòng)遷移經(jīng)驗(yàn)；由內(nèi)及外的個(gè)體性經(jīng)驗(yàn)與由外及內(nèi)的聯(lián)系性經(jīng)驗(yàn)之間的張力；經(jīng)驗(yàn)的層次級(jí)別性與整體一致性之間的張力。在經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的四個(gè)辯證過(guò)程中，對(duì)話起著引領(lǐng)的作用。經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)；內(nèi)在機(jī)制經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，即是指為了獲得并提升直接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生在教師指導(dǎo)下，通過(guò)具體活動(dòng)，改造自身經(jīng)驗(yàn)并建構(gòu)知識(shí)的社會(huì)過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)根植于學(xué)習(xí)者的

缺乏,仍可就間接經(jīng)驗(yàn)來(lái)展開。余光中在《藝術(shù)創(chuàng)作與間接經(jīng)驗(yàn)》中說(shuō):“一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)畢竟有限,如果作家取材的對(duì)象只能限于親身的所經(jīng)所歷,限于他個(gè)人直接介入的時(shí)空,那他的創(chuàng)作天地就無(wú)法拓廣。”這里所強(qiáng)調(diào)的,就是間接經(jīng)驗(yàn)的重要。如果將作文限定于個(gè)人生活或直接經(jīng)驗(yàn),面對(duì)那么多的作文題目,有時(shí)會(huì)覺得沒什么可寫的。但若朝間接經(jīng)驗(yàn)開拓,則許多題目,都不難找到可供發(fā)揮的材料。當(dāng)然,直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)也可結(jié)合起來(lái)。風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳,這就表明生活與書本是相關(guān)聯(lián)的,讀是這

的感性知識(shí)和間接經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在的高職學(xué)生從校門到校門，缺少社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但是在日常的生活中或多或少的積累了一些感性知識(shí)和間接經(jīng)驗(yàn)，利用這些感性知識(shí)與間接經(jīng)驗(yàn)，使傳授的新知識(shí)與學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生關(guān)聯(lián)，這對(duì)于學(xué)生提高產(chǎn)品材料學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣將起到十分重要的作用。而學(xué)生的間接經(jīng)驗(yàn)則更是課堂教學(xué)中理論聯(lián)系實(shí)際的紐帶。2、利用實(shí)物和教具，體現(xiàn)形象直觀性。目前高職院校學(xué)生的感性知識(shí)和間接經(jīng)驗(yàn)是有限的，而感知的又僅僅是部分產(chǎn)品的表象，大量其他的產(chǎn)品與材料他們?nèi)匀皇悄吧?/div>

中國(guó)市場(chǎng) 2004年7期2004-07-15

得來(lái)的，有從間接經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的。直接經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，如吃過(guò)桃子、杏子，知道什么味道，這是從直接經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的知識(shí)。但是個(gè)人壽命即使比較長(zhǎng)，比方說(shuō)活上八九十歲，僅這樣來(lái)得知識(shí)，仍然是不會(huì)得到很多的。人要獲得很多的知識(shí)，必須吸收間接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。例如：學(xué)徒向師父學(xué)手工藝知識(shí)，青年農(nóng)民向老農(nóng)學(xué)農(nóng)藝知識(shí)，等等。都是向人家學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。師父和老農(nóng)的知識(shí)也不是都由自己經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，一部分由自己的經(jīng)驗(yàn)得來(lái)，不少知識(shí)是從上代傳給他們的。因?yàn)橹R(shí)是一步步的累積起來(lái)的，不識(shí)字的人只能口頭相