馮 軍

(河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽 473100)

版本指的是：“一種書經(jīng)過多次傳抄、刻印或以其他方式而形成的各種不同本子?！盵1]最初版本多指雕版印刷，后版本概念逐漸寬泛，包括石印本、鉛印本等各種異本。隨著同一種書籍版本的不斷增加變化，版本學(xué)也成為一門非常重要的學(xué)問。在古典小說中版本更是文學(xué)解讀的重要依據(jù)。神魔小說重要作品《封神演義》以其奇幻的故事、神異的人物、人間仙界妖魔交織的場景敘事吸引一代又一代讀者咀嚼玩味，它的版本在歷史的長河中隨著時代的發(fā)展也是層出不窮，各有異同。按文字多寡、內(nèi)容精簡、版本主體的文學(xué)立場、文化背景不同有全本、繪圖本、縮寫本、節(jié)選本、改編本、續(xù)書本、譯文本等。

一《封神演義》全本包括祖本、覆刻影印本、復(fù)合綜合本等。對明清小說研究頗有造詣的國際漢學(xué)家柳存仁先生曾說過：“今日世間所存之最早《封神演義》版本，僅日本內(nèi)閣文庫藏明金閶舒載陽刊本，其余不過清初覆明本(均載長洲周之標(biāo)君建序)，四雪草堂訂正本(首康熙乙亥[三十四年]褚人獲序)，以及以之為祖本之諸翻刻本。四雪草堂訂正本多為清代后來諸翻刻本所根原。故今日通行所見自石印以至排印本，字句悉與之同。”[2]這里柳存仁指出了《封神演義》最早的底本舒載陽本，最流行最普遍的底本舒載陽本、周之標(biāo)序本、褚人獲序本。而其他版本或是對它們的復(fù)制或是對它們的補充修正抑或是對它們的雜糅整合，但本質(zhì)上是同屬一源的版本系統(tǒng)。

明代舒載陽刊本即《封神演義一百回》，又名《新刻鐘伯敬先生批評封神演義》，也稱《批評全像武王伐紂外史封神演義》。清代《封神演義》版本覆刻該本眾多，如茂選樓《新刻鐘伯敬先生批評封神演義》、書業(yè)成《新刻鐘伯敬先生批評封神演義》、上海掃葉山房《新刻鐘伯敬先生批評封神演義》、蔚文堂覆刻明本《商周列國全傳》、經(jīng)國堂《初刻封神演義》等。覆刻本又稱影刻本、仿刻本，是“翻刻本采用影摹寫樣上版的方法，刻印得同原刻本一模一樣”[3]，覆刻本無論是在內(nèi)容上還是形式上都較為尊重原本原貌。葉德輝在談及清影刻本時指出其特點與價值，他說：“模印精工，?？敝?jǐn)慎，遂使古來秘書舊槧，化身千億，流布人間。其裨益藝林，津逮來學(xué)之盛心，千載以下，不可得而磨滅也?！盵4]他在這里雖說的是黃丕烈諸先生宋元明善本影刻本的地位與價值，但對《封神演義》一樣適用，其廣泛傳播多有賴于此。與覆刻本有異曲同工之妙的算是影印本了，它是利用照相、掃描、復(fù)印底本等手段取得的本子，以近乎克隆最歷史的形式保存了底本最真實的一面，《封神演義》影印本有：民國九年上海書局出版的《繪圖封神演義一百回》、1985年臺北天一出版社出版的《封神演義》一百回、1994年上海古籍出版社出版的《古本小說集成封神演義》。

版本的粗精對于閱讀的深淺、正誤都至關(guān)重要，張之洞曾說：“讀者不知要領(lǐng)，幾勞而無功；知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半?！盵5]版本的選擇對讀書治學(xué)至關(guān)重要?！斗馍裱萘x》的出版者也異常重視其版本的?？毙｜c，也善于集思廣益，具眾本之長。如1973年人民文學(xué)出版社排印本用“廣百宋齋”石印本、蔚文堂本、德聚堂本等多本進行校勘，1997年中州古籍出版社出版《封神演義》則“以清刻四雪堂訂正本為底本，參照善成堂、百宋齋、蔚文堂、鑄記書局等若干常見版本進行點?！盵6]皆精益求精，把他們認(rèn)為最好的《封神演義》的文化精品獻給廣大的讀者。

二書籍讓人增長見識同時也具有很強的消遣性與娛樂性，為了增強小說的直觀性，增加讀者閱讀興趣，很多出版者費盡心思在版本中插有圖畫，如繡像本、繪圖本、乃至以圖為主文字為輔的連環(huán)畫漫畫本。繡像本《封神演義》主要是在小說正文前面，附著人物圖像，因用線條勾勒、繪畫精致，故稱為“繡像”。繡像本《封神演義》主要有乾隆四十三年經(jīng)元堂《繡像封神演義》、光緒九年上海校經(jīng)山房《繡像評點封神榜全傳》、光緒十五年上海廣百宋齋《鉛印繡像封神演義》、光緒十六年上海鴻文書局鉛印《繡像封神演義》、光緒十七年上海廣百宋齋鉛印《繡像封神演義》、光緒二十一年上海文盛書局石印《增像全國封神演義》、光緒二十九年上海書局石印《繡像封神演義》、1996年盧叔度、吳承學(xué)校點花城出版社出版《封神演義繡像全圖新注》等。《封神演義》中人物與《三國》、《水滸》、《金瓶梅》、《紅樓夢》中人物形象大不相同，也許張飛與李逵，潘金蓮與薛寶釵在各自的繡像本中我們可以看得很清楚，但如果脫離了文本單純看圖像，我們辨別就不那么容易了。而《封神演義》不同，人物奇形異貌，非常適合圖像的展現(xiàn)。繡像本形象地再現(xiàn)了《封神演義》人物奇幻的相貌與神采，讓人印象深刻。與繡像本相類似的還有繪圖本《封神演義》，如宣統(tǒng)二年上海有益齋出版的《繪圖封神演義8卷100回》、光緒二十三年上海圖書集成書局石印《繪圖封神榜演義》、1923年上海世界書局石印《繪圖封神演義》、1946年上海廣益書局出版繪圖《封神演義》、1985年臺北天一出版社出版的《封神真形圖》、2005年上海古籍出版社出版的《封神演義圖文本》、2006年齊魯書社出版插圖本《封神演義》等。繪圖本與繡像本相同之處是皆在文字?jǐn)⑹鲋馀溆袌D像，但仍有些許不同，插圖本圖像豐富，不再局限人物形象，尤其是近年來插圖本如雨后春筍源源不斷出版，畫面色彩更加豐富，更適合普及性與青少年審美需要。如2009年內(nèi)蒙古人民出版社出版的《封神演義圖文雙色版》、2010年同心出版社出版的《封神演義經(jīng)典彩繪版》等，畫面色彩鮮艷、畫面內(nèi)容豐富，令人賞心悅目。還有一種繪畫本《封神演義》就是以圖為主配有少量文字的漫畫、連環(huán)畫。如1925年上海世界書局出版的《封神演義》、1988年中國連環(huán)畫出版社出版的《封神演義》、1989年上海書畫出版社出版的《封神榜》(上下)、1989年農(nóng)村讀物出版社版出版的《封神演義》、1993年少年兒童出版社出版的《封神演義連環(huán)畫》、1993年江蘇少年兒童出版社出版的《漫畫封神榜》、1995年北岳文藝出版社出版的《封神演義繪畫本》(一幅畫配幾行字)等，國外著名的漫畫作品則是日本藤崎龍《封神演義》、《異說·封神演義》。

漫畫、連環(huán)畫本與繡像本、插圖本相比它們同樣強調(diào)工藝技巧、講究圖畫色彩明暗、線條粗細。繡像本、插圖本以文字為主圖為輔，而漫畫、連環(huán)畫本恰恰相反，圖畫是主角，少而精的文字旨在畫龍點睛。另外漫畫、連環(huán)畫本在借鑒民間傳統(tǒng)繪畫技術(shù)同時也汲取了西方卡通元素，更在社會的氛圍下注入了時代與現(xiàn)代精神，極盡夸張幽默之能事。如藤崎龍《封神演義》中人物形象不再古香古色、莊嚴(yán)肅穆，而是充滿濃郁的現(xiàn)代氣息，有著日本漫畫少年的影跡，如核心人物太公望：“漫不經(jīng)心、馬馬虎虎、得過且過，一副平凡男主角的樣子，完全看不出被托付了重任，配合外形酷似收音機天線的‘一打神鞭’，還真像個不務(wù)正業(yè)的紈绔子弟?！盵7]有點卡通、有點異類的形象中不乏時尚與娛樂元素。

三《封神演義》人物眾多、內(nèi)容龐雜，從神仙異域到妖孽魍魎、從帝王將相到百姓日常、從神魔斗法到人間流血戰(zhàn)爭無所不包，但因作家書寫水平與能力的限制，駕馭如此龐大的結(jié)構(gòu)框架略顯不足，封神人物形象、故事設(shè)計全而不精，大而無章。在其問世后很多學(xué)人認(rèn)識到這點，對其進行情節(jié)上的瘦身節(jié)選，內(nèi)容上的縮寫修繕的改編工作也從未停息。

縮寫、節(jié)選的改編者進行去粗取精去繁從簡的壓縮提煉工作，從《封神演義》全本中選取精華所在，截取精彩故事，讓讀者深入體會經(jīng)典中的經(jīng)典。如1992年韓秀華編河北少年兒童出版社出版的《古典文學(xué)啟蒙讀本封神演義精彩故事》、2000年陳贛改寫內(nèi)蒙古少年兒童出版社出版的《金獎童話名著精選封神演義》、2002年明日世紀(jì)工作室改編二十一世紀(jì)出版社出版的《封神演義中的十個神仙》、2007年太白文藝出版社出版的《封神演義精裝本》等，從題名不難看出編者節(jié)選精選的改編用心，這樣縮寫與節(jié)選結(jié)果使故事內(nèi)容更集中、主題更明確、人物形象更鮮明。而且這樣的版本具有更強的針對性，主要面向普通大眾與廣大的少年兒童，以通俗易懂的形式進行普及性經(jīng)典性文學(xué)教育。

另一種改編本即指內(nèi)容重新組織安排，做適當(dāng)改編，包括各種文本改編的戲曲、影視本。戲曲本有清茂苑嘯侶《封神榜》、無名氏《封神天榜》、車王府曲本《封神榜》、河南豫劇《封神演義》、廣東省藝術(shù)研究所編雷劇《封神演義》(上下集)、湖南戲劇研究所主編湖南戲曲劇本《封神傳》等。影視本有1990年冰天、顧漢昌等編劇《封神榜》，2001年TVB張華標(biāo)、朱鏡祺編劇《封神演義》，2006年金國釗編劇《封神榜之鳳鳴岐山》，2008年《封神榜之武王伐紂》等。這些改編本雖有改編者主觀臆斷，但大體人物、情節(jié)發(fā)展還是順接小說原著底本的，只在個別地方大異小同、大同小異，如車王府曲本《封神榜》增加了許多民俗風(fēng)情方面的描寫，電視劇劇本強調(diào)人性的豐富性與多元性，如張華標(biāo)、朱鏡祺編劇《封神演義》中妲己烙印上鮮明的女權(quán)主義思想，明顯看出香港編劇思維的先鋒性與潮流性。

戲說本主要有續(xù)書本、游戲本。它們據(jù)《封神演義》衍生而來，幾乎完全脫離原著，游戲的成分居多，創(chuàng)作者的主觀隨意性較強。續(xù)書本也可稱重寫本，作者多借《封神演義》外殼借題發(fā)揮，典型借他人酒杯澆自己心中之壘塊。如1910年群學(xué)書社出版的大陸《新封神傳》、1993年百花文藝出版社出版楞嚴(yán)閣主《列國志傳——反封神榜》、2006年祥瑞出版社出版陳雙法《穿越神佛世界：現(xiàn)代封神榜——異次元空間》等。隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，海量小說充斥網(wǎng)絡(luò)，戲說《封神演義》的續(xù)書本不勝枚舉，如青溪《現(xiàn)代的封神傳》、唐漢《三國封神傳》、日見《異域封神傳》、如是我云《封神歸真錄》、魚亦樂樂《黃龍封神傳》、混沌蟲《七界封神傳》、蟠龍大仙《六道封神傳》等。

這些續(xù)書本主要是文字上的改寫與戲說，作為案頭之作、文字表達，其抒懷、言情、達意傾向明顯，目的性、功能性強。如大陸《新封神傳》標(biāo)明滑稽小說以滑稽形式反映現(xiàn)實，借姜子牙下山封神經(jīng)歷批判社會的金錢至上，諷刺不學(xué)無術(shù)坑蒙拐騙的留學(xué)生、革命黨、對洋人卑躬屈膝奴顏媚骨的頑固派官員，是時代的譴責(zé)與現(xiàn)形小說。1996年臺北九歌出版社有限公司出版的丘宏義《新封神榜》，既把原著《封神榜》“中對社會傳統(tǒng)方面的劃時代看法見解明顯地重寫，又把一些不合時代的部分改寫，并用西方科幻小說及目前影集的觀點來重寫《封神榜》，并改名為《紂王與妲己》”[8]，后來的續(xù)書更是天馬行空，假借封神名稱，自我情懷的恣意表達，各種藝術(shù)手法任意嫁接，融奇幻、玄幻、夢幻、魔法、武俠、仙俠、奇?zhèn)b于一體在網(wǎng)絡(luò)上縱橫馳騁。

還有一種戲說本即充分彰顯參與性、娛樂性的游戲本，如《封神傳說》、《真封神》、《魔法封神》、《封神on line》、《戰(zhàn)國封神傳》、《封神榜》、《封神無敵》等。因為：“《封神演義》作為中國最為普及神話作品中排行第二，的確是做游戲的好題材。那些耳熟能詳?shù)拿?，那些熟悉的故事，那些依然存在的古?zhàn)場，無不向我們展示著古代中國在公元前的歷史?！婕铱梢詳y手走入那段浪漫而又殘酷的歷史?！盵9]游戲本《封神演義》具有書畫本沒有的優(yōu)勢，形象立體直觀，視覺、聽覺沖擊強，游戲多了份參與性、娛樂性，使傳統(tǒng)的經(jīng)典離人越來越近，為人們休閑放松提供了一個絕佳的平臺，這也是《封神演義》版本的跨越式發(fā)展。

譯文本指的是漢語之外的翻譯本。在眾多的譯文本中日譯本較多，有1977年日本謙光社出版木島嶋清道《封神演義》、1998年講談社出版川合章子《封神演義》、1999年集英社出版八木原一惠《封神演義》、2002年講談社出版唐亞明《封神演義》等?！绊n譯本有約在1728年以前縮約意譯由樂善齋收藏的《封神演義》?！盵10]“英譯本有1921年紐約斯托克出版社出版弗雷德里克·馬騰斯選譯《封神演義》，1922年倫敦G·哈魯普出版社出版倭訥譯《中國的神話與傳說》收有《封神演義》選譯。德譯本有1902年萊比錫阿梅郎斯出版社出版格魯貝《中國文學(xué)史》收有《封神演義》選譯，1912年萊登E·J·布里爾出版社出版《封神演義：中國神話歷史小說》，1919年耶納迪德里希出版社出版衛(wèi)禮賢選譯《封神演義》，收入威廉譯著《中國神話故事》?！盵11]譯文本是文學(xué)文化的傳遞與交流，更多彰顯各自文化立場背景，也是文本的更新與創(chuàng)造過程。孫志鵬在《文化與翻譯——評封神演義英譯本》中談道：“the translation accurate1y reproduces the origina1 novel both in meaning and style.”[12](翻譯確實是源本意義與體系的再生產(chǎn))翻譯依據(jù)原著又是在原著基礎(chǔ)上再加工再創(chuàng)造。如1988—1989年講談社文庫出版安能務(wù)氏翻譯的《封神演義》即是從小說家角度進行的某種程度的重寫與改寫。

《封神演義》從明代問世至今，各種版本爭相競妍，異彩紛呈，具有以下幾方面的特點與價值：

(1)版本形式不是單一的，而是復(fù)雜多樣的，彼此之間相互迥異，更有交叉與重疊。如2000年金盾出版社出版侯會改編的《看圖讀封神演義》、2004年陜西旅游出版社出版的《彩繪中國古典名著封神演義》(縮寫本，共26回)，既是改編本也是圖畫本，無論從故事的長度、圖像的繪制，更適合少年兒童的心理與審美期待。

(2)版本發(fā)展與時俱進，漸趨實際化、具體化、應(yīng)用化?！斗馍裱萘x》從最初文本的欣賞到圖畫的視覺體驗再到數(shù)碼時代呈現(xiàn)的視覺聽覺大餐，主體積極參與的游戲娛樂世界，體現(xiàn)了《封神演義》對消費文化、大眾文化、娛樂文化作出的積極回應(yīng)，版本的功利性與應(yīng)用性得到進一步強化。

(3)《封神演義》版本的百家爭鳴、百花齊放、廣為流布，既可以了解不同時代變遷、人情世態(tài)，映照社會現(xiàn)實，也為我們審美欣賞、學(xué)術(shù)研究提供豐富多樣的文化盛宴，它影響著過去與未來，在變遷中不斷更新，發(fā)展其新的形式新的內(nèi)容，生成并張揚其新的藝術(shù)魅力與文化價值。

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