胡 金 木

(陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院,陜西 西安 710062)

公共生活的主體不僅具有主體性，還具有主體間性。基于人的主體間性品質(zhì)，學(xué)校教育要引導(dǎo)學(xué)生過一種有尊嚴(yán)的公共生活，不僅要為學(xué)生未來的公共生活做準(zhǔn)備、打基礎(chǔ)，更要引導(dǎo)學(xué)生過好現(xiàn)實(shí)的公共生活。培育具有世界胸襟的現(xiàn)代中國公民，成為公民教育的重要訴求。

一、實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)背景：學(xué)校場域中的 公共生活衰微

學(xué)校作為一個(gè)公共教育機(jī)構(gòu)，是一個(gè)多元化主體參與的公共時(shí)空場域。教師與學(xué)生則是這一時(shí)空場域中的主體，他們生活的怎么樣呢？在教育變革中，他們的生活又有怎樣的改善呢？

“恢復(fù)高考”以來，以“考試”、“分?jǐn)?shù)”為標(biāo)志的“應(yīng)試教育”成為中國現(xiàn)實(shí)教育的真實(shí)寫照。“灌輸”、“填鴨”、“題海戰(zhàn)術(shù)”、“書呆子”等語詞都印證了一種“教死書、死教書、教書死”與“讀死書、死讀書、讀書死”的學(xué)校生活狀況?！盁迸c“累”成為學(xué)校生活中高頻語詞，不僅教師教學(xué)累，異化為教書匠；學(xué)生學(xué)習(xí)也很苦，異化為讀書郎。學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)為了“考試”，教師指導(dǎo)學(xué)生為了“分?jǐn)?shù)”，在這種“應(yīng)試思維”的擠壓下，學(xué)生與教師“苦不堪言”，學(xué)校時(shí)空場域中難見美好生活。在學(xué)校生活中，教師與學(xué)生常常消極被動(dòng)的生活著，教師與學(xué)生的生活狀態(tài)令人擔(dān)憂，溫和地抱怨之聲常在耳邊，極端的自殘現(xiàn)象也屢有發(fā)生。在這一寄托著人類美好期望的時(shí)空場域之中，教師與學(xué)生的生命之花開始凋敝。

上述描繪，令人不安。擔(dān)憂之余，也有很多欣喜。學(xué)校生活品質(zhì)也在不斷地改善之中，一種尊重學(xué)生主體性的教育觀念開始影響著現(xiàn)實(shí)的教育。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)教育中主體性缺位的現(xiàn)象，主體性教育思想不僅提醒人們認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體性，學(xué)生不是被動(dòng)的客體，而是活生生的、自主、自為的主體，同時(shí)，學(xué)生的主體性是不成熟的、是潛在的，所以，教育需要不懈地培養(yǎng)學(xué)生的主體性。主體性教育反對(duì)把學(xué)生看作是被動(dòng)的客體，主張?jiān)诮逃顒?dòng)中將受教育者看成能動(dòng)的、獨(dú)立的主體，要求承認(rèn)受教育者的主體地位，尊重其獨(dú)立人格，喚醒其主體意識(shí)，培育其主體能力。現(xiàn)代教育應(yīng)是以對(duì)真、善、美的追求為理想，以對(duì)受教育者的自主性的確認(rèn)為依靠，以受教育者能動(dòng)性和創(chuàng)造性的開發(fā)為核心，致力于促進(jìn)人的主體性發(fā)展的教育。

二、實(shí)驗(yàn)的理論依據(jù)：主體間性 指導(dǎo)學(xué)習(xí)理論

20世紀(jì)80年代以來，在學(xué)術(shù)討論與爭鳴的過程中，中國教育研究者普遍認(rèn)識(shí)到學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位，逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)生是具有主體性的人，不是被動(dòng)的物。在認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體性之后，研究者開始在主體性哲學(xué)視域下構(gòu)建一種主體性教育理論，以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐，培育具有主體性的人。主體性教育理論受到了研究者的普遍關(guān)注。

主體性教育理論在理論探討中不斷地走向教育實(shí)踐，影響著具體的教育實(shí)踐變革。研究者不僅關(guān)注主體性教育的理論構(gòu)建，立足主體性哲學(xué)，從教育目的與手段、教育過程與方法、教育內(nèi)容與評(píng)價(jià)等方面構(gòu)建主體性教育理論。主體性教育理論已經(jīng)成為教育改革的重要指導(dǎo)思想，滲透于教育實(shí)踐領(lǐng)域的諸多方面。不僅如此，以主體性教育理論為支撐的主體性教育實(shí)驗(yàn)也開始出現(xiàn)。

在主體性教育理論得到普遍認(rèn)同的前提下，各種主體性教育實(shí)驗(yàn)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，有研究者在分析西方社會(huì)主體性危機(jī)的基礎(chǔ)上，立足主體間性的類哲學(xué)理論，提出了走向類主體教育，當(dāng)代主體性教育不能僅僅局限于學(xué)生的主體性，而更要關(guān)注到人與人之間的主體間性。[1]近代的教育理論是在主體性框架中建構(gòu)的，其歷史的意義不容低估，但是，主體性自身依然存在著自身的缺陷，不能有效地解釋現(xiàn)代教育的問題。因此，中國的主體教育理論需要進(jìn)一步明確方向，加以更新。這種更新不是要否定主體性，而是更加完善主體性，使之從單一的主體性轉(zhuǎn)換到交互的主體性，即主體間性。[2]這樣，教育活動(dòng)就從主體性視域轉(zhuǎn)向了主體間視域，類主體成為教育的終極目的，交往實(shí)踐活動(dòng)成為類主體教育的實(shí)踐基礎(chǔ)，教育也從“主體一客體”生產(chǎn)實(shí)踐觀走向“主體—客體—主體”交往實(shí)踐觀。

面對(duì)主體性理論的危機(jī)與主體性教育的現(xiàn)實(shí)困境，有研究者基于主體間性理論，對(duì)學(xué)習(xí)化社會(huì)中教育本質(zhì)進(jìn)行反思與構(gòu)建，提出了“教育是主體間指導(dǎo)學(xué)習(xí)”的教育本質(zhì)觀，[3]系統(tǒng)論述了師生主體間性建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)和實(shí)踐策略。[4]主體間指導(dǎo)學(xué)習(xí)理論正是基于教育現(xiàn)實(shí)的真切體驗(yàn)基礎(chǔ)上，從哲學(xué)的高度對(duì)教育理論進(jìn)行批判與反思，才得出的教育理論成果。這一理論認(rèn)為教育是一種主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)，教育活動(dòng)是一種主體間的活動(dòng)，教師與學(xué)生在活動(dòng)中都是主體，師生之間是一種主體間的關(guān)系。既重視作為履行培養(yǎng)人職責(zé)的教育者的主體作用，又重視受教育者作為學(xué)習(xí)主體的作用。既明確了教師在教育教學(xué)活動(dòng)中的“教育”任務(wù)——“系統(tǒng)的學(xué)習(xí)指導(dǎo)”，又凸顯了學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中的“學(xué)習(xí)”任務(wù)——“有指導(dǎo)的學(xué)習(xí)”。既轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的“主客對(duì)立”的教育教學(xué)模式，又克服了現(xiàn)有的“雙主體”教育理論的弊端。

正是鑒于主體間的指導(dǎo)教育理論的生命力，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院與西安市田家炳中學(xué)、白水縣田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)、咸陽田家炳中學(xué)以及臨潼田家炳中學(xué)等四所中學(xué)所組成教育實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)基于主體間性教育理論，立足學(xué)?，F(xiàn)實(shí)，著眼于學(xué)校改善，進(jìn)行學(xué)校教育改革。[5]

三、實(shí)驗(yàn)的假設(shè)與目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生過 一種有尊嚴(yán)的公共生活

(一)實(shí)驗(yàn)的基本假設(shè)

此項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的基本假設(shè)是學(xué)校教育要培育具有健全主體性的人，主體性的人在公共生活中共同構(gòu)建公共生活。

教育過程中教師與學(xué)生都是具有主體性的人，具有主體性的人與人之間在學(xué)校生活中表現(xiàn)出一種主體間性品質(zhì)。在學(xué)校教育與生活中，要充分考慮到學(xué)生的主體性以及主體間性，當(dāng)代的教育理論應(yīng)當(dāng)開始向主體間性方面的拓展。主體間性為教育理論提供了新的哲學(xué)范式和方法論原則，從而在新的基礎(chǔ)上還原了教育和教育研究的本真。

學(xué)校生活是一種公共生活，學(xué)生與教師是這種公共生活的主體，而學(xué)校則是這種公共生活的發(fā)生場域，所以，我們的學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)要表現(xiàn)出一種公共生活的品質(zhì)。不僅要引導(dǎo)學(xué)生過好一種有道德的現(xiàn)實(shí)生活，還要為學(xué)生的未來生活做準(zhǔn)備，適應(yīng)并超越于生活。

學(xué)生主體性的發(fā)展需要教育，公民的培育也需要良好的教育。良好的教育不僅能夠有效地傳授知識(shí)、發(fā)展能力以及培育價(jià)值、情感，還要合乎理性與德性的做到這些。任何一種忽視人的主體性與主體間性的教育觀念與教育行為都是對(duì)人的尊嚴(yán)與價(jià)值的漠視?；谥黧w間性理論，培育具有主體性與公共性的公民，引導(dǎo)學(xué)生過一種有尊嚴(yán)的生活是現(xiàn)代教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。

(二)實(shí)驗(yàn)的基本目標(biāo)

在主體間性教育理論得到普遍承認(rèn)的當(dāng)下，人們也許應(yīng)充分看到學(xué)生的主體間性品質(zhì)。在學(xué)校這一公共空間里，學(xué)生的公共生活理應(yīng)受到充分地關(guān)注，引導(dǎo)學(xué)生過一種有尊嚴(yán)的公共生活成為學(xué)校教育的重要主題。

人以公民身份參與公共生活，公民是公共生活的主體。公民教育要為公共生活培養(yǎng)具有世界胸襟的現(xiàn)代中國公民。公民教育不僅要實(shí)現(xiàn)主體性之“我”的蛻變，還要完成主體間性之“我們”的生成。不僅要實(shí)現(xiàn)“我們”的國家身份認(rèn)同，還要修煉“我們”的世界情懷。不僅要關(guān)心“我們”的人類社會(huì)，還要關(guān)懷“我們”的自然環(huán)境。立足公民的主體性與公共性，公民教育可以依照個(gè)體生活圈層、同心圓式的進(jìn)行。

實(shí)驗(yàn)在內(nèi)容設(shè)計(jì)方面主要包含以下幾個(gè)方面：

第一，基于自由精神的公民責(zé)任教育。在個(gè)體的維度上，當(dāng)下中國公民教育一方面要大力彰顯人的自由精神，另一方面還要加強(qiáng)公民責(zé)任教育，從“自我”存在走向與“他者”共在。

第二，基于民族精神的國家認(rèn)同教育。當(dāng)下中國公民教育不僅要關(guān)注到個(gè)人/群體層面的權(quán)利與責(zé)任，還要關(guān)注到國家公民身份的認(rèn)同問題。只要那樣，才會(huì)培養(yǎng)出具有世界胸襟的中國人。

第三，基于差異性的國際理解教育。當(dāng)下的中國公民教育不能止步于國家身份認(rèn)同層面，世界公民身份將是公民的一種重要身份，現(xiàn)代公民必然要求具有一種能夠理解多元差異性的能力。

第四，基于生態(tài)和諧的環(huán)境倫理教育。公民教育不僅要處理人與人(社會(huì))的關(guān)系，還要關(guān)注人與自然環(huán)境之間的關(guān)系。環(huán)境倫理教育成為現(xiàn)代公民教育的一個(gè)重要內(nèi)容。

四、實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)與思路：通過行動(dòng) 研究促進(jìn)學(xué)生、學(xué)校的發(fā)展

(一)試驗(yàn)的基本性質(zhì)

此項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)是一種行動(dòng)研究。

雖然稱其為實(shí)驗(yàn)，其實(shí)并不滿足實(shí)驗(yàn)的基本要素，最多表現(xiàn)為一種準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的目的并不是單純地獲取科學(xué)知識(shí)，實(shí)驗(yàn)的對(duì)象也不是隨機(jī)選擇的，實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)也不是很嚴(yán)格。所以在這個(gè)意義上說，這項(xiàng)研究是一種行動(dòng)研究，主要針對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生的問題，利用已有的理論成果，由中小學(xué)教師與研究者共同參與，以直接推動(dòng)教育工作的改善為目標(biāo)。不僅要運(yùn)用已有的教育理論來改善學(xué)校教育，還要在具體的實(shí)驗(yàn)中豐富、完善已有的教育理論。

此項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的目的，主要在于改進(jìn)實(shí)際教育教學(xué)、解決實(shí)際問題。研究的主體既有大學(xué)的教育研究者，也有中小學(xué)教育實(shí)踐工作者，兩類主體圍繞現(xiàn)實(shí)問題共同參與實(shí)驗(yàn)。在研究方式上，強(qiáng)調(diào)研究者與中小學(xué)教師的互動(dòng)，利用多種具體的研究方法，結(jié)合具體的教育教學(xué)工作，有針對(duì)性地開展。根據(jù)已有的理論成果與具體的現(xiàn)實(shí)問題，提出改革措施，一邊行動(dòng)，一邊研究，在行動(dòng)中研究，在研究中行動(dòng)，行動(dòng)者即為研究者，研究也是行動(dòng)者。研究者與行動(dòng)者在理論指導(dǎo)下行動(dòng)，在不斷的觀察分析中，隨時(shí)調(diào)整完善行動(dòng)方案，在行動(dòng)中不斷地豐富理論。

(二)實(shí)驗(yàn)研究主體與對(duì)象

此項(xiàng)實(shí)驗(yàn)主要依托陜西師范大學(xué)與周邊的四所田家炳中學(xué)建立的實(shí)驗(yàn)研究平臺(tái)，研究的主體主要是陜西師范大學(xué)教育學(xué)院的教師與四所田家炳中學(xué)的教師，研究所指向的人群為這四所中學(xué)的高中一年級(jí)學(xué)生。

(三)實(shí)驗(yàn)研究的具體階段

1.在前期的調(diào)查中進(jìn)行設(shè)計(jì)(2012年1月-2012年10月)

在實(shí)驗(yàn)活動(dòng)前，一方面要對(duì)學(xué)校教育中存在的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行調(diào)查分析，另一方面還要對(duì)相關(guān)的教育理論進(jìn)行梳理，在實(shí)踐調(diào)查與理論分析的基礎(chǔ)上，撰寫實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與方案。

2.在具體的行動(dòng)中進(jìn)行反思(2012年10月-2014年1月)

在確定實(shí)驗(yàn)方案后，再次進(jìn)入學(xué)校，結(jié)合具體的教育教學(xué)工作，設(shè)計(jì)進(jìn)一步行動(dòng)的方案。在具體的行動(dòng)中，觀察教師與學(xué)生的反應(yīng)，了解教師與學(xué)生在行動(dòng)中出現(xiàn)的問題，已經(jīng)聽取他們的建議，并不間斷地反思與調(diào)整行動(dòng)方案。

3.在批判性反思中進(jìn)行推廣(2014年1月-2014年3月)

在一個(gè)行動(dòng)階段之后，來自大學(xué)的研究者與中小教師要對(duì)行動(dòng)方案進(jìn)行一個(gè)全面的評(píng)估，系統(tǒng)地反思行動(dòng)研究中的成績與問題。在評(píng)估與反思的基礎(chǔ)上，形成一定體系化的行動(dòng)指南，為后續(xù)的行動(dòng)提供一定的參考。

上述行動(dòng)研究不是一次性的，也不是單向的，而是循環(huán)往復(fù)的。在“方案設(shè)計(jì)—實(shí)施—反思”一個(gè)完整的行動(dòng)研究階段之后，需要在評(píng)估、反思與修正的基礎(chǔ)上再次展開行動(dòng)。

五、實(shí)驗(yàn)的具體措施與方案：公民“認(rèn)知 —價(jià)值—行動(dòng)”的有機(jī)滲透

引導(dǎo)學(xué)生過一種幸福的、有尊嚴(yán)的公共生活，結(jié)合中國大陸的基礎(chǔ)教育實(shí)踐，公民教育措施上就會(huì)凸現(xiàn)兩個(gè)特征：滲透式與生活化。滲透式是由于各科教學(xué)中都蘊(yùn)藏著公共生活的要素，而生活化則是因?yàn)楣衿焚|(zhì)與能力只能在實(shí)際的生活中獲得發(fā)展。

(一)公民認(rèn)知：知識(shí)與觀點(diǎn)

在這一方面，擬采取的具體途徑與措施主要有：

1.教學(xué)目的：通過核心概念教學(xué)，掌握公民社會(huì)的相關(guān)知識(shí)與觀點(diǎn)

在認(rèn)知性層面，公民參與公共生活需要充分了解公共生活與公民身份的相關(guān)知識(shí)與觀點(diǎn)。雖然知識(shí)的掌握不等于觀念的認(rèn)同與行動(dòng)的發(fā)生，但是，個(gè)體若沒有一種對(duì)公民的概念認(rèn)知，那么，觀念、行動(dòng)也會(huì)發(fā)生很大的麻煩。

2.教學(xué)模式：知識(shí)教學(xué)更多地采用滲透式的方式進(jìn)行，而非單獨(dú)設(shè)科的方式

公民教育要通過各個(gè)學(xué)科的滲透式教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)公共生活以及公民社會(huì)的一些核心概念，了解社會(huì)發(fā)展與公共生活中的相關(guān)問題，旨在幫助學(xué)生獲得有關(guān)公民身份的各種知識(shí)等。教師在物理、地理、生物、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)、歷史、美術(shù)等不同學(xué)科的教學(xué)中，充分挖掘相關(guān)知識(shí)，從不同視角解釋公共生活。

相比較學(xué)科式教學(xué)和專題性教學(xué)的系統(tǒng)性與專門性，滲透式教學(xué)有著這樣的缺點(diǎn)：(1)在一定程度上不能被廣大教師有意識(shí)的關(guān)注，進(jìn)而有效地進(jìn)行教學(xué)，如在語文教學(xué)中，教師往往關(guān)注語文的相關(guān)知識(shí)，而忽視了對(duì)公民教育方面的知識(shí)；(2)在一定程度上割裂了公民知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生難以形成系統(tǒng)的知識(shí)體系，給學(xué)生全面深入地理解公民問題帶來不利影響；(3)通過學(xué)科滲透式教學(xué)開展的公民教育缺乏統(tǒng)一規(guī)劃與相互協(xié)調(diào)，容易產(chǎn)生某些內(nèi)容多次重復(fù)，而另一些內(nèi)容被遺漏的情況。

3.具體措施：在學(xué)科教學(xué)中避免一種零散的教學(xué)，在分散的滲透中體現(xiàn)一種知識(shí)的系統(tǒng)性

針對(duì)學(xué)科教學(xué)的缺點(diǎn)，我們將采取系列措施以改進(jìn)公民教育：(1)在教師觀念層面，使教師對(duì)公民教育有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到通過學(xué)科滲透進(jìn)行公民教育的必要性與可能性。這樣一來，公民教育就會(huì)從無意識(shí)層面進(jìn)入有意識(shí)層面，納入教師的教學(xué)目標(biāo)中，成為學(xué)科教師課堂教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。(2)在教育資源層面，與中小學(xué)教師一起深度閱讀學(xué)科教材，挖掘相關(guān)公民知識(shí)，共同開發(fā)課程資源。(3)在具體教學(xué)層面，定期進(jìn)行教學(xué)研討，反思現(xiàn)有的公民知識(shí)教學(xué)，并探索有效地教育方法。

這樣一來，滲透式教學(xué)就變隱性為顯性，變分散為系統(tǒng)，有效地進(jìn)行公民核心知識(shí)的教學(xué)，使學(xué)生系統(tǒng)掌握公共生活所必備的知識(shí)體系。

(二)價(jià)值觀念：澄清與選擇

1.教學(xué)目標(biāo)：通過協(xié)商對(duì)話，養(yǎng)成公民生活的價(jià)值觀念

公民教育不僅要致力于公民知識(shí)的掌握，還要養(yǎng)成學(xué)生積極地公共生活觀念，使學(xué)生在內(nèi)心深處有著積極地價(jià)值認(rèn)同。公民教育是基于公民認(rèn)識(shí)的價(jià)值澄清與選擇的過程，在全面了解相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生養(yǎng)成一系列有關(guān)的價(jià)值觀念與態(tài)度，樹立一種理性健全的公民觀念。

2.教學(xué)模式：基于理性協(xié)商的核心價(jià)值教學(xué)，而非價(jià)值獨(dú)斷的灌輸方式

健全公民觀念的形成不是一個(gè)知識(shí)灌輸?shù)倪^程，而是一種價(jià)值澄清、發(fā)現(xiàn)與選擇的過程。這種價(jià)值澄清與選擇的過程又是一個(gè)理性與協(xié)商、尊重與批判的過程。在這個(gè)多元化的社會(huì)，價(jià)值澄清的教學(xué)方式可能會(huì)造成一種價(jià)值相對(duì)主義與價(jià)值虛無主義。面對(duì)價(jià)值紛爭，學(xué)生在公共生活中可能會(huì)無所適從。鑒于此，在公民價(jià)值觀念方面，我們提出了一種基于理性協(xié)商的核心價(jià)值教學(xué)，利用理性協(xié)商的方式，關(guān)注核心價(jià)值觀的教育，既改變了一種價(jià)值灌輸、霸權(quán)與獨(dú)斷，又避免了一種價(jià)值虛無。

3.具體措施：圍繞典型事件，在批判質(zhì)疑、價(jià)值澄清中達(dá)成一種基本的價(jià)值共識(shí)

根據(jù)公民教育的目標(biāo)要求，我們將從下面這些方面進(jìn)行公民教育：(1)在討論問題上，選取具有典型意義、關(guān)鍵性事件。課題組將與中小學(xué)老師圍繞公民社會(huì)的核心價(jià)值，搜集、選擇國內(nèi)外能夠反映這些公共價(jià)值的典型事件。(2)在討論過程中，對(duì)于這些典型性事件進(jìn)行理性的討論。討論中，師生地位平等、視角多元、有批判、有質(zhì)疑，教師要在討論的過程中進(jìn)行“形式”引導(dǎo)，以防止討論偏離主題，或陷入非理性的爭吵。(3)在討論結(jié)果上，堅(jiān)持教師的價(jià)值引導(dǎo)與學(xué)生的自主構(gòu)建相結(jié)合。雖然公共生活中的價(jià)值共識(shí)主要依賴于學(xué)生在理性討論的過程協(xié)商達(dá)成，但是教師不能一種“價(jià)值”引導(dǎo)，以防止價(jià)值相對(duì)主義，要圍繞公共生活達(dá)成基本的價(jià)值共識(shí)。

(三)公民行動(dòng)：踐行與能力

1.教學(xué)目標(biāo)：組織實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生參與公共生活的能力

“知識(shí)——觀念——行為”是公民教育不可缺少的鏈條，公民教育最終落實(shí)到公民的公共生活中來，公民的行為能力也是至關(guān)重要的。公民教育不僅僅著眼于公民知識(shí)的認(rèn)知與公民價(jià)值的形成，還要為學(xué)生提供各種積極參與公民社會(huì)的實(shí)踐機(jī)會(huì)，并在具體的公共生活中幫助學(xué)生獲得參與公共生活的技能。

2.教學(xué)模式：基于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)，而非簡單的行為勸導(dǎo)

公民行動(dòng)，不能依靠簡單的勸導(dǎo)，更不能依靠粗暴的行為強(qiáng)制，而要依賴于來自公共生活的力量。公民的行動(dòng)不能漂浮在書本上，而要落實(shí)到實(shí)際的、具體的生活中。公民教育雖然滲透于不同的學(xué)科之中，但卻不同于一般的學(xué)科課程，它具有鮮明的交叉性、綜合性以及實(shí)踐性，所以，積極組織學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)，對(duì)切實(shí)提高學(xué)生解決公共生活中的問題分析、解決能力有著重要的意義。公民能力的提升不能離開個(gè)體現(xiàn)實(shí)的公共生活，若僅僅停留于公民知識(shí)、公民價(jià)值協(xié)商，公民教育只會(huì)落空。

3.具體措施：生活化的行為引導(dǎo)，在公共生活中發(fā)展公民能力

公民教育只有逃脫知識(shí)化、表層化的窠臼，公民在公共生活中的公共精神以及公共生活能力才能獲得更好的發(fā)展。具體將采用下面這些措施：(1)圍繞相關(guān)主題，結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)的教育經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)一系列的公民教育活動(dòng)。(2)充分挖掘?qū)W校生活中的教育資源，結(jié)合公民教育精神，豐富完善原有的常規(guī)性活動(dòng)，進(jìn)行公民教育。在當(dāng)前，學(xué)校生活中的常規(guī)性活動(dòng)在公民教育方面往往處于一種無意識(shí)狀態(tài)，并沒有意識(shí)到這種活動(dòng)對(duì)于學(xué)生公民能力的作用。(3)走向社會(huì)，引領(lǐng)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)際生活，在社區(qū)生活中培養(yǎng)學(xué)生的公民精神與發(fā)展公民行為能力。對(duì)于前兩種活動(dòng)，二是設(shè)計(jì)的生活，而是學(xué)校的生活，都是仿照性的生活，而直接參與社會(huì)公共生活則是真實(shí)的生活。如，進(jìn)入歷史博物館，學(xué)習(xí)祖國的歷史與文化傳統(tǒng)；走進(jìn)敬老院，感受一種關(guān)懷情感與培養(yǎng)一種敬老的道德品質(zhì)；參加社會(huì)公益活動(dòng)、環(huán)?；顒?dòng)、志愿者活動(dòng)，都可以培養(yǎng)學(xué)生的公共生活能力。

公民教育實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)在理論構(gòu)建中形成，在實(shí)踐探索中完善，力圖構(gòu)建一種以公民知識(shí)的掌握為基礎(chǔ)，以公民觀念的養(yǎng)成為核心，以公共生活為導(dǎo)向，融“知識(shí)與技能，過程與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀”于一體的多樣化公民教育模式。

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