秦建鴻

（上海大同學(xué)院，上海 200011）

文化守恒
——中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、道、佛的審美解析

秦建鴻

（上海大同學(xué)院，上海 200011）

中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典儒、道、佛的傳承，證明了文化守恒的理論。文章從儒、道、佛的緣起闡述文化能量的一種力“秩序規(guī)律”，又從儒、道、佛的內(nèi)涵“理念說(shuō)明”闡述文化能量的另一種力，進(jìn)一步闡述此兩種力相互作用轉(zhuǎn)化為文化守恒的能量。并以人生三大問(wèn)題：人與社會(huì)，人與自然，人與自身為視角，解析儒、道、佛文化守恒的審美意義。儒學(xué)的“正心”說(shuō)，開(kāi)啟人與社會(huì)的真摯之美。道學(xué)的“靜心”說(shuō)，拓寬了人與自然的恬淡之美。佛學(xué)的“養(yǎng)心”說(shuō)，提升了人與自身的空明之美。

文化守恒；儒道佛；審美

今天，我們呼喚文化歸來(lái)，在重塑傳統(tǒng)文化時(shí)領(lǐng)略真正的文化精髓，中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典儒、道、佛的傳承，展示文化不滅的守恒定理。

關(guān)于“文化守恒”的這個(gè)理念，近年來(lái)本人致力構(gòu)建其理論體系，從一系列文化具象比如傳統(tǒng)小說(shuō)文本，現(xiàn)代都市 廣告文本以及中國(guó)寺廟等文化現(xiàn)象中闡述文化守恒理念。本文對(duì)儒、道、釋在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的不同描述，進(jìn)一步完善文化守恒的理念，闡述儒、道、佛的審美意義。

一 文化守恒

就文化守恒，本文再作必要闡述。

究竟什么是文化？我們還是采用文化是一種生活樣式的說(shuō)法。與生活息息相關(guān)的文化，是人類(lèi)群體的創(chuàng)造成果，也是一種共享成果。從生活中產(chǎn)生的文化，首先是其物質(zhì)性，人類(lèi)群體在共享物質(zhì)成果時(shí)，還能共享非物質(zhì)文化。盡管人類(lèi)是惟一的具有文化的動(dòng)物，但人類(lèi)并非是惟一的社會(huì)性動(dòng)物。文化特征的奇妙性，將人類(lèi)與其他動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。戴維波坡納有一句經(jīng)典名言：把人類(lèi)和其自然界的近親——猩猩區(qū)分開(kāi)的、質(zhì)的東西是文化。人類(lèi)共享物質(zhì)文化——物質(zhì)對(duì)象的主體，同時(shí)又折射了非物質(zhì)文化的意義。

從文化分析視角來(lái)看，作為共享成果的文化具有傳承的特性，這種傳承性使文化雋永流長(zhǎng)，亦是文化守恒理念的依據(jù)。本文探究儒道釋的審美意義，繼續(xù)沿用本人近年來(lái)關(guān)于“文化守恒”理論的概念。守恒定理認(rèn)為，相互作用的兩種力釋放的能量，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)移總量不變。作為文化的能量既不憑空產(chǎn)生，也不憑空消失，轉(zhuǎn)化為一種審美意識(shí)作用于人類(lèi)精神。

文化能量中相互作用的兩種力，我們把它稱(chēng)為“秩序規(guī)律”和“理念說(shuō)明”。就文化本源來(lái)說(shuō)，從生活樣式發(fā)展起來(lái)的文化是最初的物質(zhì)形態(tài)，以適應(yīng)生存。與生活息息相關(guān)的物質(zhì)文化，也是特定環(huán)境的產(chǎn)物，特定的環(huán)境氛圍形成獨(dú)特“秩序規(guī)律”釋放出文化能量中的一種力。

與文化的物態(tài)化的“秩序規(guī)律”相互作用的另一種力，即文化的“理念說(shuō)明”。作為一種生活樣式文化除了它的物態(tài)化之外，總有蘊(yùn)含在其間的意味，正是這種意味表述，構(gòu)成文化的另種力。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，文化的“理念說(shuō)明”是指人類(lèi)能夠在物態(tài)化的文化現(xiàn)象中自覺(jué)地意識(shí)到蘊(yùn)含在其中的共享成果的意味。文化的“理念說(shuō)明”形成一種強(qiáng)大張力，顯示文化的非物態(tài)化的無(wú)限張力。通過(guò)文化的“理念說(shuō)明”表述一定的意愿提升生存狀態(tài)。人在文化的“理念說(shuō)明”中體驗(yàn)生存的價(jià)值，感受生命的意義，在生活中傳承文化。

二 一段歷史，一種文化：文化“秩序規(guī)律”與儒、道、佛的緣起

儒、道、佛各成體系且又三教合一，本質(zhì)上殊途同歸，以合符個(gè)體使命和社會(huì)使命。從本源上來(lái)看與生活息息相關(guān)的文化是環(huán)境的產(chǎn)物，特定的社會(huì)氛圍形成獨(dú)特“秩序規(guī)律”釋放出文化能量中的一種力。

歷史我們告訴中國(guó)的諸子百家誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)，一個(gè)紛爭(zhēng)的時(shí)代渴望寄托與支撐，儒學(xué)的入世觀(guān)和道學(xué)的出世觀(guān)就是這種特定氛圍的文化產(chǎn)物。

我們先看儒學(xué)。孔子的時(shí)代是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，厄運(yùn)與機(jī)遇并存。那個(gè)時(shí)代既讓人彷徨，又讓人奮進(jìn)，孔子就是在這樣一個(gè)新舊交替的時(shí)代中成長(zhǎng)。生活的磨難使孔子備嘗人生甘苦、世態(tài)炎涼。或許，正是因?yàn)榭部篮痛煺郏箍鬃臃e累了豐厚的處世哲學(xué)，繼而萌發(fā)了一種理念：命—禮—仁—智—中庸。在這個(gè)思想體系中，“仁”為中心，孔子期望以“仁”為紐帶，將整個(gè)社會(huì)從上下連為一體。在一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，孔子渴望社會(huì)的穩(wěn)定，以融入社會(huì)，達(dá)成社會(huì)的和諧大一統(tǒng)。我們?cè)诮庾x孔子時(shí)，目的是想了解儒學(xué)文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，以及它的初衷。一個(gè)被拒絕于上流社會(huì)之外的少年，一個(gè)屢受挫折的靈魂，如何馱載起這般恢弘博大的“仁”“禮”情懷。

儒學(xué)復(fù)興于西漢，文景時(shí)期，隨著社會(huì)穩(wěn)定矛盾緩解，文化整合的進(jìn)程開(kāi)始加快，儒學(xué)逐漸興起并取而代之，成為漢朝的政治指導(dǎo)思想，并影響以后歷代。顯而易見(jiàn)儒學(xué)的產(chǎn)生后興起是特定的社會(huì)氛圍形成獨(dú)特“秩序規(guī)律”釋放出的一種文化能量。

再看道學(xué)，今天所講的道學(xué)融合了老子和莊子的思想，其核心“天人合一”的觀(guān)念從《周易》起至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到頂峰，復(fù)述著炎黃子孫的一個(gè)理念：順自然為道。

道家立說(shuō)的目的，在于化解虛無(wú)主義，因此緊扣“道”尋求啟明。盡管悟道者極少，但至少可以安排自己的人間際遇，做到游刃有余，進(jìn)而逍遙自得。一般認(rèn)為，道學(xué)從旁觀(guān)察世局，認(rèn)真思索宇宙的真象，而非直接介入社會(huì)政治，道學(xué)使用抽象執(zhí)著的語(yǔ)言，描述天道與人事變化的法則，在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界以不變應(yīng)萬(wàn)變?？梢?jiàn)道學(xué)的文化特質(zhì)順應(yīng)時(shí)代的“秩序規(guī)律”。

西漸而入的佛學(xué)作為外來(lái)文化學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)，首先需得到統(tǒng)治階級(jí)的支持并在民間流行才能立足。據(jù)史料記載東漢明帝曾夢(mèng)見(jiàn)金人飛于宮廷梁上，遂派遣使者前往印度求佛，永平十年（公元67年），奉命西行求法的蔡愔等人在大月氏國(guó)遇沙門(mén)迦葉摩騰、竺法蘭二人，邀其來(lái)華，并得佛像經(jīng)卷用白馬馱歸洛陽(yáng)。明帝特于洛陽(yáng)城西雍門(mén)外建立精舍以居，名白馬寺。這便是中國(guó)佛寺的緣起。

從文化秩序規(guī)律來(lái)看，漢光武帝劉秀于公元25年建立了東漢王朝，至漢明帝永平十年（公元67年）近半個(gè)世紀(jì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)各方面從建朝初期的整合逐漸平和，進(jìn)入良性的運(yùn)行規(guī)律，必有一種生活樣式顯示社會(huì)秩序的相對(duì)穩(wěn)定，佛學(xué)就在這樣的環(huán)境氛圍中流傳盛行。進(jìn)一步來(lái)看東漢時(shí)，皇帝信奉黃老之學(xué)和神仙方術(shù)，佛學(xué)也被視為“清虛無(wú)為”而和黃老之學(xué)相提并論。釋迦牟尼佛被認(rèn)為是個(gè)大神，佛教的齋懺等儀式也被視作和中國(guó)本土的祭祀類(lèi)似，因而宮廷中鑄黃金佛像，與老子像并列供奉，以祈求長(zhǎng)壽多福。佛學(xué)在這樣一種秩序規(guī)律中，顯示出文化的整合價(jià)值。

三 一段敘述，一種文化：文化的“理念說(shuō)明”與儒、道、佛的審美空間

文化以其“理念說(shuō)明”顯示非物質(zhì)化的無(wú)限張力，表達(dá)一定的意愿提升生存狀態(tài)。人類(lèi)在文化的“理念說(shuō)明”中敘述不同的思想，體驗(yàn)不同的生存價(jià)值，感受生命的意義，在生活中傳承文化。

（一）儒學(xué)的真摯之美

儒學(xué)的真摯之美集中于兩字：“信”與“恕”，傳遞“正心”的文化理念。時(shí)代在變，人始終是社會(huì)的一員，作為個(gè)體與社會(huì)的這層關(guān)系始終不變。懂方圓，知進(jìn)取，會(huì)取舍，儒家的“正心”之說(shuō)，開(kāi)啟人與社會(huì)的審美之門(mén)。

儒學(xué)的真摯，寓意懂方圓守規(guī)矩。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）《論語(yǔ)》中有這段記載：弟子問(wèn)孔子如何治國(guó)，孔子說(shuō)要做到三點(diǎn)：“足食”，有足夠的糧食；“足兵”，有足夠的軍隊(duì)；還要得以百姓的信任。弟子接著問(wèn)：“如果不得已必須去掉一項(xiàng)，去哪一項(xiàng)？”孔子回答說(shuō)：“去兵?！钡茏佑謫?wèn)：“如果還必須去掉一項(xiàng)，去哪一項(xiàng)？”孔子說(shuō)：“去食。民無(wú)信不立?！庇纱丝梢?jiàn)，在孔子看來(lái)，得到百姓的信任比什么都重要。治國(guó)如此，其他事何嘗不是如此？如果得不到別人的信任，什么事都辦不成，無(wú)論大事小事都是如此。

“言必信，行必果”這句話(huà)出自《論語(yǔ)·子路》，短短六個(gè)字，說(shuō)明孔子對(duì)“信”的重視。有這樣一個(gè)小故事，春秋末期，子貢問(wèn)老師孔子：“什么樣的人才可以被稱(chēng)為

‘士’？”孔子回答說(shuō)：“能用廉恥之心來(lái)約束自己，奉命出使各處，又能圓滿(mǎn)完成君主交給的任務(wù)，可稱(chēng)為最好的士?！弊迂曈謫?wèn)：“那么次一等的士呢？”孔子回答：“被人稱(chēng)為孝順的人就是?！弊迂曉賳?wèn)：“再次一等的呢？”孔子回答：“他們是那些講話(huà)算數(shù)、行動(dòng)果斷的人?！?/p>

可見(jiàn)“信”是培植人生靚麗的風(fēng)景的第一粒種子，是真摯之美的“真”，一直耕耘，就會(huì)一直美麗。第二粒種子就是“恕”，可謂真摯之美的“摯”。

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人?！薄八　弊直旧怼皬男模缏暋?，朱熹所注“盡己之謂忠，推己之謂恕”。寬容和大度可謂當(dāng)今社會(huì)復(fù)雜的人際關(guān)系之寶，成為今日世界戰(zhàn)略伙伴關(guān)系框架中最為重要的概念，互惠互利。人生處世守信是底，寬容謂線(xiàn)，合而展現(xiàn)真摯之美。

（二）道學(xué)的恬淡之美

道學(xué)的恬淡之美主要體現(xiàn)為“平常心”和“順其自然”，傳遞“靜心”的文化理念。非淡泊無(wú)以名志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。世態(tài)炎涼，退一步海闊天空，以變通適應(yīng)生活，一切順其自然。道學(xué)的“靜心”說(shuō)拓寬了人與自然的審美趣味。

老子以其哲學(xué)家的眼光，洞察到社會(huì)上的一切紛爭(zhēng)和禍患源于人的“不知足”，所以他告誡世人：要知足常樂(lè)。要求太多，反而活得很累?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（《道德經(jīng)?第四十六章》）老子如此說(shuō)，可見(jiàn)道學(xué)提倡“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的重要性。在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前，能自我調(diào)節(jié)，頭腦清醒，始終保持一顆平常心。

《道德經(jīng)》中還說(shuō)道，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！保ā兜赖陆?jīng)·第四十四章》）在老子看來(lái)聲名和生命相比哪一樣更為親切？生活和貨利比起來(lái)哪一樣更為貴重？獲取和丟失相比，哪一個(gè)更有害？過(guò)分地貪愛(ài)名利就必定要付出更多的代價(jià)；過(guò)于積斂財(cái)富，必定會(huì)遭致更為慘重的損失。所以說(shuō)，懂得滿(mǎn)足，就不會(huì)受到屈辱；懂得適可而止，就不會(huì)遇見(jiàn)危險(xiǎn)；這樣才可以保持住長(zhǎng)久的平安。人生在生活與工作中奔波，轟轟烈烈也好，清清淡淡也好，只要依平常心去做，便沒(méi)有白過(guò)。莊子正是參透了平常心的真諦，才有了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的超脫。其實(shí)，自由的關(guān)鍵在于心，心靈的自由在于自己。放飛心靈，便能得到自由的人生。

“平常心”無(wú)以名志的自由的人生是道學(xué)恬淡美之一，其次是“順其自然”的寧?kù)o而致遠(yuǎn)的審美境界。

《道德經(jīng)》的經(jīng)典語(yǔ)言：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！钡烙肋h(yuǎn)是順任自然而無(wú)所作為的，卻又沒(méi)有什么事情不是它所作為的。老子認(rèn)為，“無(wú)為”就是“有為”，人可以通過(guò)安然、逍遙、無(wú)為的處世方式，發(fā)現(xiàn)什么是可為的，什么是不可為的，從而達(dá)到有為的人生。所以，人生在世，有所不為才能有所為。

“有為”不代表你什么事情都可以做，“無(wú)為”是人生的一種境界，也可以稱(chēng)為一種高度。“有所不為”是讓我們?cè)谏詈凸ぷ髦忻髦堑胤艞壱恍〇|西，不爭(zhēng)，即是爭(zhēng)，順其自然。

“是以圣人抱一為天下式：不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十二章》）簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，不自大自滿(mǎn)，反而能夠長(zhǎng)久。自然而然不和人爭(zhēng)，所以全天下沒(méi)有人能和他爭(zhēng)。

循序漸進(jìn)，量力才能行?！拔飰褎t老，是謂不道，不道早已?！币磺许樒渥匀?，萬(wàn)物一到強(qiáng)大盛壯時(shí)，便開(kāi)始衰弱老化。不明白這個(gè)道理，強(qiáng)行使事物壯大，這是違反“道”的。違反“道”，反會(huì)使它過(guò)早地走向衰亡。這就說(shuō)明什么事情都不能強(qiáng)做，做過(guò)頭就會(huì)違反規(guī)律，必然走向相反的方向。以退為進(jìn)，順?biāo)兄垡宦讽橈L(fēng)，直達(dá)目的。這就是道學(xué)的人與自然的恬淡之美。

（三）佛學(xué)的空明之美

佛學(xué)的空明之美，追求一種境界，一切明了。不被外物束縛，達(dá)到內(nèi)在的解脫，傳遞“養(yǎng)心”的文化理念。紅塵如云，修煉自身，行善，積福，佛學(xué)的“養(yǎng)心”說(shuō)，提升了人與自身的審美境界。

佛學(xué)認(rèn)為，緣起性空，一切現(xiàn)象姻緣相依剎那變化，諸行無(wú)常，諸法無(wú)我。人要使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不被外面的色、聲、香、味、觸、法六塵污染，時(shí)時(shí)保持自性的清凈，就是修行了。佛學(xué)的修行在于行善，助人為樂(lè)結(jié)五福：長(zhǎng)壽，大富，端正，尊貴，聰明。由此體悟禪趣：自身迷，佛皆眾生；自身悟，眾生皆佛。

中國(guó)本土化的佛學(xué)集中在禪意之中，體現(xiàn)為人與自身的審美境界。禪，來(lái)自梵語(yǔ)“禪那”，意為打坐頓悟，啟迪智慧。禪，誕生于佛祖的“拈花一笑”，經(jīng)達(dá)摩帶入中國(guó)，傳至六祖慧能，“中國(guó)禪宗”也應(yīng)運(yùn)而生。千百年來(lái)，禪文化對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、政治、生活、思維方式等產(chǎn)生了巨大影響。它是佛教文化的重要分支，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、道、釋的有機(jī)組成部分，顯示非物質(zhì)文化的守恒性。

不拘于任何成見(jiàn)和形式的禪，顯示空明的解脫。任何一種執(zhí)著，哪怕是對(duì)禪本身的執(zhí)著都不能使你開(kāi)悟，領(lǐng)悟禪的真諦。佛學(xué)的空明之美，一方面體現(xiàn)為一種解脫，更重要的是展示了一種智慧，一種追求快樂(lè)適意生活的心境。從做人來(lái)說(shuō)，善意的微笑是禪，無(wú)私的奉獻(xiàn)是禪，誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)是禪，正確的進(jìn)取是禪，正當(dāng)?shù)淖非笫嵌U。

有禪師曾說(shuō)，你是學(xué)坐禪，還是學(xué)坐佛？如果學(xué)坐禪，禪并不在于坐臥。如果是學(xué)坐佛，佛并沒(méi)有一定的形狀。對(duì)于變化不定的事物不應(yīng)該有所取舍，你如果學(xué)坐佛，就是扼殺了佛，如果你執(zhí)著于坐相，就是背道而行。

從審美意識(shí)來(lái)說(shuō)，空明即禪。

我們從儒學(xué)的真摯之美，道學(xué)的恬淡之美，佛學(xué)的空明之美，看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，同時(shí)展示出文化傳承的守恒能量。綜上所述，文化守恒的理論，主要體現(xiàn)為文化的“秩序規(guī)律”和文化的“理念說(shuō)明”兩種力的相互作用轉(zhuǎn)化為精神性的審美能量。

審美是人類(lèi)超生物的需要和享受，在審美領(lǐng)域，所有的一切都表現(xiàn)一種精神狀態(tài)，其實(shí)質(zhì)是一種愉快的自由感。中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、道、佛傳承給今人的正是一種審美的體悟和享受。人生所面臨的三大問(wèn)題或困惑：人與社會(huì)；人與自然；人與自身，儒學(xué)的真摯，道學(xué)的恬淡，佛學(xué)的空明，帶給我們無(wú)盡的審美空間。

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1673-2219（2012）10-0057-03

（責(zé)任編校：張京華）