趙桂英

(大慶師范學(xué)院 思想政治理論課教研部，黑龍江 大慶 163712)

文化是有力量的。胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力的重要因素……解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路?！?精神文化的存在對(duì)思想有很大的影響力，沒(méi)有了精神文化的創(chuàng)建，人類對(duì)于物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)就如同存在一張白紙上，沒(méi)有色彩也沒(méi)有了意義，人類社會(huì)也就失去了前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力。十七屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，提出了建設(shè)中華民族共有精神家園，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的要求。

“文化淬煉時(shí)代精神，文化凝聚奮斗力量，文化引領(lǐng)風(fēng)氣之先。”[1]為此，在全面建設(shè)小康社會(huì)的征途中，文化建設(shè)須臾不可或缺。

“精神文化是人類在從事物質(zhì)文化生產(chǎn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識(shí)形態(tài)。是人類各種意識(shí)觀念形態(tài)的集合?！盵2]“精神文化是物質(zhì)文化的核心載體，是物質(zhì)文化基礎(chǔ)上衍生出的獨(dú)具特征的人類共有的意識(shí)形態(tài)和文化觀念集合，包括文化精神、文化道德價(jià)值觀念、文化理想、行為準(zhǔn)則等，這是人類新精神觀、價(jià)值觀、道德觀生成延續(xù)的主要途徑和來(lái)源。”[2]

從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，精神文化包含并體現(xiàn)為仁民愛(ài)物、修己安人、義以為上、以人為本、剛健有為、貴和尚中等基本精神和價(jià)值判斷。從現(xiàn)代文化發(fā)展歷程而言，則表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)主義、民族主義、科學(xué)精神、民主思想等最為基本的價(jià)值觀念。建國(guó)以來(lái)，獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗、集體主義等中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代色彩的，充分顯示民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步等人文意識(shí)的精神因素不斷增強(qiáng)，成為重要的凝聚力量和激勵(lì)因素。但近些年來(lái)，伴隨著物質(zhì)文明的日益發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了價(jià)值理想日漸衰落的事實(shí)，這不得不使人思考：經(jīng)濟(jì)本身如果沒(méi)有精神文化的內(nèi)涵和支撐，它和動(dòng)物維持生存的本能活動(dòng)有何差異？

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是具有雙重效應(yīng)的資源配置方式，它為發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國(guó)力，短時(shí)間內(nèi)快速改善人民生活等起到了巨大的推動(dòng)作用。但如果駕馭不當(dāng)，它又會(huì)把人類搭建起來(lái)的文明踐踏成碎片，這已被西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)所證明。為此，我國(guó)力主在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，高揚(yáng)人文精神的大旗，用以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)為了全體中國(guó)人的現(xiàn)代化，以避免重蹈西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的覆轍。

一、起步階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然會(huì)衍生出負(fù)面影響

如果僅從經(jīng)濟(jì)談經(jīng)濟(jì)，單就發(fā)展論發(fā)展，起步階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是片面的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史也已經(jīng)證明，沒(méi)有精神文化引領(lǐng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)都發(fā)生著巨大的雙重作用和負(fù)面影響，且每時(shí)每刻都不停歇。就其負(fù)面影響來(lái)看，大致體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.“貨幣拜物教”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天然伴生物。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主要是由經(jīng)濟(jì)主體追逐自身經(jīng)濟(jì)利益的內(nèi)在機(jī)制來(lái)加以驅(qū)動(dòng)的，在市場(chǎng)范圍內(nèi)，所有生產(chǎn)要素的流動(dòng)都通過(guò)貨幣充當(dāng)媒介，貨幣—金錢是支配一切的魔棒，仿佛它們本身就是一切，因此必然誘導(dǎo)人們追逐金錢，從而產(chǎn)生“貨幣拜物教”。

2.“腐敗現(xiàn)象滋生”是利益機(jī)制強(qiáng)化的必然結(jié)果。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑并制約和改變其存在方式與發(fā)展方向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益實(shí)現(xiàn)機(jī)制改變了傳統(tǒng)的利益分配格局，深刻影響和改變著人與人之間的道德、情感、思想等；價(jià)值規(guī)律、求利機(jī)制易越出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，影響黨和國(guó)家的政治生活，此時(shí)如果法律不完善，國(guó)家的政治權(quán)力就會(huì)直接或間接地介入市場(chǎng)，成為特殊商品，必然出現(xiàn)權(quán)錢交易等以權(quán)謀私之類的腐敗現(xiàn)象。

3.“極端個(gè)人主義”是落后意識(shí)腐蝕的衍生品。市場(chǎng)的缺陷以及由此滋生的不良思想對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)造成相當(dāng)嚴(yán)重的腐蝕。在市場(chǎng)上，“盈利就是一切，賺錢勝過(guò)一切，有錢就有一切”的思維方式和思想觀念一旦絕對(duì)化，越出了市場(chǎng)的狹小天地，推而廣之，必然成為誘發(fā)拜金主義、唯利是圖、貪圖享樂(lè)等惡欲叢生的催化劑。

綜上所述，每一社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)觀念、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、管理思想等精神文化因素共存。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確需一種精神文化來(lái)牽引和推動(dòng)，且積極、健康的精神文化能夠在一定程度上消除經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一些不健康的因素及其伴生物。由于我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一開(kāi)始就面臨著國(guó)際化的形勢(shì)和趨勢(shì)，在對(duì)外開(kāi)放的過(guò)程中，社會(huì)意識(shí)必然要受到外來(lái)文化的影響甚至沖擊，市場(chǎng)機(jī)制這只“無(wú)形之手”正在改變著我們賴以生存的“有形世界”，其歷史作用和促進(jìn)力量是不可抗拒的。我們不能因噎廢食，必須追尋歷史，放眼世界，面對(duì)現(xiàn)實(shí)去尋找遏制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的精神文化和文化底蘊(yùn)，從規(guī)范人的高度來(lái)改變其反作用力的方向，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向?yàn)槿嗣穹?wù)、使人現(xiàn)代化的方向發(fā)展。

二、發(fā)展過(guò)程的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)欠缺健康的精神文化

中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式。由于種種歷史因素，中國(guó)在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中出現(xiàn)了“物質(zhì)豐富，精神貧困”的現(xiàn)象，歸結(jié)起來(lái)原因如下：

1.古代中國(guó)追義逐利的思想，扭曲了人們的義利觀，形成了畸形的文化精神。儒家思想始終是中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想，“君子喻于義、小人喻于利”，要求舍利取義才是君子所為，提出“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，以致發(fā)展成為“存天理，滅人欲”。把利從人們的靈魂中清除殆盡，以致一段時(shí)間以來(lái)百姓談利色變，未受教育處于“勞力者”的社會(huì)地位，只能受制于“勞心者”，因此，盡管義高于利，但由于利不能足，義便無(wú)所求，最后只能培養(yǎng)出循規(guī)蹈矩的愚民，而沒(méi)有形成利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化精神產(chǎn)生的土壤和生存的領(lǐng)地。

2.近現(xiàn)代中國(guó)救國(guó)救民的運(yùn)動(dòng)，擱置了人們的義利觀，形成了反叛傳統(tǒng)的文化精神。由于帝國(guó)主義的入侵，救亡圖存成了民族大義，無(wú)義以無(wú)法言利，學(xué)校“放不下一張平靜的書桌”，百姓“安不穩(wěn)生存的基業(yè)”，爭(zhēng)民族大利，反抗舊文化，追求民主科學(xué)成為奮斗的目標(biāo)，在團(tuán)結(jié)一致的情況下，馬克思主義世界觀、集體主義人生觀漸漸形成，然“破”多“立”少，無(wú)暇顧及重建的工作，新的真正個(gè)人合理利益的思想的形成還欠缺條件。

3.動(dòng)亂中的國(guó)家“斗私批修”，剝奪了人們追求合理利益的思考，形成了“唯書、唯上”的文化現(xiàn)象。十年“文革”，不僅進(jìn)行了徹底的思想洗禮，也清除了人們逐利的想法，使傳統(tǒng)的犧牲個(gè)人服從天命的思想與教條化了的集體主義結(jié)合得“天衣無(wú)縫”，幾乎不曾停頓地強(qiáng)化著整個(gè)國(guó)家的清教色彩，防止人民被“資產(chǎn)階級(jí)生活方式毒害”，于是人們剛從封建的枷鎖下被解放出來(lái)，未來(lái)得及為自己的合理利益做點(diǎn)打算時(shí)又被“狠斗私字一閃念”“教育”一番，最終形成了唯馬首是瞻的“無(wú)我”的文化現(xiàn)象。

4.開(kāi)放的中國(guó)由于思想解放，使人們?cè)谡暲婧蟮难a(bǔ)償心理作用下，見(jiàn)利忘義時(shí)有出現(xiàn)，形成了“道德滑坡”的反文化現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該引起思想文化的變遷，由于其作用是雙向的，因此這種變遷在沒(méi)有來(lái)得及正確引導(dǎo)的背景下亦可能走向它的反面，阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國(guó)經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂，使人們的正當(dāng)利益一再地被剝奪，當(dāng)有一天發(fā)現(xiàn)這一切錯(cuò)不在己時(shí)，缺乏真正文化定位的主體便會(huì)在當(dāng)然的社會(huì)補(bǔ)償心理作用下“大撈一把”，不可避免地出現(xiàn)了所謂“世風(fēng)日下”這種似乎危言聳聽(tīng)的現(xiàn)狀。

因此，進(jìn)行文化定位，弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀精神文化顯得尤為必要。

三、發(fā)達(dá)時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)蘊(yùn)豐富的精神文化

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總是以利益為指針，而利益并非人的唯一追求。人有對(duì)超越利益的精神境界的向往和求索的傾向。當(dāng)人們僅僅向利益行進(jìn)的時(shí)候，人只是“經(jīng)濟(jì)的人”，往往會(huì)因失去自我而困惑、苦悶和彷徨，所以，驅(qū)動(dòng)逐利的動(dòng)機(jī)必須是向上的、高尚的甚至是偉大的，這就是經(jīng)濟(jì)的靈魂——精神文化或文化底蘊(yùn)，這就是從“經(jīng)濟(jì)的人”向“文化的人”轉(zhuǎn)化的必然結(jié)果。

在人類歷史中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以資本主義形式首先出現(xiàn)的。馬克思·韋伯認(rèn)為，新教倫理在形成資本主義倫理價(jià)值體系方面起到了決定性作用，即促進(jìn)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在韋伯看來(lái)，加爾文教教義提倡每一個(gè)信徒加入一個(gè)特定的勞動(dòng)領(lǐng)域，在其中完成終身勞動(dòng)的使命。該教認(rèn)為：“人們根本無(wú)法得知自己最終能否在彼岸世界得救，但只要信仰上帝，他就應(yīng)該用自己的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造財(cái)富，以便增加上帝的榮耀。”[3]“通過(guò)正當(dāng)手段獲得財(cái)富不但是合理的，而且是必須的。積累財(cái)富并不是壞事，只是為了享樂(lè)而囤積、揮霍財(cái)富才是罪惡的。”[4]

當(dāng)然，韋伯的思想有失偏頗。事實(shí)上影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素是多方面的。但是，人文精神在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用卻是一個(gè)不容忽視的方面，甚至可以說(shuō)在某種條件下起著重要或根本的作用。只有這樣我們才能說(shuō)明四大文明古國(guó)等文明世界中出現(xiàn)過(guò)的商業(yè)資本、金融資本、掠奪性資本和投機(jī)性資本，最后只能沿著掠奪投機(jī)—暴發(fā)揮霍—衰亡崩潰的路線走下去的原因，因?yàn)樵谶@些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，恰恰缺乏一種精神動(dòng)因的正確引導(dǎo)：經(jīng)濟(jì)生活的正當(dāng)原則和節(jié)儉自律的精神。誠(chéng)然，我們并不否認(rèn)如中華民族有勤儉的傳統(tǒng)美德，但這類思想并未過(guò)濾成為經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則。

從馬克思·韋伯理論我們得到如下啟示：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如果不灌注一種理性精神、文化價(jià)值或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如果缺乏精神動(dòng)因和文化規(guī)范，那么就容易變成一種純物質(zhì)利益的沖動(dòng)和暴發(fā)揮霍。今天，我們建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的目標(biāo)，更不能缺少精神文化的定位與推動(dòng)作用。而我們所進(jìn)行的社會(huì)、政治和精神文明建設(shè)，恰恰也是在倡導(dǎo)并力行一種與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配的精神文化。

四、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要健康的精神文化

中國(guó)歷經(jīng)幾千年的精神塑造，形成了“使人不成其為人”(馬克思語(yǔ))的扭曲的人，成為無(wú)獨(dú)立人格的、無(wú)全面發(fā)展的工具，即把人的物質(zhì)性排除掉的“異化”的人。所以，一旦經(jīng)濟(jì)回歸，人就容易喪失精神家園，“窮得只配談錢”的悲哀籠罩著今天部分人的心靈。時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)到了喚回文化精神、重建靈魂家園的時(shí)候了。為此需要從多方面入手，來(lái)為人的全面發(fā)展和使人成為真正的人而努力，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供精神動(dòng)力和智力支持。

1.強(qiáng)化哲學(xué)的文化、生活和先導(dǎo)意識(shí)。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，其使命就在于呼喚文化精神，傳承精神文化。為此一是要強(qiáng)化哲學(xué)的文化意識(shí)。哲學(xué)就其本性來(lái)說(shuō)是一種智慧，是一種文化，是一種素養(yǎng)，是對(duì)一個(gè)人所擁有的知識(shí)和能力的總稱。它總是力求從常規(guī)中解放出來(lái)，深挖隱藏在人們觀念背后的文化意識(shí)，并以一種新的、前所未有的視角去觀察問(wèn)題，提出疑慮，提供思路，以達(dá)更高的境界。二是要強(qiáng)化哲學(xué)的生活意識(shí)，現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)必須面向生活，研究現(xiàn)實(shí)的矛盾，追尋新經(jīng)驗(yàn)、新發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的新形態(tài)。三是強(qiáng)化哲學(xué)的先導(dǎo)意識(shí)。著重其在方法論方面，給人們提供認(rèn)識(shí)論的武器，發(fā)揮其超前意識(shí)，通過(guò)對(duì)時(shí)代矛盾的深層次把握，為人們預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。為此要以通俗化形式大力普及推廣哲學(xué)知識(shí)，強(qiáng)化哲學(xué)的地位和作用，充分發(fā)揮哲學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

2.厘清社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)利益是人們追求的目標(biāo)之一，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量；政治是保障，是為了維持人們的利益不受損害并保持其增長(zhǎng)趨勢(shì)的必要手段。這就要求在搞好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須加強(qiáng)思想道德文化建設(shè)，尤其要灌輸一種中國(guó)特色社會(huì)主義的精神文化，以保證經(jīng)濟(jì)沿著我們既定的方向前進(jìn)。這既是理論的必然要求，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必備條件。但在實(shí)際實(shí)施過(guò)程中常出現(xiàn)“一手硬，一手軟”的現(xiàn)象，實(shí)際上就是把物質(zhì)與精神的東西割裂開(kāi)來(lái)。文明的劃分只是理論研究和語(yǔ)言表述的需要，現(xiàn)實(shí)生活中并不存在純物質(zhì)或純精神的過(guò)程，無(wú)所謂輕重之分。另外，即使重視精神文明的地方，大多也僅停留于外在性即表現(xiàn)形式上，而對(duì)其內(nèi)在性即其蘊(yùn)含和體現(xiàn)的價(jià)值觀念和時(shí)代精神的研究還不夠；再者重倡導(dǎo)輕深究，以致在實(shí)踐中屢犯錯(cuò)誤，常陷困惑。

3.用精神文化約束市場(chǎng)機(jī)制的缺陷。倡導(dǎo)文化理念，樹(shù)立文化新風(fēng)，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境實(shí)屬必需和必要。文化，作為人類掌握世界的獨(dú)特方式和社會(huì)存在的復(fù)合條件，既是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力源泉和根本途徑，又是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在支撐性力量。優(yōu)秀的文化不僅能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且能有效抑制經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的消極因素及負(fù)面影響。為促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，我們必須建設(shè)十分精深、活躍向上、富有智慧、具有創(chuàng)建的社會(huì)主義新文化，塑造頑強(qiáng)進(jìn)取、創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)、勤勞勇敢的民族精神，以此來(lái)遏制市場(chǎng)機(jī)制的缺陷，抑制副作用的產(chǎn)生。當(dāng)前要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化并廣泛吸收和大膽借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀文化成果，使之相得益彰，共同鑄成中華民族的文化長(zhǎng)城。

4.立足現(xiàn)實(shí)、確立原則，落實(shí)措施。弘揚(yáng)、灌注精神文化必須注意針對(duì)性和可操作性。所謂“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”。如果脫離當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，就會(huì)偏離民族精神發(fā)展的正道；如果離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，人文精神的樹(shù)立、文化精神的弘揚(yáng)都只能是空中樓閣、紙上談兵；如果沒(méi)有崇高信仰和社會(huì)理想，則不會(huì)有歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感。因此，要立足當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，制定切實(shí)可行的措施?，F(xiàn)實(shí)的中國(guó)，多種文化并存，傳統(tǒng)文化良莠共存，混淆延續(xù)；西方文化魚(yú)目混珠，泥沙俱下；形成的新觀念成為人們的前進(jìn)動(dòng)力，而一些陳規(guī)陋習(xí)又死灰復(fù)燃，成為前行障礙?？傊屡f雜陳，成為目前中國(guó)社會(huì)的一大特征。

“一個(gè)民族的覺(jué)醒，首先是文化上的覺(jué)醒；一個(gè)民族的崛起，必然伴隨著文化上的崛起。在未來(lái)的發(fā)展中，我們面臨著現(xiàn)代化、全球化、信息化的巨大挑戰(zhàn)?！盵5]建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)繼續(xù)前行，是我們時(shí)代的政治主題和價(jià)值理想。今天，我們呼喚并重建民族文化精神，不是回首過(guò)去“尋找失落的世界”，也不是面向“蔚藍(lán)色”構(gòu)筑烏托邦之夢(mèng)，而是立足當(dāng)代中國(guó)，汲取本土傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化中的優(yōu)秀成分為我所用，大膽創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，以為新精神文化的養(yǎng)料。更為重要的是要根據(jù)改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐，把已經(jīng)產(chǎn)生并將進(jìn)一步發(fā)展壯大的新文化精神予以提煉升華，使其成為新時(shí)代文化精神的骨架，成為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不竭精神動(dòng)力。

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