傅 松 濤

(河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002)

成為名師，是每一個(gè)選擇畢生從事教師職業(yè)的人不斷謀求自我發(fā)展的社會(huì)實(shí)現(xiàn)的人生目標(biāo)，也是廣大教師教育乃至教育科研人員彰顯自我價(jià)值、不斷深化教育理論的專業(yè)宗旨，更是我國(guó)各級(jí)各類教育管理組織努力促進(jìn)教師個(gè)體健康成長(zhǎng)、有效改善和提升教師隊(duì)伍形象和質(zhì)量的行動(dòng)規(guī)劃和戰(zhàn)略舉措(教育部辦公廳關(guān)于印發(fā)《2008年中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃》的通知,教師廳〔2008〕1號(hào))。[1]許多奮斗在教學(xué)第一線的人矢志行動(dòng)，努力反思和積累，在成為名師的道路上不斷攀崖登階，修煉出一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的名師形象；[2]廣大教師教育乃至教育科研人員潛心研究，理性探索和建構(gòu)，在成為名師的理念上不斷拓展創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)各具專長(zhǎng)的名師范型；[3]各級(jí)各類教育管理組織重點(diǎn)孵化培植，在成為名師的調(diào)控上不斷重組嘗試，打造出一個(gè)個(gè)各領(lǐng)風(fēng)騷的名師品牌。在這名人競(jìng)出、名家爭(zhēng)奇和名師斗艷的名聲鵲起、名噪經(jīng)年時(shí)代，冷靜探討真師之道、尋求名師之路就顯得既迫切需要又魚水互益。

一、名師之難與名師之義

世人仰慕名師，追求名師，傾全力而成為名師，實(shí)非坦途，的確不易，充滿了名師之難！

名師之難，可謂盡人皆知，正如俗語(yǔ)所言，做教師難，做名教師更難！名師之難首先是成名難。名師得有一套為世人認(rèn)可接受的真本事、硬功夫，即使不是“身懷絕技”，也得是非常人常態(tài)所能輕取的套路。要想成為這樣的名師，不經(jīng)“冬練三九，夏練三伏”的矢志不移、超常搏擊是不會(huì)功成名就的。特別是今日世態(tài)復(fù)雜、學(xué)生多樣、名師絕非一能一技所成，更有“眾口難調(diào)”之虞。成名之難，不言而喻。

其次是出名難。成名不等于出名，有一套為世人認(rèn)可接受的真本事、硬功夫還不等于就是名師，只有真的為世人所知所認(rèn)的時(shí)候，才是名師。日積月累地做足功夫逐漸功名“滲出”，在“只爭(zhēng)朝夕”的今天似乎有點(diǎn)太慢，但仍是必由之路，這就有點(diǎn)“熬”的難度了。尋找創(chuàng)造機(jī)會(huì)自我展示、毛遂自薦直至一鳴驚人，也可算是正當(dāng)捷徑，但機(jī)會(huì)偶然，并非專屬，擦肩而過(guò)在所難免；且尋者多多，競(jìng)爭(zhēng)獲得難保不為他人先取。偶然巧遇，遇而必得，得而必出者，也是何其之難！

再次是保名難。成名不是一成不變，出名也不是一勞永逸，名師最忌諱的就是先混個(gè)臉熟、繼而曇花一現(xiàn)。名師之難最在保名之難。既要保證順應(yīng)時(shí)勢(shì)情境之變而不斷更新名師之功，與時(shí)俱進(jìn)；更要應(yīng)對(duì)來(lái)自方方面面質(zhì)疑、考驗(yàn)甚至故意為難和攻擊，即所謂“木秀于林，風(fēng)必摧之”乃至“槍打出頭鳥”。終生學(xué)習(xí)，不斷自新，對(duì)一個(gè)矢志成名師的人來(lái)說(shuō)，其難倒也不足掛齒；但對(duì)于提防和回?fù)舾鞣N出于蔑視、嫉妒、爭(zhēng)利等明槍暗箭的惡性競(jìng)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，其難度就大大地增加了。人性之惰之快，往往導(dǎo)人功成名就之后做吃上空、固步自封，或知難而退，逐漸萎縮。隨著時(shí)過(guò)境遷，也就盛名之下，其實(shí)難副了。

名師之難，根本地彰顯并源自名師之重。

名師之重，首先重在實(shí)現(xiàn)自我。人生之旅，自我實(shí)現(xiàn)是最高境界，是物質(zhì)之我和精神之我和諧的巔峰狀態(tài)，是本我與超我融合為完整自我的結(jié)果。成為名師，則是教師從業(yè)者自我實(shí)現(xiàn)的最佳形態(tài)和標(biāo)志。作為完整的社會(huì)——生物個(gè)體，名師者既意味著個(gè)人潛質(zhì)的充分展示，也表明著其社會(huì)存在獲得了最適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)或存在形式；既意味著個(gè)人自我感知和評(píng)價(jià)的積極體驗(yàn)，也預(yù)示著社會(huì)在較高程度上的普遍理解、認(rèn)可和接受；既是對(duì)個(gè)人以往刻苦努力奮斗之路的充分肯定，也是對(duì)今后繼續(xù)發(fā)展不斷提升的最高激勵(lì)和推進(jìn)；既代表著社會(huì)榮譽(yù)名聲等方面的直接精神收益，也意味著相應(yīng)的物質(zhì)收益的豐厚獲取。成為名師，是自我社會(huì)顯在的合理放大和定格，是個(gè)體社會(huì)地位和價(jià)值的正當(dāng)提升與擴(kuò)展。

其次，重在惠益他人。名師的自我實(shí)現(xiàn)，是名師優(yōu)秀潛質(zhì)潛能的充分最佳實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，其生產(chǎn)成效和貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)體的自我消費(fèi)成本和社會(huì)代價(jià)，從而為他人和社會(huì)提供較多的剩余產(chǎn)品和累積價(jià)值，極大地惠益他人。其佳名美譽(yù)往往會(huì)自然地溢出自我，使家庭成員、宗族親戚、幕僚同事乃至朋友鄰里等相關(guān)他人一榮俱榮，同享他人敬慕愛(ài)戴之惠譽(yù)；其剩余物質(zhì)產(chǎn)品也會(huì)在上述相關(guān)他人中贈(zèng)與流轉(zhuǎn)，分享物質(zhì)財(cái)富。當(dāng)然，受其惠益最直接最大者還是名師的學(xué)生，他們?cè)谂c名師的直接交往互動(dòng)中，盡享名師的優(yōu)質(zhì)教育教學(xué)生產(chǎn)成果豐厚饋贈(zèng)和完美生活的氤氳熏染。

再次，重在促進(jìn)社會(huì)。名師的優(yōu)質(zhì)勞動(dòng)成果、剩余勞動(dòng)產(chǎn)品、溢出社會(huì)價(jià)值和完美人格形象，不僅直接為社會(huì)提供倍增的優(yōu)質(zhì)累積成果產(chǎn)品，極大地豐富社會(huì)財(cái)富總量，涵養(yǎng)社會(huì)肌體；而且為社會(huì)成員的能動(dòng)行動(dòng)提供定向標(biāo)桿和參照范型，引領(lǐng)社會(huì)成員更合理有效地明確設(shè)定行動(dòng)目標(biāo)、規(guī)范優(yōu)化行為、協(xié)調(diào)組織結(jié)構(gòu)，協(xié)同行動(dòng)，分享共同收益。不斷和諧強(qiáng)健社會(huì)肌體，完善和提升國(guó)家形象。

名師之難，乃名師之重的高含量?jī)r(jià)值所系，是名師之義的高水準(zhǔn)豐富內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，更是名師之道的必然要求和邏輯起點(diǎn)與軌跡。只有也只要科學(xué)地理解、把握和踐行名師之道，深明名師大義，樹立名師之志；詳識(shí)名師之真，正確理解名師之理；科學(xué)把握名師之名，完整確定名師形象與名師之實(shí)；在名師之路上扎實(shí)邁進(jìn)，知難而進(jìn)，化難為易，不斷探索鉆研，開拓進(jìn)取，創(chuàng)新積淀，成為名師也就順理成章、自在其中了。

二、名師之理與名師之實(shí)

科學(xué)地認(rèn)識(shí)、把握和踐行名師之道，關(guān)鍵在透徹了解和嚴(yán)格遵循名師之理。

所謂名師之理，就是如何正確地反映、認(rèn)識(shí)和把握名師之道的最基本原理，即名師之道的公理性思維范式。只有也只要系統(tǒng)運(yùn)用這種公理性思維范式的基本理念、框架和思路，我們才能也就能夠?qū)γ麕熤赖膶?shí)際存在進(jìn)行最基本的確定性梳理，進(jìn)而對(duì)名師之道的豐富內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的反映、認(rèn)識(shí)和把握，并在此基礎(chǔ)上對(duì)名師之道進(jìn)行科學(xué)的解釋和建構(gòu)，為成為名師的實(shí)踐行動(dòng)提供合理有效的理念依據(jù)、目標(biāo)方向和路線舉措，避免對(duì)名師理論反映、把握和建構(gòu)的形式化、單面化和單質(zhì)化傾向，在名師認(rèn)同、認(rèn)可、選擇、培養(yǎng)和實(shí)踐上走彎路、偏路甚至絕路。

名師之理，根本在于必須立足、依托和尋求被稱為“名師”的這一類人的真實(shí)存在，即名師之真，這是我們談?wù)撨@個(gè)話題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、理論前提和思維的出發(fā)點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有這類人、或者實(shí)際上也不可能有的名師這類人，也就是不可能存在的名師，是既不可能、也無(wú)必要進(jìn)行研究的對(duì)象和探討的話題，是假對(duì)象假命題，是偽對(duì)象偽命題，是忽悠人的對(duì)象和命題。如果偏偏要探討這樣的對(duì)象和命題，無(wú)疑是在緣木求魚，憑空想象，甚至是描龍畫鳳、拜神敬鬼。然而，有時(shí)有人偏偏就愛(ài)干這誰(shuí)也說(shuō)不明道不清的忽悠捉弄人的事。結(jié)果，畫出來(lái)的不是彌漫太空、不食人間煙火的神，就是肆虐社稷、橫行鄉(xiāng)里的狼，或是招搖撞騙、投雞摸狗的狐。畫“名師不成反類犬”，惑人誤己甚至害人害己。所以有必要立此存照，明此最基本也是最關(guān)鍵的名師之理，所有名師探討當(dāng)引以為戒。

名師之理，是指要從名師之名的形式與名師之實(shí)的質(zhì)量有機(jī)統(tǒng)一的一類現(xiàn)實(shí)教師形態(tài)著眼進(jìn)行探討。名師之名是人們用來(lái)標(biāo)記、指認(rèn)、稱呼這類教師的名稱(name：words)或號(hào)名(fame：Title)，人們借此使相互間的相關(guān)溝通、交流和行動(dòng)成為可能；同時(shí)，名師也意指某類教師為多大數(shù)量和范圍的人們?cè)诙啻蟪潭壬纤獣院土私猓此^知名(well-known)之師，或著名(famous：reputation)之師，人們籍此形成對(duì)某類教師的共識(shí)和公認(rèn)，更便于有效地相互間的相關(guān)溝通、交流和行動(dòng)；當(dāng)然，名師之名也指名師之名的質(zhì)量程度和類型范圍，即所謂的“一級(jí)教授”直至“N級(jí)教授”，以及“985人才”、“長(zhǎng)江學(xué)者”等。本文重點(diǎn)討論的則主要是“中小學(xué)名師”。名師之理借此名師話語(yǔ)才能得以和便于敘述、呈現(xiàn)和論說(shuō)。由此而言，名師之理首先也是話語(yǔ)之理，必須遵循話語(yǔ)貼切、準(zhǔn)確和簡(jiǎn)明之則，切忌含混、模糊和過(guò)分矯揉修飾。[4]

名師之實(shí)是名師的完整質(zhì)量所在。名師質(zhì)量既是人們對(duì)“名師”的主觀要求和期望的多元本質(zhì)規(guī)定，是具有不同理念和偏好的不同社會(huì)成員對(duì)不同情境中的名師的多種構(gòu)成因素的選擇性定位理解、要求和規(guī)定，帶有強(qiáng)烈的多樣性和多變性的不確定性特征；更是“名師”的客觀構(gòu)成和性能的唯一實(shí)質(zhì)存在，是無(wú)論對(duì)何種社會(huì)成員眼里的何種現(xiàn)實(shí)情境中的何種名師類型來(lái)說(shuō)，都穩(wěn)定存在的、公認(rèn)的客觀確定性，具有鮮明的唯一性、確定性和共識(shí)性等確定性。這種主觀多元本質(zhì)規(guī)定和客觀唯一實(shí)質(zhì)存在的有機(jī)統(tǒng)一，才是名師的科學(xué)全質(zhì)內(nèi)涵。

名師之名的形式與名師之實(shí)的質(zhì)量有機(jī)統(tǒng)一形態(tài)，是名師的真實(shí)完整存在，是對(duì)名師這類現(xiàn)實(shí)教師形態(tài)的全質(zhì)科學(xué)反映。正是和只有這樣，名師才是師出有名的靚師、名符其實(shí)的真師和名實(shí)統(tǒng)一的全師；名師才不至于是空有其名，徒有虛名、名不副實(shí)的眾人共知、各取所需的名稱之師和名物之師，不是人人頂模禮拜、拉旗扯晃的名號(hào)之師和名聲之師，也不是掛牌受封、誘供騙祿的名位之師和名份之師，更不是欺世盜名、招搖撞騙的名片之師和名利之師。名師之理就是要從名師之名的形式與名師之實(shí)的質(zhì)量有機(jī)統(tǒng)一，從主觀多元本質(zhì)規(guī)定和客觀唯一實(shí)質(zhì)存在的有機(jī)統(tǒng)一上，對(duì)名師進(jìn)行形態(tài)性、全質(zhì)性科學(xué)把握。

名師之理，再次是指要體現(xiàn)和遵從名師之通的普遍人性通質(zhì)與名師之專的特殊存在專質(zhì)的全性有機(jī)統(tǒng)一要求。這就是說(shuō)，名師首先也是普通的人，具有跟所有的普通人一樣的普遍屬性和特征，都必然也必須受普遍人性的規(guī)定和制約。同時(shí)。名師又確實(shí)有與他人不同之處，是在特殊的情境中作為特殊人才的內(nèi)容和樣式的一種特殊存在，是一定學(xué)科領(lǐng)域和工作平臺(tái)的、具有教育教學(xué)專特能力和水平的知名之師而不僅僅是一般的老師，更不僅僅是一般的社會(huì)大眾。人的普遍的一般共性與特殊的教育教學(xué)存在領(lǐng)域、內(nèi)容和樣式有機(jī)統(tǒng)一的全性全質(zhì)教師形態(tài)性存在，就構(gòu)成了完整的名師之真。科學(xué)的名師之理既不能把名師作為超然脫俗、與眾完全卓而不同的特殊之人來(lái)一般性地推演；也不能把名師視為混跡于常人之群，隨波逐流的淡然無(wú)為之輩。

這種基于名師之真，從名師之名的形式與名師之實(shí)的質(zhì)量有機(jī)統(tǒng)一，從主觀多元本質(zhì)規(guī)定和客觀唯一實(shí)質(zhì)存在的全質(zhì)有機(jī)統(tǒng)一、從名師之通的普遍人性通質(zhì)與名師之專的特殊存在專質(zhì)的全性有機(jī)統(tǒng)一的確定性存在和要求上，對(duì)名師之真進(jìn)行生態(tài)性、形態(tài)性、全質(zhì)性科學(xué)把握的原理，就是名師之理，即真師之理。它以對(duì)名師之真實(shí)際存在進(jìn)行完整反映的公理性和科學(xué)性，必然也必須成為我們進(jìn)一步探討名師之道的基本原理和原則。

三、名師之真與真師之道

由名師之真蘊(yùn)含的名師之理即真師之理的基本事實(shí)、原理和原則所決定、體現(xiàn)和揭示出來(lái)的名師的全質(zhì)全性的質(zhì)量規(guī)定性內(nèi)涵，就是真師之道。

如名師之理所示，名師是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)際或可能存在的真師，是所有教師乃至人類中真實(shí)存在著或?qū)⒁嬖诘囊活惤處熁蛞活惾说娜匀|(zhì)形態(tài)。這種名實(shí)相副、主客相容、普特相顯的真實(shí)教育社會(huì)生態(tài)名人就是真正的生態(tài)名師。嚴(yán)格遵循科學(xué)的名師之理，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)際存在著或可能要存在的這種真實(shí)的現(xiàn)實(shí)教育社會(huì)生態(tài)名人即真正的名師進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、把握、解釋和建構(gòu)的過(guò)程和結(jié)果及相應(yīng)的理念、框架和思路，就是真師之道，亦即科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握名師的教育社會(huì)生態(tài)范式。

從名師之理所揭示、體現(xiàn)和要求的教育社會(huì)生態(tài)范式的普遍立場(chǎng)和真實(shí)角度出發(fā)，運(yùn)用教育社會(huì)生態(tài)范式的穿透視線與強(qiáng)大視力，聚焦教育社會(huì)生態(tài)的廣闊視域和完整視像，我們就能夠科學(xué)完整地反映和把握名師作為特定教育社會(huì)生態(tài)人的普遍性通質(zhì)與特殊性專質(zhì)有機(jī)統(tǒng)一的真實(shí)全質(zhì)形態(tài)，找到真師之道和成為名師的真師之路；就能夠清晰地看到并深入理解：名師乃生態(tài)之師：名師乃生存真師，名師乃生活通師，名師乃生產(chǎn)專師，名師乃真正的生態(tài)全師。[5]

從最真實(shí)完整的全性全質(zhì)意義上說(shuō)，名師乃生態(tài)之師即生師，名師之道亦即生師之道。名師跟常人平民一樣，具有所有人共有的普遍人性全質(zhì)，即生態(tài)性，也是一種人的生命形態(tài)存在，是一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)生態(tài)人。名師以其現(xiàn)實(shí)生態(tài)人的持續(xù)生命活性、頑強(qiáng)生命活力和豐富多樣的生命實(shí)體形態(tài)，不斷自覺(jué)地發(fā)起、堅(jiān)持或轉(zhuǎn)換自身的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生態(tài)行為和行動(dòng)，積極投身、參與和融合到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生態(tài)體系之中，充分開發(fā)和利用現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生態(tài)環(huán)境資源和自我資本，通過(guò)活生生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生態(tài)過(guò)程，與包括同樣作為活生生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生態(tài)人的學(xué)生在內(nèi)的所有有關(guān)社會(huì)生態(tài)人進(jìn)行活生生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生態(tài)互動(dòng)實(shí)踐，在不斷干預(yù)和改變或順應(yīng)和同化于現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境特質(zhì)特性和要求的同時(shí)，不斷地實(shí)現(xiàn)和優(yōu)化自我的生命生存內(nèi)涵和樣式，體現(xiàn)、成為、依托和為了真正的生態(tài)之師。

從最根本的普遍意義上說(shuō)，作為生態(tài)之師的名師乃是生存真師。跟其他社會(huì)成員一樣，名師生命形態(tài)的生態(tài)性，是自身生命生存的主動(dòng)再現(xiàn)和創(chuàng)新不斷生成延伸的過(guò)程與結(jié)果，也是激發(fā)、引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生生命活性活力健康化育和展示的過(guò)程與結(jié)果。生態(tài)名師的生命存在不斷聚集、依托和搭乘自身的生命活物，持續(xù)化育、積淀和激活自身的生命活性，凝結(jié)、暴發(fā)和運(yùn)用自身的生命活力，律動(dòng)且能動(dòng)地識(shí)別、選擇、置身、涵養(yǎng)和改良自身的生態(tài)環(huán)境即生境，與其經(jīng)常性地進(jìn)行生態(tài)物質(zhì)、能量和信息的流動(dòng)、交換和增生，不斷新陳代謝、自我復(fù)制和再造更新，重構(gòu)、優(yōu)化和創(chuàng)新自己的生命形態(tài)和生存模式，實(shí)現(xiàn)自我并標(biāo)鑒、啟迪、引領(lǐng)、協(xié)同和助推他人、特別是學(xué)生的生命形態(tài)即生態(tài)的更好生存、發(fā)展和享有的真正生命存在過(guò)程。

從最實(shí)質(zhì)的現(xiàn)實(shí)存在意義上說(shuō)，作為生存真師的生態(tài)名師必然且必須是生活通師，是通順、通暢、通達(dá)地?fù)碛?、展示和享受生命生存價(jià)值的生態(tài)存在。在現(xiàn)實(shí)的生命生存過(guò)程中，為了確保與包括相關(guān)他人在內(nèi)的生境所進(jìn)行合格乃至優(yōu)質(zhì)生態(tài)物質(zhì)、能量和信息的公平流動(dòng)、交換和增生的通順，使其真正符合和有利于自身生命生存過(guò)程適度需求滿足的通暢，保證自身自我復(fù)制的準(zhǔn)確完整性、新陳代謝的適宜可靠性和再造更新的進(jìn)化優(yōu)勝性，健康地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的積極適應(yīng)、參與和享有，生態(tài)名師必然且必須廣泛接觸和真正理解各種樣式的生態(tài)物質(zhì)、能量和信息，充分運(yùn)用自身既有的資源、資產(chǎn)、資歷、資質(zhì)等資本，順利參與其所涉及、依托和搭乘的各種生態(tài)行為活動(dòng)，并對(duì)其做出是否適宜和有利于自身生命生存的感知、體驗(yàn)和判斷，積淀、形成、豐富并日益明晰為主體的生命生存質(zhì)量與價(jià)值的通識(shí)觀念、訴求和標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)。如此持續(xù)不斷地反復(fù)進(jìn)行，名師及相關(guān)他人乃至所有人置身其中，不斷可理解可接受地交換和獲取各種特定形態(tài)的生態(tài)物質(zhì)、能量和信息，感知、體驗(yàn)、分享和共有生命的實(shí)際存在以及這個(gè)過(guò)程所帶來(lái)的自我優(yōu)勝與實(shí)現(xiàn)的生存舒適和愉悅，不斷豐富和擁有現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。

從最本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)存在事實(shí)上說(shuō)，作為生存真師的生態(tài)名師必然且必須是生產(chǎn)專師，是在特定的教育社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中和崗位上，充分發(fā)揮自身的特定專門能力、技術(shù)和行為專長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，最有效地進(jìn)行自身生存、教育產(chǎn)品和勞務(wù)生產(chǎn)的教育專業(yè)生產(chǎn)者。名師在自身生命生存的過(guò)程中，為了自身和學(xué)生生命的生存，首先要進(jìn)行的就是自身生存過(guò)程的物質(zhì)、能量和信息的獲取、轉(zhuǎn)換、優(yōu)化和建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)自身生命形態(tài)的再生產(chǎn)；在此基礎(chǔ)上和過(guò)程中，通過(guò)對(duì)人類文化信息的搜集、選擇、加工和傳輸?shù)冉逃a(chǎn)過(guò)程和環(huán)節(jié)，為學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)提供合格乃至優(yōu)質(zhì)的特定教育勞務(wù)產(chǎn)品和教育實(shí)體產(chǎn)品，即承載教育勞務(wù)的人力人才產(chǎn)品。與此同時(shí)，名師用這種教育產(chǎn)品和勞務(wù)與社會(huì)和他人進(jìn)行各種特定形態(tài)的生活消費(fèi)品的交換，并在具體的消費(fèi)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)生態(tài)物質(zhì)、能量和信息的攝取和轉(zhuǎn)換。如此循環(huán)往復(fù)，就構(gòu)成了名師作為特定教育社會(huì)生態(tài)人的現(xiàn)實(shí)生態(tài)存在過(guò)程。[6]

從現(xiàn)實(shí)存在的完整全質(zhì)形態(tài)意義上說(shuō)，生態(tài)真師是生活通師與生產(chǎn)專師有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)全師，是作為廣泛享有各種社會(huì)生活、特別是教育生活的通師與專門從事教育教學(xué)專業(yè)生產(chǎn)的專師相輔相成、互為前提、相互滲透和體現(xiàn)的完整全質(zhì)生態(tài)存在。生態(tài)名師的存在過(guò)程，既是高度專業(yè)性的教育教學(xué)生產(chǎn)和通業(yè)性社會(huì)生活生產(chǎn)過(guò)程，也是廣泛的通業(yè)性的社會(huì)世俗生活和教育教學(xué)的高度專業(yè)生活過(guò)程。更是高度專業(yè)性的教育教學(xué)生產(chǎn)和通業(yè)性社會(huì)生活生產(chǎn)有機(jī)融合，廣泛的通業(yè)性的社會(huì)世俗生活和教育教學(xué)的高度專業(yè)生活協(xié)調(diào)一致，高度專業(yè)性的教育教學(xué)生產(chǎn)和通業(yè)性社會(huì)生活生產(chǎn)與廣泛的通業(yè)性的社會(huì)世俗生活和教育教學(xué)的高度專業(yè)生活有機(jī)統(tǒng)一的完整生態(tài)過(guò)程。

一方面，生態(tài)名師要擔(dān)當(dāng)?shù)氖歉叨葘I(yè)性的教育教學(xué)生產(chǎn)，運(yùn)用特定的教育教學(xué)環(huán)境條件和技術(shù)，傳授專業(yè)性的知識(shí)技能，培養(yǎng)專門人才；與此同時(shí)，生態(tài)名師還要進(jìn)行通業(yè)性生產(chǎn)，把受教育者培養(yǎng)成通行通用的社會(huì)生活成員。另一方面，生態(tài)名師不僅要高質(zhì)量地享有與其他社會(huì)成員一樣的各種非專業(yè)世俗生活，更要?jiǎng)?chuàng)造和享有特定的教育產(chǎn)品和勞務(wù)生產(chǎn)過(guò)程中體現(xiàn)、積淀、升華和凝結(jié)而成的名師特有的生命價(jià)值體驗(yàn)和享受，即專業(yè)的教育生產(chǎn)性生活。事實(shí)上，從名師生成的過(guò)程來(lái)看，這種專業(yè)性的教育生活，更能代表和體現(xiàn)名師的生活內(nèi)涵和價(jià)值。 生產(chǎn)有分工,生活無(wú)分區(qū)。

四、名師之路與名師之成

基于名師之義和名師之理的生態(tài)全師之道，為人們成為生態(tài)名師勾勒描畫出生態(tài)真師的完整框架和形態(tài)，奠定和鋪就了走向名師的高端平臺(tái)和道路。這就是真正體現(xiàn)生態(tài)真師之本的生活通師與生產(chǎn)專師有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)全師之路。

首先，生態(tài)名師要知命副真，走生命生存之路，成為真正的生態(tài)真師。名師作為生態(tài)真師，是生命律動(dòng)能動(dòng)性生存的最真實(shí)、最生動(dòng)和最完整的存在、體現(xiàn)、表達(dá)和展示。平等的基因、相同的結(jié)構(gòu)、精確的復(fù)制、無(wú)限的變異、豐富的潛能、明快的節(jié)奏、完整的周期、開放的機(jī)會(huì)、持續(xù)的生成、隨時(shí)的開拓和因境的創(chuàng)新，最真實(shí)、生動(dòng)和完整的體現(xiàn)、表達(dá)和展示著生態(tài)真師生命的律動(dòng)延伸、能動(dòng)拓展的全質(zhì)生命生存形態(tài)。

健全的體形、健康的體質(zhì)、健美的姿勢(shì)和健強(qiáng)的體魄，真實(shí)地體現(xiàn)、表達(dá)和展示著生態(tài)真師的生命活物活體實(shí)質(zhì)和形態(tài)；堅(jiān)實(shí)的體力、涌動(dòng)的心力、聰敏的智力、充沛的精力、不懈的毅力、寬廣的張力、永續(xù)的驅(qū)力和超前的引力，生動(dòng)地體現(xiàn)、表達(dá)和展示著生態(tài)真師的生命活性活力本質(zhì)和形態(tài)；矯健的身姿、勤奮的腳步、幽默的言談、機(jī)智的話語(yǔ)、磁性的語(yǔ)態(tài)，和諧的個(gè)性、獨(dú)立的人格、頑強(qiáng)的努力、建構(gòu)的嘗試、超越的目標(biāo)、創(chuàng)新的戰(zhàn)略、深層的發(fā)力、無(wú)止的探索、進(jìn)取的行動(dòng)，充分地體現(xiàn)、表達(dá)和展示著生態(tài)真師完整的生命活能活動(dòng)全質(zhì)和形態(tài)。

通過(guò)回歸性展示—獲取—體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，最真實(shí)、最生動(dòng)和最完整的體現(xiàn)、表達(dá)和展示生命的律動(dòng)能動(dòng)性生存，是成為名師者必須堅(jiān)持的基本途徑、方式和基礎(chǔ)名師之路。認(rèn)可和尊重生態(tài)名師的生命存在和生存，認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)名師的生命的全質(zhì)屬性和形態(tài)，堅(jiān)信和立足生態(tài)名師的生命的原態(tài)平等和豐富潛能，遵從和堅(jiān)守生態(tài)名師的生命律動(dòng)規(guī)則和底線，珍視和激發(fā)生態(tài)名師的生命能動(dòng)創(chuàng)新與開拓，扎實(shí)養(yǎng)護(hù)、依托、擴(kuò)充和利用自身和學(xué)生的生命活物活體，持續(xù)涵養(yǎng)、激活、激發(fā)和操作自身和學(xué)生的生命活性活力，不斷擔(dān)當(dāng)、豐富、組織和參與自身和學(xué)生的生命活能活動(dòng)，化育、涵養(yǎng)和保持端莊的體態(tài)，優(yōu)雅的姿態(tài)，磁性的語(yǔ)態(tài)，均衡的心態(tài)，豐富的情態(tài)，合用的事態(tài)，競(jìng)優(yōu)的行態(tài)，打造、優(yōu)化和提升生命的形態(tài)，促使和推進(jìn)自身和學(xué)生生命存在的不斷生成和延續(xù)。

其次，生態(tài)名師要知基副通，走生活通業(yè)化之路，成為真正的生活通師。作為生態(tài)真師的生態(tài)名師，是真實(shí)生命生存對(duì)各種現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)和價(jià)值形成和擁有共同或個(gè)人感受、體驗(yàn)、享有、創(chuàng)造和駕馭的過(guò)程。他擁有和支配作為生命存在的物質(zhì)、能量和信息基礎(chǔ)與載體的各種社會(huì)財(cái)富和生活資料與形態(tài)，了解或賦予各種社會(huì)財(cái)富和生活資料與形態(tài)作為生命存在的物質(zhì)、能量和信息載體和標(biāo)志來(lái)支撐、維護(hù)、體現(xiàn)和優(yōu)化的功能價(jià)值，懂得并善于對(duì)各種社會(huì)財(cái)富、生活資料與形態(tài)及其生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行合理有效的參與、組織、擁有和消費(fèi)，知道并樂(lè)于得到社會(huì)他人的共識(shí)、認(rèn)可、共鳴和分享，創(chuàng)造并獲得最佳生命體驗(yàn)。在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種物質(zhì)、能量和信息存在形態(tài)的生命生存價(jià)值進(jìn)行通透把握、通暢感受、通達(dá)體驗(yàn)和通順享有的通識(shí)、通感、通值、通有、通用、通享的過(guò)程中，名師自身并有效引導(dǎo)學(xué)生全面參與、創(chuàng)造和享有現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。[7]

對(duì)物質(zhì)存在的實(shí)在性、自然性、客觀性、結(jié)構(gòu)性、規(guī)律性、基礎(chǔ)性、能量守恒性、存在性和可感性知識(shí)和原理的科學(xué)理解與把握，是名師對(duì)生命作為物質(zhì)存在的最具確定性和普遍意義的通感內(nèi)容，是作為生活通師的通知自然通識(shí)基礎(chǔ)與平臺(tái)；對(duì)生理存在的有機(jī)性、個(gè)體性、交換性、代謝性、組織性、進(jìn)化性、生存性和可知性知識(shí)與原理的科學(xué)理解與把握，是名師對(duì)生命作為生物系統(tǒng)存在的最具確定性和普遍意義的通識(shí)內(nèi)容，是作為生活通師的通有人性通識(shí)基礎(chǔ)與平臺(tái)；對(duì)心理存在的自我性、意識(shí)性、再生性、建構(gòu)性、需求性、情意性、生態(tài)性和可理解性知識(shí)和原理的科學(xué)理解與把握，是名師對(duì)生命作為心理存在的最具確定性和普遍意義的通識(shí)，是作為生活通師的通解人心通識(shí)基礎(chǔ)與平臺(tái)；對(duì)社會(huì)存在的衍生性、復(fù)合性、協(xié)同性、競(jìng)爭(zhēng)性、效率性、市場(chǎng)性、產(chǎn)權(quán)性、生產(chǎn)性和可說(shuō)明性知識(shí)和原理的科學(xué)理解與把握，是名師對(duì)生命作為人類社會(huì)復(fù)合的最具確定性和普遍意義的通識(shí)，是作為生活通師的通行人緣通識(shí)基礎(chǔ)與平臺(tái)；對(duì)文化存在的多元性、共生性、妥協(xié)性、共享性、人權(quán)性、生活性、享受性、公平性和可解釋性知識(shí)和原理的科學(xué)理解與把握，是名師對(duì)人文存在的最具確定性和普遍意義的通識(shí)，是作為生活通師的通享人文通識(shí)基礎(chǔ)與平臺(tái)。

通過(guò)通識(shí)性通科體悟反思推演式學(xué)習(xí)，系統(tǒng)擁有和實(shí)踐有關(guān)人類物質(zhì)存在、生理存在、心理存在、社會(huì)存在和人文存在等的生命存在的通識(shí)、通感、通值、通享、通解、通用和通行知識(shí)理論，不斷品味、體驗(yàn)和反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的生命價(jià)值和人生意義，積淀、豐富和提升生命內(nèi)涵、生存價(jià)值和生活意蘊(yùn)，是成為名師者必須堅(jiān)持的基本名師之路。生態(tài)名師必須視位高端、視意深邃、視角廣遠(yuǎn)、視野開闊、視像完整、視線簡(jiǎn)明、視力穿透，通曉通知自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)和原理，對(duì)生命存在的物質(zhì)前提、生理基礎(chǔ)、心理樣式、社會(huì)機(jī)制和人文名號(hào)進(jìn)行全科性多元、多層、多型性交叉、融合、融通性把握，形成對(duì)人類生命存在依托物質(zhì)而存在、整合生理而生存、化育心理生成、組成社會(huì)而行動(dòng)、凝練文化而提升的通識(shí)、通感、通值、通解，通用和通行，使自己并引導(dǎo)學(xué)生通享體現(xiàn)和保障生命生存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。[8]

再次，生態(tài)名師要知根副專，走生產(chǎn)專業(yè)化之路，成為真正的教育生產(chǎn)專師。作為生態(tài)真師的生態(tài)名師，其自我生命的教育存在是自我生命不斷通過(guò)專業(yè)化的教育社會(huì)生產(chǎn)與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換與擁有，對(duì)自身物質(zhì)、能量和信息的完整地意識(shí)和把握、專業(yè)化提升和優(yōu)化與結(jié)構(gòu)調(diào)整和重組的專業(yè)化特殊生產(chǎn)過(guò)程。名師自覺(jué)堅(jiān)定地立足教育教學(xué)生產(chǎn)并扎實(shí)地置身其中，系統(tǒng)地了解和熟知整個(gè)教育教學(xué)生產(chǎn)原材料的質(zhì)量規(guī)格、選擇與輸入，加工過(guò)程的資源配置與組織、工藝技術(shù)和產(chǎn)品的質(zhì)量規(guī)格、輸出與社會(huì)實(shí)現(xiàn)的各個(gè)環(huán)節(jié)、層面和過(guò)程，通過(guò)參與、掌控和駕馭這個(gè)過(guò)程，優(yōu)質(zhì)高效地進(jìn)行自我生產(chǎn)和教育產(chǎn)品勞務(wù)的生產(chǎn)，成為真正有效參與、掌控和享有教育生產(chǎn)過(guò)程的教育生產(chǎn)專師。

作為生產(chǎn)專師的教育名師，系統(tǒng)了解現(xiàn)代社會(huì)及其成員對(duì)教育教學(xué)產(chǎn)品與勞務(wù)質(zhì)量?jī)?nèi)涵的基本需求和要求，能夠根據(jù)教育教學(xué)原材料的資質(zhì)和加工工藝與過(guò)程提供的可能性，把這種基本要求轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)成培養(yǎng)具有健全生活人格和強(qiáng)健生產(chǎn)人力有機(jī)統(tǒng)一的合格現(xiàn)實(shí)生態(tài)人的完整教育教學(xué)目的，并把這一基本教育教學(xué)目標(biāo)具體化為可操作的教育教學(xué)產(chǎn)品勞務(wù)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)格，是教育教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)專師；通曉人類長(zhǎng)期積累積淀的基本普適文化，精通特定領(lǐng)域?qū)用娴膶ｉT知識(shí)、能力和技術(shù)，準(zhǔn)確把握人類基本普適文化與專門知識(shí)、能力和技術(shù)有機(jī)結(jié)合、科學(xué)篩選和提升加工的質(zhì)量要求、操作技術(shù)和課程形態(tài)，是教育教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)選專師；知道社會(huì)環(huán)境中潛存的教育教學(xué)資源和資產(chǎn)及其轉(zhuǎn)化和開發(fā)的技術(shù)和通道，了解社會(huì)潛在學(xué)生學(xué)員的基本素質(zhì)、潛能和成人成才可能與要求，通曉懂得并能夠使用分類鑒別、測(cè)量和選拔的標(biāo)準(zhǔn)與技術(shù)，把教育教學(xué)專用原材料或初級(jí)產(chǎn)品通過(guò)專門通道輸入教育教學(xué)系統(tǒng)，是教育教學(xué)資源原材料的開發(fā)轉(zhuǎn)換專師；懂得教育教學(xué)資源要素的合理結(jié)構(gòu)、配置與組織，熟練掌握和應(yīng)用各種信息傳輸、知識(shí)傳遞、能力培訓(xùn)、人力開發(fā)、人格涵養(yǎng)的工藝技術(shù)與方法模式，能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)、診斷和依據(jù)教育教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)外因素和格局的變換變化，及時(shí)準(zhǔn)確地對(duì)教育教學(xué)過(guò)程要素加以適宜性調(diào)整，是教育教學(xué)組織加工工藝專師；具體了解和掌握社會(huì)機(jī)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)組織對(duì)人才需求的崗位分布和數(shù)量規(guī)模，清楚教育教學(xué)產(chǎn)品輸出通道、流動(dòng)走向和實(shí)現(xiàn)過(guò)程，指導(dǎo)學(xué)生合格按時(shí)畢業(yè)和有效就業(yè)，是教育教學(xué)產(chǎn)品社會(huì)實(shí)現(xiàn)專師。[9]

通過(guò)專業(yè)性?？企w會(huì)仿效培訓(xùn)式學(xué)習(xí)，牢固形成穩(wěn)定精確的教育教學(xué)技能、技術(shù)和技藝，靈活掌握和熟練運(yùn)用多樣有效的教育教學(xué)方法、策略和模式，具備合理有效地開展和創(chuàng)新教育教學(xué)實(shí)踐的能力，是成為名師者必須堅(jiān)持的根本名師之路。不斷參與和接受教育教學(xué)專業(yè)化教育和培訓(xùn)，反復(fù)體會(huì)、總結(jié)內(nèi)化有效教育教學(xué)的科學(xué)原理和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)有效教育教學(xué)的科學(xué)原理和經(jīng)驗(yàn)向教育教學(xué)技能、技術(shù)和技藝的充分轉(zhuǎn)化，積淀成自我肌體性動(dòng)力定型。在不斷地科學(xué)理解和深化教育教學(xué)功能和目的，合理設(shè)計(jì)教育教學(xué)目標(biāo)和產(chǎn)品勞務(wù)質(zhì)量規(guī)格、開發(fā)、利用和創(chuàng)造教育教學(xué)資源條件、過(guò)程中，不斷體會(huì)教育教學(xué)原理、積淀內(nèi)化教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、修正教育教學(xué)技能行為、形成優(yōu)質(zhì)高效的教育教學(xué)行動(dòng)能力和擔(dān)當(dāng)人才，成為真正的專業(yè)化生態(tài)名師。

最后，名師要知真副全，走生態(tài)全質(zhì)全業(yè)化之路，成為真正的教育生態(tài)全師。作為生態(tài)真師的生態(tài)名師，既是真正的社會(huì)生活通師，也是真正的教育生產(chǎn)專師，更是真正的社會(huì)生活通師與真正的教育社會(huì)生產(chǎn)專師有機(jī)統(tǒng)一的教育生態(tài)全師。名師不僅擁有通透、通達(dá)、通順、通享、通解、通用和通行的社會(huì)生活通識(shí)、通感、通值、通能，個(gè)人自己并引導(dǎo)學(xué)生全面地參與、創(chuàng)造和享有完整的社會(huì)生活；具有特有的專門、專向、專項(xiàng)、專用的教育教學(xué)專識(shí)、專感、專值、專能和專行，個(gè)人自己并引導(dǎo)學(xué)生全面地參與、創(chuàng)造和享有教育社會(huì)專業(yè)生產(chǎn)；更要通專結(jié)合、相互表征、滲透和規(guī)定，個(gè)人自己并引導(dǎo)學(xué)生全面地參與、創(chuàng)造和享有包括教育在內(nèi)的全部社會(huì)生態(tài)存在，是真正生態(tài)全師。

第一，真正生態(tài)全師兼具生活通師與生產(chǎn)專師，不會(huì)、不可畸形偏廢。真正生態(tài)全師既不是吃喝玩樂(lè)樣樣精通、沉湎犬馬聲色玩物喪志而疏于本職專業(yè)的美食家或玩家，也不是所謂“簞食瓢飲”“無(wú)欲則剛”的“工作狂”或“偽君子”和“假圣人”，而是既熱愛(ài)、創(chuàng)造和享有豐富多彩的社會(huì)生活，又精通業(yè)務(wù)、優(yōu)于工作的專家、學(xué)者或志業(yè)家。

第二，真正生態(tài)全師的社會(huì)生活是真正的生產(chǎn)專業(yè)化的社會(huì)生活。其一，其所有世俗社會(huì)生活所需資料的質(zhì)量和水平，都是由其生產(chǎn)和提供的教育產(chǎn)品和勞務(wù)的質(zhì)量和數(shù)量所決定的，是其優(yōu)質(zhì)教育產(chǎn)品勞務(wù)與社會(huì)等價(jià)交換補(bǔ)償所得；其二，其世俗社會(huì)生活目標(biāo)價(jià)值、資源、過(guò)程、內(nèi)容和方式都充分體現(xiàn)著一般社會(huì)生產(chǎn)普遍的和相應(yīng)特定社會(huì)生產(chǎn)特有的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、工藝流程和組織規(guī)則的要求；其三，其社會(huì)生活的主體部分由真正的專業(yè)化教育教學(xué)生產(chǎn)產(chǎn)品勞務(wù)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、工藝流程、組織規(guī)則和現(xiàn)實(shí)展開過(guò)程所表征、體現(xiàn)、滲透、規(guī)定、制約和提升。

第三，真正生態(tài)全師的教育教學(xué)生產(chǎn)是真正社會(huì)生活化的教育教學(xué)生產(chǎn)。其一，教育教學(xué)生產(chǎn)主體生活化，即作為教育教學(xué)社會(huì)生產(chǎn)專師的名師，同時(shí)也是教育社會(huì)生活通師；其二，這也是最基本的，真正生態(tài)全師的教育教學(xué)生產(chǎn)是真正為了受教育者的健全社會(huì)生活而進(jìn)行的，無(wú)論培養(yǎng)何種專業(yè)人才，其終極目的仍然是為了受教育者現(xiàn)在和將來(lái)都能更好地參與、創(chuàng)造和享有其社會(huì)生活，而不是培養(yǎng)什么所謂的單純“接班者”或“新人”，更不是培養(yǎng)單純供某個(gè)族群甚至個(gè)人役使的某種工具；其三，這種真正社會(huì)生活化的教育教學(xué)生產(chǎn)的內(nèi)容是真正社會(huì)生活化的內(nèi)容。既要傳遞那些反映和體現(xiàn)普遍世俗社會(huì)生活的知識(shí)理念，更要傳遞專業(yè)化生產(chǎn)所具有或應(yīng)該具有的社會(huì)生活理念和價(jià)值；其四，教育教學(xué)生產(chǎn)條件過(guò)程的真正社會(huì)生活化。這就是如杜威所說(shuō)的“教育即生活”，學(xué)校場(chǎng)景生活化，教育教學(xué)手段、設(shè)施、方法和模式生活化。當(dāng)然，這里所謂的社會(huì)生活是指真正的生產(chǎn)專業(yè)化的社會(huì)生活，即在教育教學(xué)生產(chǎn)過(guò)程中、依托和通過(guò)教育教學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)要素來(lái)體現(xiàn)、展示和體驗(yàn)生命生存的確定、愉悅和價(jià)值。

真正的生態(tài)名師是教師人生的高質(zhì)追求和境界，他絕不是傳統(tǒng)觀念中的道德完人君子，也不僅僅是現(xiàn)代意義上的教育社會(huì)精英和時(shí)代寵兒，更不是跟風(fēng)隨雨、取巧豪奪的投機(jī)分子和暴發(fā)戶。真正的名師是活生生地生存在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生態(tài)之中，其教育生命生生不息、頑強(qiáng)律動(dòng)、積極能動(dòng)、自主行動(dòng)、積淀優(yōu)化、充分展示、智慧生存的生態(tài)全師。他簡(jiǎn)要完整地通曉、參與、創(chuàng)造和享有人類積淀優(yōu)化的通質(zhì)社會(huì)生活，精確系統(tǒng)地熟知、參與、創(chuàng)造和享有人類開拓優(yōu)化的特質(zhì)教育生產(chǎn)。他在完整地開發(fā)、運(yùn)用和展示自己的豐富潛能和素質(zhì)素養(yǎng)，有效地從事教育社會(huì)生態(tài)活動(dòng)、為社會(huì)和他人創(chuàng)造和提供優(yōu)質(zhì)教育勞務(wù)和產(chǎn)品的基礎(chǔ)上和同時(shí)，換取應(yīng)得而優(yōu)厚的勞動(dòng)補(bǔ)償和報(bào)酬，過(guò)上富足健康的現(xiàn)代人生活，涵養(yǎng)、展現(xiàn)出生態(tài)全師的優(yōu)化品質(zhì)、健美形象和健全形態(tài)，成為每一個(gè)健全教育社會(huì)生態(tài)人可望可即、可有可享的超生態(tài)高境界全高質(zhì)存在。行到修成，名師自致而已。

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