田 然，王葉林

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

文化全球化的直接表現(xiàn)是文化的多元化，正如美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯所說：“在全球大動蕩中誕生的新世界將因其多重政治格局而呈現(xiàn)出前所未有的局面?！跎男率澜绮粌H表現(xiàn)為政治格局的多重性，而且表現(xiàn)為文化發(fā)展的多元性?！盵1]907文化全球化的到來為人們提供了更多的價值選擇的空間，大到一個國家，小到每個個體，其所呈現(xiàn)的是個性張揚(yáng)、充滿活力的多樣形態(tài)。同時多元化也帶來了諸多挑戰(zhàn)，它導(dǎo)致有關(guān)文化認(rèn)同的一系列問題的凸顯，成為當(dāng)前思想文化建設(shè)的一項重要任務(wù)。

一、文化認(rèn)同問題產(chǎn)生的原因

文化認(rèn)同來自于西方心理學(xué)理論，它是一種群體文化認(rèn)同的感覺，是一種個體被群體的文化影響的感覺?；蛘哒f，是個體受其所在群體或文化的影響，而對該群體或文化的認(rèn)可或贊同。[2]69全球化下的多元文化不僅表現(xiàn)為以民族、種族、國別為代表的不同文化群體所展現(xiàn)出來的文化多樣性，而且通過不同文化個體自身的理想、信念、價值觀等方面展現(xiàn)出來。文化多元化的不斷深入，使得文化間的對比愈發(fā)強(qiáng)烈，文化沖突日益加劇。然而恰恰是這種文化對比和文化危機(jī)讓文化認(rèn)同問題得以凸顯，“在沒有對比中可能也沒有強(qiáng)烈的自我的認(rèn)同的感受”[3]28。

文化多元化實際上是一種歷史進(jìn)程，文化在交往過程中不斷呈現(xiàn)出其在地理環(huán)境、人文傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的獨特性，而這種獨特性造就了文化的多樣性。一方面多元文化是自古已然并使得人類生活呈現(xiàn)出豐富多彩的大好局面；另一方面，多元并立自古以來又是族際、國際悲劇和沖突甚至流血戰(zhàn)爭的原因之一。[4]19隨著全球化的加速擴(kuò)展，多元文化狀態(tài)勢必影響全世界每一個人生活的每一個方面。交往是人類生活的重要組成部分，也是人類得以健康存續(xù)的必要條件，正是這種不可避免的交往中出現(xiàn)的碰撞和沖突導(dǎo)致各獨特性文化主體基于對本民族文化與外來文化的價值判斷產(chǎn)生對文化的差異性認(rèn)識和對本民族文化的認(rèn)同感覺。然而一旦這種沖突達(dá)到失衡狀態(tài)，一直影響人們理性的價值判斷的文化認(rèn)同，危機(jī)便會出現(xiàn)。

二、文化認(rèn)同問題的現(xiàn)實表現(xiàn)

(一)文化認(rèn)同問題的核心

多元文化背景下的文化認(rèn)同問題同樣也是多層次的，其中文化認(rèn)同問題的核心當(dāng)屬文化認(rèn)同的對象問題。關(guān)于文化認(rèn)同的對象，一部分人認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化，也有的人認(rèn)為是民族文化的認(rèn)同，還有的人傾向于社會主義核心價值體系。以上這些都屬于文化認(rèn)同的內(nèi)容，都是文化認(rèn)同不可或缺的組成部分，然而文化認(rèn)同包含了豐富的內(nèi)容，如理想、信念、價值觀和行為方式等[5]7，而根據(jù)美國社會學(xué)家戴維·波普諾對文化的定義，價值觀才是文化的核心，對于文化認(rèn)同究竟認(rèn)同什么的肯定回答必定是對價值觀的認(rèn)同，而當(dāng)下即是對以馬克思主義為基礎(chǔ)的中國主導(dǎo)文化的認(rèn)同。

(二)文化認(rèn)同問題的現(xiàn)實表現(xiàn)

第一，是個體多元文化與主導(dǎo)文化的沖突即以馬克思主義為基礎(chǔ)的主導(dǎo)文化的缺失以及人們對主導(dǎo)文化的淡漠。兩極格局的解體，意識形態(tài)與政治認(rèn)同畫等號的時代退場，人們的理想認(rèn)同和情感認(rèn)同的依據(jù)發(fā)生了突然性的變化。[6]72一方面人們的認(rèn)同從階級認(rèn)同和政治認(rèn)同轉(zhuǎn)移到對民族文化和宗教信仰的認(rèn)同，另一方面主導(dǎo)文化的缺失導(dǎo)致多元文化下的個體社會意識混亂、信仰缺失和社會的動蕩不安。以馬克思主義為基礎(chǔ)的主導(dǎo)文化在中國傳統(tǒng)文化、西方文化和馬克思主義文化的比較斗爭中以及中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化中得以確立，并進(jìn)一步將其中國化、民族化，形成中國化的馬克思主義。但是，中國化的馬克思主義作為當(dāng)下中國文化的核心精神卻始終處于被忽略的尷尬境地，其合法性遭遇種種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，人們對主導(dǎo)文化的淡漠直接造成精神無處依托、信仰無處可尋、整個國民之魂無處安放。江澤民同志曾經(jīng)說過：“一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力，有沒有高昂的民族精神是衡量一個國家綜合國力的重要尺度?！敝袊C合國力的提升離不開民族精神的培育和主導(dǎo)文化的建設(shè)。[5]4

第二，是個體民族文化與外來文化的沖突，具體表現(xiàn)為：

對中國傳統(tǒng)文化的拋棄。中國傳統(tǒng)文化是幾千年中華文明的瑰寶，是民族文化的一部分，是時代精神的精華。文化認(rèn)同問題的產(chǎn)生與個體對本民族文化尤其是中國傳統(tǒng)文化的拋棄直接相關(guān)。在中國現(xiàn)代化過程中，以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了變異一定程度上被橫來的西方文化頂?shù)袅恕7]156

對外來文化的盲目認(rèn)同或排斥。有觀點認(rèn)為，全球化實質(zhì)上是資本主義發(fā)達(dá)國家的全球化，而其他落后國家則處于被動的位置，中國屬于后者。在被動的全球化中，落后國家所面臨的不僅僅是發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)和軍事等硬實力方面的壓制，還有通過宣揚(yáng)自己的資本主義意識形態(tài)，進(jìn)行價值觀輸出進(jìn)行“文化殖民”。在這種資本主義普世價值籠罩的國際大背景下，中國內(nèi)部又面臨主導(dǎo)文化的缺失，極易造成文化迷失，形成文化身份和文化認(rèn)同危機(jī)。在缺乏文化導(dǎo)向和精神信仰的時候，個體的文化認(rèn)同是盲目的，也模糊了一些基本的價值判斷，出現(xiàn)了以丑為美、以惡為善、以恥為榮的現(xiàn)象。[2]70風(fēng)靡的功利價值觀不斷消解傳統(tǒng)價值觀，當(dāng)下的文化氛圍中充斥著諷刺主流價值和顛覆傳統(tǒng)道德的論調(diào)，這是文化多元下文化認(rèn)同問題的現(xiàn)實表現(xiàn)，也是文化認(rèn)同問題的直接后果，必將造成民族社會動蕩不安、民族凝聚力缺失，不利于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。

三、解決文化問題的可行性路徑

(一)從國內(nèi)視角出發(fā)

依上文分析，文化認(rèn)同的根源是當(dāng)下中國主導(dǎo)文化的缺失。所以，主導(dǎo)文化的建設(shè)成為根本。一方面，加強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)社會主義核心價值觀建設(shè)，構(gòu)建社會主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。馬克思主義世界觀不是教條，而是方法。在“馬工程”建設(shè)過程中切忌“假大空”，務(wù)必求真求實。例如高校作為弘揚(yáng)馬克思主義的重要陣地，在開設(shè)馬克思主義相關(guān)課程中要根據(jù)高校的實際情況穩(wěn)扎穩(wěn)打，馬克思主義理論教師要根據(jù)學(xué)生的實際利用多種現(xiàn)代化技術(shù)，挖掘馬克思主義理論的深刻內(nèi)涵并盡量發(fā)揮個人魅力，將公共課變得豐富多彩，使學(xué)生眼中的馬克思主義不再乏味。另外，還有一部分從事馬克思主義主義相關(guān)工作的人員，總是羞于談?wù)撟约旱穆殬I(yè)，認(rèn)為研究和傳播馬克思主義是不被認(rèn)可的、無用的。恰恰是這種認(rèn)識導(dǎo)致高校中有很多學(xué)生根本不知道何為馬克思主義，更有甚者不知道馬克思主義學(xué)院的存在，同時學(xué)習(xí)馬克思主義的學(xué)生們也對馬克思主義失去信心，以半信半疑、模糊不清的狀態(tài)研究馬克思主義。建設(shè)以馬克思主義為基礎(chǔ)的主導(dǎo)文化，只有政府重視，堅定馬克思主義的指導(dǎo)地位，從事馬克思主義研究的相關(guān)人員才能感到有山可依，才能重拾馬克思主義研究的信心，才能有對馬克思主義的認(rèn)同。另一方面，主導(dǎo)文化的建設(shè)和對主導(dǎo)文化的認(rèn)同，并不意味著對其他民族文化的排斥。以馬克思主義為主導(dǎo)的中國當(dāng)代社會主義文化體系的一個重要特點就是開放性和包容性，當(dāng)下的大眾文化、精英文化等都是中國特色文化體系的一部分，只有在堅持主導(dǎo)文化的前提下，實現(xiàn)文化大繁榮和大發(fā)展，才能使社會主義文化建設(shè)異彩紛呈，才能實現(xiàn)真正的文化認(rèn)同。這是文化認(rèn)同的本質(zhì)要求，也是社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的要求。

(二)從國家角度出發(fā)

解決文化認(rèn)同的路徑是構(gòu)建開放性的文化認(rèn)同。所謂開放性的文化認(rèn)同，丁海琴指出，它是一個雙向建構(gòu)過程，是自我與他者的良性互動，雙方相互認(rèn)同，共同成長，貶損對方地單向認(rèn)同自己能使自身的認(rèn)同失去積極的建構(gòu)力量。[8]54肯定自我必然意味著建構(gòu)他者，這是因為人是社會性動物，社會交往是人類生活的重要內(nèi)容，在交往中得到他人的接受、肯定和認(rèn)同，關(guān)心、理解和愛。人的這種社會性的需要就必須依靠他者，沒有他者的存在也就沒有自我的延續(xù)。所以，文化認(rèn)同問題與人的交往問題類似，都是在肯定自我的同時肯定他者的存在。尊重多元文化，保護(hù)文化的多樣性，以開放性的文化認(rèn)同迎接外來優(yōu)秀文化，取其精華，去其糟粕，為我所用，各民族文化應(yīng)當(dāng)在相互交流中保存自己的文化特色，在競爭中取長補(bǔ)短，既要反對極端的民族主義，又要反對激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義。

總之，多元文化背景下的文化認(rèn)同問題是全球化進(jìn)程中必然出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，各國面臨的文化認(rèn)同問題首先要從自身出發(fā)，伸出友愛之手，構(gòu)建開放性認(rèn)同，只有接受他者才能肯定自我。從當(dāng)下中國文化認(rèn)同現(xiàn)狀出發(fā)，往往存在著究竟什么是文化認(rèn)同，認(rèn)同什么，怎么認(rèn)同等種種追問，對于這些問題的回答需要從中國當(dāng)下的文化現(xiàn)狀出發(fā)，這既是一個系統(tǒng)工程也是未來一段時間內(nèi)建設(shè)社會主義先進(jìn)文化和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的重要任務(wù)。

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