張奇才

（安徽理工大學 外國語學院，安徽 淮南 232001）

《海狼》是杰克·倫敦的一部廣受關注的作品，它講述了一艘獵捕海豹的帆船“幽靈”號上發(fā)生的故事。凡·韋登因渡船出事，被救到“幽靈”號上，歷經(jīng)艱苦，經(jīng)受了肉體上的折磨，精神上也獲得磨煉。他和后來在大海上被搭救起來的女作家莫德·布魯斯特產(chǎn)生了愛情，兩人同甘共苦，終于從大?；貧w大陸。對這部小說研究的視角已涉及多方面，如作品中反映的超人哲學、存在主義思想、生態(tài)主義、精神分析等。本文將從女性主義視角解讀《海狼》，分析女主人公莫德·布魯斯特的形象塑造是否有別于男權社會背景下文學作品中的傳統(tǒng)女性形象。

一、文學作品中的“天使”與“女巫”

作為文學批評的一個重要的手段，女性主義常常批評分析文學作品中是否存在女性的“傳統(tǒng)形象”。其主要目的在于評判文學作品中女性的真實性：女性是否為獨立存在，是“自我”還是“他者”。在父權社會統(tǒng)治下的文學作品中，傳統(tǒng)女性形象可以分為兩類：注重精神追求的、道德賢良的女性；注重物質與肉欲追求的邪惡女性。“天使”和“女巫”是這兩種女性的典型代表。Josephine Donovan對“天使”和“女巫”做了比較。描述“天使”特征的關鍵詞是：精神、貞潔、瑪利亞、道德；相比之下，“女巫”的特征是物質、肉欲、性、夏娃、邪惡。

在女性主義批評者看來，傳統(tǒng)文學作品中的女性，特別是男性作家的作品中的女性形象大多是不真實的，與真實世界中的女性不相符。作品中的這些女性形象反映了男性對女性的偏見以及邊緣化女性的意愿。在男性作家看來，女性僅僅是男性的襯托?！疤焓埂眰兛梢詠碜杂诓煌臅r代和文化背景，但是她們都有一個共同點：她們是孝順的女兒，體貼溫柔的妻子和慈愛的母親，但是她們都失去了自我，成為男性的犧牲品。將女性神圣化，把女性塑造為“天使”只不過是將男性的審美觀強加于女性，使她們能夠滿足男權或父權社會下男性對女性的期望和幻想，但是塑造具有活力的有無限可能的有血有肉的女性形象的可能性也不復存在。“女巫”的特點與“天使”截然相反，她們大致可以分為三類。第一類是無貞操觀念的肉欲女性。她們富有激情但毫無理智，她們只是欲望的化身，比如《金瓶梅》中被性欲驅動的像一個無頭蒼蠅似的潘金蓮。第二類是具有男性特質的女性。她們具有和男性相似的智慧和堅毅，但是她們野心勃勃且殘酷無情。第三類是“母老虎”似的女性。她們一般相貌丑陋、自私、兇悍且喋喋不休。如《瑞普·凡·溫克爾》中男主人公的妻子溫克爾太太就是一個典型代表。這三類特征反映了女性追求平等的訴求，她們要求打破男性的性特權并爭取自身的性權利；她們要求有與男性同樣的自我發(fā)展與自我實現(xiàn)的可能；她們爭取在家庭以及社會中的平等權利和自己的話語權。這些“女巫”們對于男權當然是威脅，所以在作品中總是被無情地鎮(zhèn)壓。她們邪惡的表現(xiàn)可以千差萬別，但是她們大多結局慘淡，不得善終。男性以此警示女性不可效尤，萬不可越雷池半步?！芭住眰兎从沉四行跃S持男權的意圖，并從反面強化了男性強加給女性的要求。女性就應該老老實實接受現(xiàn)狀，做好相夫教子的工作，當好男性的陪襯，不可有任何造次的不軌企圖。

由此可見“天使”和“女巫”都是被扭曲的、受壓抑的女性形象，它們反映了男性對女性的偏見和歧視，是針對女性的文本攻擊。分析作品中是否存在“天使”和“女巫”將有助于更全面地發(fā)現(xiàn)并認識男權社會下女性受到的壓迫，從而促進女性的自我覺醒。

二、男性眼中的“天使”——莫德·布魯斯特

在《海狼》中，莫德被刻畫成了一個近乎完美的女性，是位理想化的可以滿足所有男性擇偶標準的“天使”。首先，她容貌美麗，舉止優(yōu)雅，機智聰慧。其次，她有較強的道德感，富有同情心。這樣一位兼?zhèn)渫庠诿篮托撵`美的女性很容易受到男性的青睞。

莫德是位女作家，登上“幽靈”號以后，她的天生麗質、優(yōu)雅的姿態(tài)和機敏給船上的男性帶來了一股清新的風。天使之所以成為天使，首先得是美麗的。莫德是美麗的，“兩只眼睛很大，棕色，炯炯有神；嘴很秀氣，很敏感；臉是鵝蛋形，十分俏麗，盡管太陽曝曬，咸味的海風吹拂，已經(jīng)把那張臉糟蹋壞了?！保?］隨著故事情節(jié)的推進，凡·韋登和莫德的關系更加深化和親昵，凡·韋登覺得她的魅力越發(fā)難以拒絕，“她長就了一張怎么打扮都很耐看的臉蛋兒。沒有什么東西能夠破壞那張俊美的鴨蛋臉兒、無可挑剔的古典線條、精心雕琢出來的眉毛和大大的棕色眼睛，它們是那么清澈而平靜，莊重的平靜。”［1］即便在環(huán)境恐怖的“幽靈”號上，她也一直保持著她的儀態(tài)萬方，“莫德·布魯斯特是一個嬌嫩的靈氣的人兒，一舉一動都如柳扶風，婀娜多姿，輕手輕腳又落落大方。我一直不覺得她是在走路，或者，至少，一點不像世俗之人的常見的神態(tài)走動。她走動起來極為敏捷輕巧，像有一種難以描述的氣息，走進一個人身邊宛若羽毛飄落，又如鳥兒煽動無聲的翅膀飛了過來?！保?］183莫德是位作家，談吐不凡，和她說話是一種精神享受。莫德又是機敏的。面對讓船上男性船員都驚恐萬分的體型龐大、性格殘暴的船長拉森，作為一位纖纖女子的莫德在同拉森對話時仍能從容應辯。一次對話談及對待生活的態(tài)度時，她敏銳地發(fā)現(xiàn)了他堅信的物質主義的漏洞，巧妙地進行了反駁。

杰克·倫敦是美國文壇上一位著名的自然主義作家，所以其作品中的世界通常是冷漠的，個人的發(fā)展主要是由遺傳基因決定、受社會環(huán)境影響的，社會是無道德的社會，人際關系冷漠。“幽靈”號正是這樣的社會的一個縮影，冷漠和無道德在“幽靈”號上被演繹得淋漓盡致。但是莫德是一個例外，她是一個有著強烈道德感并且極富同情心的女性。同“幽靈”號上的男性船員相比，她的力量是渺小的，但是她依然保持著自己的道德感和正義感。在船長拉森企圖強奸她時，弱不禁風的她拼死反抗，在體力有天壤之別的不利狀況下，莫德并未就范，而是奮力保護自己的貞操。正如她所說的，“還有道德的勇氣這樣的東西嘛，道德的勇氣是永遠會產(chǎn)生作用的。”［1］179她會同拉森爭辯人的道德義務。此外，她的道德感影響到了她的舉止言行，當她發(fā)現(xiàn)有不道德的事情發(fā)生時，她會感覺極其不適，因為她的道德感被侵犯了。拉森為了懲罰船上的廚子馬格利奇，將他用繩索捆綁后投入海中，然后用船拖曳他。結果鯊魚出現(xiàn)，咬下了他一只腳。當她看到這一幕，她感到極度的震驚和厭惡。這不僅僅是因為船長的殘忍，更多是因為這種做法同她的道德原則極度相悖。

莫德是這部小說中為數(shù)不多的能夠真正同情他人的人物之一。她不僅同情凡·韋登，而且還能夠同情要加害于她的被人稱為魔鬼的拉森。拉森在與凡·韋登的對話中試圖羞辱凡·韋登，她意識到了凡·韋登的窘境，她表現(xiàn)出了同情和溫暖，“但是她分辨清楚了狼·拉森話里的嘲笑，又一次向我投來了同情的一瞥?！保?］167雖然莫德險些被拉森強奸，但是她不計前嫌，在拉森受到死亡威脅時，她不止一次地對他表現(xiàn)出同情心。當船員起義并將拉森遺棄在凡·韋登和莫德居住的孤島時，是莫德一再地堅持要饒恕他的性命并要求凡·韋登好好地照顧他。

三、折翼的“天使”

在男性看來，莫德是位理想的配偶。而從女性主義視角來看，她實際上是被扭曲了的女性形象。她所有“優(yōu)秀”的特質都是為了迎合男性需求。對莫德這一形象的扭曲可以從以下幾方面探討。

小說試圖將莫德刻畫成一個美女，她確實看起來很美，但是她的美只是為了滿足男性的欲求而存在的。拉森和凡·韋登都被莫德的美所吸引。拉森的目光看到莫德后會變得溫柔，“狼·拉森的眼睛平常是灰色的，冰冷的，粗暴的，現(xiàn)在卻顯得溫暖、溫柔，變成了金黃色，跳躍著模糊而黯淡細微的光亮，要么眼睛水汪汪的，整個眼球都充滿了炯炯的光亮。”［1］184凡·韋登更想占有莫德，這種欲望是由赤裸裸的性欲驅動的?！坝H切的潮濕的棕色秀發(fā)啊！我想親吻它，想用我的手指撫摸它，把我的臉埋藏在里面?！保?］227從另一方面看，莫德雖然美，但是她美得毫無特點可言。將古今中外對美女的描述拿來粗略地比較下，我們會發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)美女都美得大同小異。從《詩經(jīng)》中的“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，到《紅樓夢》中的“靨笑春桃兮，云堆翠髻；唇綻櫻顆兮，榴齒含香。纖腰之楚楚兮，回風舞雪；珠翠之輝輝兮，滿額鵝黃”［2］34，到《海狼》中的“清澈的眼睛，俊美的臉龐，秀氣的嘴巴，如柳扶風婀娜多姿的身姿”，雖然對于她們美貌描述的文字不盡相同，但實質上她們美的形象卻如出一轍，很難擁有自己的特點。這也從一個方面反映了這樣一個事實：男性在對女性美的評價和對于女性的審美渴望上已經(jīng)在無意或有意間結成了同盟，并達成了較為一致的共識。男性決定了女性具備怎樣的特征就可以成為美女，而女性卻被動地接受了男性強加的這一標準?？杀氖?，被男性視為“他者”的女性們，卻沒有將自己視為一個群體，未能意識到“自我”和實現(xiàn)“自我存在”，她們已習慣了她們自己在男人眼中的“他者”地位，處于被動，對于男性美她們也就沒有一個統(tǒng)一的標準。就審美標準來說，莫德是否為美女并不能由男性決定，但她已經(jīng)成為男性愿望的一個折射。莫德是能言善辯的。這反映了新時代的男性對女性的更高要求，傳統(tǒng)女性形象已經(jīng)滿足不了男性的需求了，女性不僅要美麗，更要能與作為作家的男性代表“凡·韋登”達到精神上的共鳴，要能有事業(yè)上的對話，要能有一致的高雅興趣，從而達到全方位共振的理想模式。

至于道德方面，道德標準制定的社會標準決定了它的服務對象。在男權社會里，盲目而非自覺地接受了男性設定的道德標準并以此為準繩約束自己的行為實際上就是向男權屈服。至于莫德的同情心，我們可以理解為男性對女性母性的渴望，母性可以包括寬容同情，這些特點將強化女性的順從心理，將更有助于奴性心理的培養(yǎng)并鞏固男權社會的統(tǒng)治。而且在小說中我們只看到了莫德對于包括船長、廚子和凡·韋登等男性船員的同情。在凡·韋登和莫德登上孤島時，在饑餓的煎熬下，在凡·韋登的慫恿下，她也半推半就地對憨態(tài)可掬的海豹痛下殺手。海豹來自于自然界，是男性主導的工業(yè)文明和現(xiàn)代化要征服的對象。男權社會里的女性同樣受到壓迫。共同作為受害者，女性本可以回歸自然，或至少珍惜自然界同情自然界，而莫德同男性一樣也是從自然界中攫取利益。這反映了作家杰克·倫敦或男權社會下的作家們的一種心態(tài)，女性可以富有同情心和寬容心，但是女性只能對男性同情和寬容，對自然界可以放棄寬容，女性要幫助男性征服自然。在波伏娃看來，“‘雌性’這個詞出于男人之口時，有種侮辱性的含義?！保?］5在小說中，莫德被不止一次地稱為“女人”。同時，小說中的“女人”會讓人聯(lián)想起精神和體力上的脆弱。當“馬丁·內(nèi)斯”號輪船沉沒時，小說中對于處于危險中的女性做了如下表述：“一小群歇斯底里的女人，正是這種叫喊讓我一下子陷入驚慌失措的狀態(tài)。”［1］5為了強調(diào)敘述者凡·韋登起初的軟弱，他把自己刻畫成：“我承認瘋狂的情緒把我緊緊抓住了，我像女人一樣扯尖嗓子大喊大叫?！保?］7作者把膽怯、軟弱等同成了“女人”。所以莫德被反復地稱為“女人”即清楚地反映了作者對女性的歧視。莫德和女性被歧視的原因很簡單，因為她們不是能夠自由飛翔的有著獨立意識的“天使”，她們沒有飛翔的能力，必須依賴男性，充其量只是男性的附屬品。

莫德在“幽靈”號上完全沒有獨立意識，她的生活必須依賴別人。別人為她鋪床她才有地方睡覺，別人為她做飯她才能有飯可食。當莫德和凡·韋登決定駕駛救生艇逃離“幽靈”號時，她必須完全依賴凡·韋登，因為她對航海一無所知。踏上救生艇后，她不知道目的地在哪，她必須不斷詢問凡·韋登“我們還得走多遠”［1］226，在救生艇上，手無縛雞之力的莫德根本幫不上凡·韋登的忙，所以凡·韋登得自己長時間地劃船并且還要照顧她?！八幢M了最后的一點點力氣，連挪動一下姿勢都很難了。我不得已把帆腳索放開，幫助她躺在毯子窩里，按摩她的手和胳膊?！保?］230“現(xiàn)在才九點鐘，不過我把她裹在毯子里，在她身上鋪了一張油布，我這才躺下了?！保?］232莫德的生命完全掌握在一個男人的手中。最終他們是獲救了，但是如果沒有男人的幫助，她一個人是無論如何不可能成功的。

“尋找雙腿”在小說中多次出現(xiàn)，也包含多層意思，它不僅表示努力站起身來，也表示保護自己的性命，找尋自己的靈魂以及確立自己獨立于文化之上的地位。［4］凡·韋登和拉森是“尋找雙腿”的典型代表。在小說的開始，凡·韋登性格孱弱，不能自立，所以他是站在“on dead men＇s legs”［1］21。（中文譯本的翻譯意譯是“依靠死人生活的”，直譯為“靠死人的腿站立”）隨著故事的推進，由于凡·韋登的鋼鐵般的意志，在“幽靈”號上的磨練使得他掌握了在船上安身立命的航海知識，漸漸地獲得了游弋闊海的“海上的雙腿”。

拉森的經(jīng)歷證明了用雙腿站立的重要性，因為它是生死攸關的大事。船上的船員密謀造反，企圖偷襲他，他為了保護自己，首當其沖的任務就是找到自己的立足點并站起身來。在他被船員偷襲并丟進大海后，他奮力爬上甲板，首先就是“站起身來”。為了尋找兇手，他又潛入船員的船艙，結果又被襲擊，十幾名船員惡狠狠地撲向他，并將他摁倒在地。為了自保，他的策略還是首先站起來?！耙蝗喝硕荚谑箘虐阉乩梢徊揭徊?，憑借他的臂力，硬是從地板上站起來，站穩(wěn)身子。然后，一步一步，手腳并用，他慢慢地掙扎著向樓梯靠近?！保?］他最終爬上了甲板并站立了起來，這樣以他強健的體魄作為后盾，即便反叛的船員人數(shù)眾多，他們也無法打倒他。

同凡·韋登和拉森不同的是，莫德好像從來就未能站起來，她總是倚靠著別人，尋找依附，要么就是躺著?！八畈欢喟焉眢w都依靠在了我身上；”［1］“布魯斯特小姐——我們從那個工程師那里聽說了她的名字——沉睡不醒，繼續(xù)睡覺”［1］163；“我經(jīng)?？匆娝帽M了最后一絲力氣，便仰臥在沙子上伸展身子，就這樣休息一下，恢復體力”［1］257。莫德總是倚靠他人或是躺下的這一形象也具有特殊的意義。首先它表明了莫德的依賴性以及她體力的虛弱。其次，躺下的女性會讓人聯(lián)想到性，聯(lián)想到女性的被動。

小說中凡·韋登經(jīng)歷了成長，他逐漸能夠自立，獲得了讓自己站立的“雙腿”；拉森也獲得了成長，拉森的世界觀也逐漸不再偏執(zhí)，趨于理性。而莫德并未成長，從始至終都是依賴別人?！逗＠恰吠鞣浇?jīng)典中如《奧德賽》、《神曲》和《浮士德》相似，并未真實地“展現(xiàn)女性經(jīng)歷的＇內(nèi)在實質＇?！保?］240女性角色在小說中可能會經(jīng)歷苦難，但是其意義在于創(chuàng)造機會讓男主人公獲取智慧，男主人公可以對自己有清醒的認識，能夠成長，而女性的“苦難歷程是毫無意義的”［5］238。莫德在小說中未能獲得智慧，未能獲得救贖，她始終只是作為一個客體而存在的。這一對比和懸殊也證明了莫德實際上只是男權社會的一個襯托。

在小說的結尾處，莫德和凡·韋登將要被美國的緝私艇營救，即將回歸文明社會。經(jīng)過海上的種種磨難，他們的“愛情”得以升華，他們很可能順理成章地結為夫婦，組建家庭。莫德會繼續(xù)被壓抑嗎，有被救贖的可能嗎，答案很可能是令人失望的?！盎貧w家庭是女性沉淪的一個標志?！保?］6在家庭中莫德可能會受到更多的束縛和壓迫。他們誰會承擔家務？凡·韋登是有這個大度的胸襟承擔家務的，但是莫德卻不愿意勞煩他。在荒島上，當凡·韋登準備燒早飯時，莫德抗議道：“你不講公平，你把我干事的權利剝奪了。你知道，你已經(jīng)答應好做飯是我分內(nèi)的事兒?！保?］266女性主義者認為，女性是否承擔家務并不能作為判定女性是否獨立的標準，關鍵是看女性是被迫還是自愿的。有人會說莫德是自愿的，但事實很可能是父系社會的壓迫已經(jīng)使她在內(nèi)心已接受了男性給女性設定的地位了。小說中也描寫了凡·韋登作為男性對女性在家庭中的地位的設想。“她們可以來勸我喝藥，勸我看病，早上、中午和晚上都行，撣撣灰，掃掃地，把我的安樂窩歸置整齊，一天到晚都行，我只用靠在那里，只管看著，因為有媽媽和幾個姐妹心存感激就是了?！保?］110我們可以有這樣大膽的猜測，即莫德主動請纓去做家務是下意識里有意地迎合男性的心理。莫德能有經(jīng)濟自主權嗎？可能會，她是位作家，但是希望她的作品不是安于父系文化的獻媚的守貞的作品。此外，由婚姻帶來的種種瑣事很可能會讓莫德同樣地發(fā)出“如果我能有一間我自己的房子”的感慨。

結語

總之，莫德這一形象在大多數(shù)男性讀者看來是完美無瑕的，她滿足了男性對女性的期望。但實際上莫德雖然貌美，卻是同萬千其他天使一個模樣，毫無特點。她依賴男性，沒有自我，缺乏自主性，不過是男性的附庸而已。這位天使形象是刻板、不鮮活的，充其量只是位折翼的“天使”。莫德這一女性形象的塑造反映了男性對女性的偏見和歧視，以及男性對于女性的文本攻擊。由此可見，杰克·倫敦雖然受到女權主義運動的影響，但本質上仍未完全接受其理念。作品《海狼》中對莫德的描寫仍然難逃傳統(tǒng)女性角色的老套，其特征仍然是男權社會男性強加于作為“他者”的女性的種種期望和限制。

［1］杰克·倫敦．海狼［M］．臧樹林，王 陽譯．人民文學出版社，2006．

［2］曹雪芹．紅樓夢［M］．長沙：岳麓出版社，1994．

［3］西蒙娜·德·波伏娃．第二性［M］．陶鐵柱，譯．中國書籍出版社，1997．

［4］Mitchell，Lee Clark．“＇And Rescue Us from Ourselves＇：Becoming Someone in Jack London＇s The Sea－Wolf．”［J］．American Literature 70（2）Jun 1998：317－35．

［5］Donovan，Josephine．“Beyond the Net：Feminist Criticism as a Moral Criticism．”［C］／／Contexts for Criticism．Ed．Donald Keesey．3rd ed．Mountain View，CA：Mayfield，1998．235－45．

［6］孫紹先．女性主義文學［M］．沈陽：遼寧大學出版社，1987．