王利民

（河北大學(xué) 歷史學(xué)院，河北 保定 071002）

作為中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者之一，李大釗不僅重視對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)、研究與宣傳，而且還著眼于其在中國的實踐與運用，并結(jié)合中國經(jīng)濟發(fā)展實際情況，闡述了對社會主義經(jīng)濟制度的認(rèn)識，形成了自己的經(jīng)濟思想。李大釗的經(jīng)濟思想蘊涵于其對經(jīng)濟的深刻認(rèn)識之中，同時又表現(xiàn)為其對經(jīng)濟問題的一系列闡發(fā)。可以說，其對經(jīng)濟的認(rèn)識是其闡發(fā)經(jīng)濟問題的基礎(chǔ)，而對經(jīng)濟問題的闡發(fā)則構(gòu)成其經(jīng)濟思想的主體。

一、李大釗對經(jīng)濟的深刻認(rèn)識

（一）一切生活的條件以經(jīng)濟生活的條件為根本

一切生活的條件以經(jīng)濟生活的條件為根本，堪稱李大釗對經(jīng)濟問題的一個重要認(rèn)識。早在1920年12月，李大釗就曾明確指出，由于人類能否生存應(yīng)以是否具備維持自身生活的能力為基礎(chǔ)，這就決定了包括經(jīng)濟生活在內(nèi)的一切生活應(yīng)以經(jīng)濟生活的條件為根本。并進而闡釋道，由于人類生活為社會生活，故而，個人總是生活在社會之中，并受社會限制。然而，在社會基本構(gòu)造內(nèi)，真正起到限制社會階級與社會生活變化作用的實是經(jīng)濟因素[1](P538-539)。此即是稱，人類生活雖然內(nèi)容龐雜，包括政治的、經(jīng)濟的、宗教的、倫理的等方面，可是，只有經(jīng)濟生活才是人類生活整體中的基礎(chǔ)。

正是基于這一認(rèn)識，李大釗對一切社會上層建筑皆根源于經(jīng)濟基礎(chǔ)的著名論斷作了充分肯定。他指出，社會構(gòu)造之基礎(chǔ)乃為經(jīng)濟構(gòu)造，全社會的表面構(gòu)造均以其為標(biāo)尺而發(fā)生相應(yīng)地遷移與變化[1](P235)。對此，李大釗還進一步作了周密闡釋。他說，一切精神構(gòu)造均以經(jīng)濟構(gòu)造為依托，并隨其變化而變化。而經(jīng)濟構(gòu)造的變動，則以生產(chǎn)力為最高動因，生產(chǎn)力一有變動，社會組織亦隨其而變動[1](P242)。此種經(jīng)濟史觀的認(rèn)識在中國而言可以說是最早的。

李大釗經(jīng)濟史觀的另一個難能可貴之處，就是他較早注意到上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。他指出，建立在經(jīng)濟構(gòu)造上的一切表面構(gòu)造（如法律等），雖亦可對一些經(jīng)濟現(xiàn)象施加自身影響，但其均須順從經(jīng)濟發(fā)展大勢，且都是輔助著經(jīng)濟的內(nèi)部變化，而不能“反抗經(jīng)濟全進路的大勢”[1](P250)。李大釗的這一論述的確十分深刻，它不僅科學(xué)分析了上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要反作用，而且還針對人類社會經(jīng)濟生活的健康發(fā)展提出了重要的指導(dǎo)性建議。

（二）一切問題的解決應(yīng)以經(jīng)濟問題能否解決為根本

李大釗在經(jīng)濟問題上的又一真知灼見是認(rèn)為，一切問題（包括政治問題在內(nèi)）均可由經(jīng)濟問題來窺探端倪，并提出經(jīng)濟問題能否解決是其他一切問題能否最終解決的根本，這也是李大釗經(jīng)濟史觀的一個顯著特點。

長期以來，無論是在革命斗爭中，還是在理論研究上，李大釗對于經(jīng)濟問題均極為重視，并認(rèn)為，只有從經(jīng)濟上看政治問題，才是正確之途。以階級問題來說，李大釗不僅以“經(jīng)濟上利害相反”作了階級的概念界定，并以有無生產(chǎn)手段作為其中的一個標(biāo)準(zhǔn)列舉了有生產(chǎn)手段階級（地主、資本家等）與無生產(chǎn)手段階級（工人、農(nóng)民等）的生活狀況[1](P286)。比如，李大釗從工人與騾馬的對比角度專門探討了唐山工人的生活狀況。他指出，資本家給予騾馬的生活費每天是五角錢，如因勞動過度而致死，可以得到平均價值在百元上下的賠償；而工人的工資每人每天卻僅有二角，若因勞累過度而死，僅可得到三四十元的撫恤費。由此而言，無論是在生活上，還是在生命價值上，工人所得到的待遇與騾馬都存有很大差距[1](P193)。李大釗由此指出，資本主義的剝削制度是導(dǎo)致工人與農(nóng)夫貧困、痛苦和悲慘的唯一原因，而要想改變這種狀況，就必須依靠無產(chǎn)階級與廣大人民群眾，推翻資本主義剝削制度，建立社會主義新制度。

正是基于此種認(rèn)識，李大釗斷言，如果經(jīng)濟組織不能得到改造，其他一切問題亦均不能得到解決。而一旦經(jīng)濟問題得到解決，諸如政治、法律以及工人與女子解放等問題皆可隨之而得到解決[1](P310)。

李大釗的這一論述極為精妙，其不僅明確指出了徹底變革中國舊有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的必要性，而且還將其與構(gòu)建社會主義新制度結(jié)合起來予以科學(xué)論述，并進而指出，社會主義制度核心之處在于改人的統(tǒng)治為事物的管理。而欲達成此目的，須首先解決的“不是政治問題，乃是經(jīng)濟問題”[2](P146)。一旦經(jīng)濟問題得以解決，其他問題均可隨之迎刃而解。李大釗的這一認(rèn)識對于中國當(dāng)前的經(jīng)濟社會發(fā)展、社會和諧的實現(xiàn)仍具有重要的啟示意義。

（三）在解決經(jīng)濟問題時，尤以土地問題的解決為要

李大釗在論述經(jīng)濟問題時，著意闡明了應(yīng)著力解決中國農(nóng)村土地問題的觀點，并提出有效應(yīng)對的主張與辦法，這既是李大釗對中國經(jīng)濟問題認(rèn)識日益深入的重要表現(xiàn)，也是其經(jīng)濟史觀的一個較為突出的優(yōu)點。

基于對中國農(nóng)村土地問題的解決視角，李大釗曾運用大量的歷史文獻資料與現(xiàn)實資料對中國農(nóng)村土地問題作了較為深入的研究和闡釋。并認(rèn)為，中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)營是小農(nóng)經(jīng)濟，諸如自耕農(nóng)和佃戶之類的小農(nóng)在外國商品入侵以及國內(nèi)軍閥橫行的影響之下，強壯之丁均無心好好種田，甚或“相率棄其田里而流為兵匪”，在此等情況之下，不僅鄉(xiāng)村農(nóng)戶不斷減少，而且沃土良田也隨之日漸荒蕪。李大釗也對此發(fā)出感慨，全國農(nóng)民破產(chǎn)的潮流，正如潮水般“在那里滔滔滾滾的向前涌進而未己”[2](P620)。李大釗繼而指出，帝國主義者與軍閥擾亂中國，以致內(nèi)亂踵起。其影響所及，日益擴大，不僅使得中國全國農(nóng)民生活不安，且以急轉(zhuǎn)直下之勢瀕于破產(chǎn)的境遇[2](P670)。

有鑒于此，李大釗認(rèn)為，要想根本解決中國農(nóng)村土地問題，必須做到以下三點：一是必須提出滿足廣大貧苦農(nóng)民急切要求的“耕地農(nóng)有”口號。至于提出口號后，如何使耕地農(nóng)有由一個口號轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲龑嵭?，以及如何實行，比如就分配土地而言，?yīng)以單個農(nóng)民為標(biāo)準(zhǔn)，還是以農(nóng)戶為標(biāo)準(zhǔn)，已成為一個急需討論的問題[2](P626-627)。二是必須推翻現(xiàn)有土地政策，制定一種全新的土地政策。這種全新的土地政策，理應(yīng)按照耕地農(nóng)有的方針來制定，并在實踐中逐漸達至實行，最終使一切耕地全部歸農(nóng)民所用，并使一些小農(nóng)場相互聯(lián)結(jié)成大農(nóng)場，而經(jīng)營方法也要有一個改變，即由粗放轉(zhuǎn)為集約，如此一來，則“耕地自敷而效率益增”，歷史上持久未獲解決抑或說不能得到根本解決的農(nóng)民問題“亦能謀一解決”[2](P628)。三是實行土地國有政策。就農(nóng)村土地而言，除去有土農(nóng)夫所擁有的土地以外，政府應(yīng)把地主與富農(nóng)之土地收歸國有。不過，在尚未覓得其他職業(yè)以前，仍準(zhǔn)許農(nóng)民續(xù)理前業(yè)[2](P144)。應(yīng)該說，這些根本解決中國土地問題的主張與辦法是適合中國農(nóng)村實際情況的。

那么，在當(dāng)時之中國，何種力量是能夠?qū)崿F(xiàn)這一歷史使命的依托呢？在新的唯物史觀的觀照下，李大釗在探究既往土地問題的基礎(chǔ)上給出了一劑良藥，即中國的土地問題，在封建社會依靠農(nóng)民起義無法解決，而資產(chǎn)階級革命后也未顯現(xiàn)出能予以解決的跡象，在此種情況下，能夠有所依賴的只能是中國廣大工農(nóng)階級的革命力量，而只有依賴此等力量，中國的土地問題方能得以解決[2](P619)。此言堪稱對解決中國土地問題的一個歷史性總結(jié)。

（四）農(nóng)業(yè)是整個國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)

農(nóng)業(yè)是整個國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)，此為李大釗提出的一個重要觀點，也是其對經(jīng)濟問題的深刻認(rèn)識。

農(nóng)業(yè)是整個國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)，對此，馬克思曾作過經(jīng)典闡釋。比如，馬克思曾指出，在農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率中，超過勞動者需要的那部分是維系社會運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)[3](P885)。社會在生產(chǎn)種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等方面所需時間越少，從事其他生產(chǎn)的時間就越多[4](P120)。李大釗不僅繼承了馬克思的這一思想，而且還從中國實際出發(fā)作了深入考證。并指出，中國自古即實行的是以農(nóng)立國的政策，周朝因以農(nóng)開基，故以谷熟為年。他還以中華始祖的尊稱為例說，中國自古重“黃”色，這可從“黃帝”這一中華始祖名稱來予以反映。此外，李大釗還以中國古代婚姻期為例作了合理闡釋。他說，中國農(nóng)業(yè)社會的物品交易大多選在秋收冬藏之際，概因婚姻即含有買賣性質(zhì)，故中國古代社會亦大多將婚期選在秋季與冬季之交舉行。此種闡釋無論正確與否，均把中國以農(nóng)立國的原始說得極為明了。

總之，基于農(nóng)業(yè)為國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)這一科學(xué)認(rèn)識，李大釗從多角度作了令人信服的闡述。應(yīng)該說，該思想正確反映了中國的歷史與國情，是李大釗的一個極為重要的歷史貢獻。

二、由對經(jīng)濟的認(rèn)識而生發(fā)的經(jīng)濟思想

在對中國經(jīng)濟社會發(fā)展有一個深刻體認(rèn)的同時，借助于對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)觀點的解讀，李大釗形成了自己一系列的寶貴的經(jīng)濟思想，主要體現(xiàn)在以下幾個兩個方面：

（一）科學(xué)闡釋中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和階級狀況

這可從以下幾個方面來加以說明：對于中國的土地制度問題，李大釗指出，土地兼并自出現(xiàn)土地私有制以來即日盛一日，從而造成貧富懸殊與民不聊生的局面。中國歷史上歷次發(fā)生的平均地權(quán)運動，其出發(fā)點無不是為著解決土地制度問題。如僅就近代而言，太平天國時期就曾頒布過含有均分性質(zhì)的土地政策——《天朝田畝制度》，惜乎尚未來得及貫徹執(zhí)行，該政策即隨著太平天國的滅亡而夭折；孫中山的民生主義，主旨亦在平均地權(quán)與節(jié)制資本，可惜亦未得實行。有鑒于此，李大釗認(rèn)為，中國的土地問題，歷史上雖有多次努力，但均未能解決，此等狀況昭示我們，只能有待于中國廣大工人和農(nóng)民階級憑借革命力量來加以完成[2](P619)。

對于中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)問題，李大釗認(rèn)為,中國是一個以農(nóng)業(yè)立國的國度，農(nóng)業(yè)在中國占有極為重要的地位，并用“靜的文明”和“動的文明”分別指稱以農(nóng)業(yè)為本位的中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和以工商業(yè)為本位的西方經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。并進而指出，首次鴉片戰(zhàn)爭后，搜求原料與擴張市場的欲望與需求，“驅(qū)著西洋的商人，來叩東洋沈靜的大門”，最終由于西方工業(yè)經(jīng)濟的侵入而使得中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟遭到破壞，大批農(nóng)民和手工業(yè)者遭遇破產(chǎn)，一切生活也因之發(fā)生轉(zhuǎn)折，并日益顯露出困迫不安的現(xiàn)象[1](P433-441)。

對于中國各階級經(jīng)濟狀況，李大釗亦從多方面予以深刻闡述。比如，對于中國的農(nóng)民狀況，李大釗認(rèn)為，在西方列強的壓迫下，約占全國總?cè)丝?0%以上的中國農(nóng)民已日趨陷入困境，進入中華民國后，諸多名目的苛捐雜稅又致使農(nóng)民負(fù)擔(dān)更加繁重，生活更是苦不堪言。在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，李大釗指出，在中國革命中，農(nóng)民已經(jīng)發(fā)展成為一支可供依靠的重要力量，故而考量中國革命動力，農(nóng)民的重要性是務(wù)須加以注意的[2](P628-629)。在當(dāng)時之中國，能對農(nóng)民的地位和重要作用有如此深刻的認(rèn)識是十分難得的。又如，對于中國的工人狀況，李大釗以上海和唐山的工人為例，深刻揭示了工人階級的悲慘命運。李大釗指出，由于長時間工作，疲勞過度，使得上海工人在身體與精神上均受到極為嚴(yán)重的損傷，童工尤烈[2](P583)；而唐山煤礦工人則因終日在“仿佛是一座地獄”的炭坑里做工，面目均成漆黑色[1](P192)。由此，李大釗指出，中國工人階級，外受帝國主義壓迫，內(nèi)受封建主義之害，是中國社會各群體中受壓迫、受剝削最深的一個階級，受此壓迫和剝削，“在國民革命中當(dāng)先鋒的亦只有無產(chǎn)階級”[2](P334)。對于中國的民族資產(chǎn)階級，李大釗則認(rèn)為，由于資本家靠剝削生活，未曾受到痛苦，因此，他們只是唱著和平，而不想去革命，即便去革命也終不能取得成功。

從上述分析來看，李大釗對中國新民主主義革命的性質(zhì)和動力等問題已有了初步認(rèn)識，尤其是他對農(nóng)民是民主革命之重要動力的認(rèn)識更顯深邃。而這一認(rèn)識，不僅影響了一大批先進知識分子走上與工農(nóng)相結(jié)合的道路，同時也為毛澤東等開辟新民主主義革命道路，即農(nóng)村包圍城市，提供了一條寶貴思路。

（二）科學(xué)闡釋社會主義經(jīng)濟制度

自1917年俄國發(fā)生十月革命之后，在國際社會中，社會主義已由理想變成可以實現(xiàn)的現(xiàn)實。在對中國社會諸方面進行考察后，李大釗提出了自己對中國社會經(jīng)濟發(fā)展道路的種種構(gòu)想。李大釗認(rèn)為，在當(dāng)時情況下，中國已不能實行資本主義制度，而欲發(fā)展實業(yè)，必須由純粹生產(chǎn)者組織政府，“依社會主義的組織經(jīng)營實業(yè)”[1](P604)。并斷言，中國要想在當(dāng)時的國際國內(nèi)環(huán)境下振興實業(yè)，“非先實行社會主義不可”[1](P617-618)。而對于如何實現(xiàn)社會主義，李大釗認(rèn)為可通過三階段方案來完成：第一，無產(chǎn)階級必須首先奪取政權(quán)；第二，生產(chǎn)與交換機關(guān)必須徹底實現(xiàn)社會化；第三，必須建立完備的生產(chǎn)分配與一般執(zhí)行事務(wù)組織。對于奪取政權(quán)這一階段而言，李大釗認(rèn)為，在理論上可通過兩種手段來完成：一是采取平和的手段；二是采取革命的手段。但以往實踐經(jīng)驗表明，通過平和手段實現(xiàn)奪取政權(quán)的愿望均不能取得成功，故“改造的事業(yè)非取革命的手段不可”[2](P143)。同時，李大釗在堅信社會主義社會為中國革命前途的基礎(chǔ)上，還極為睿智地指出，中國在革命成功之后必須實行社會主義的經(jīng)濟制度。應(yīng)該說，這一認(rèn)識是李大釗經(jīng)濟史觀發(fā)展的必然結(jié)果。而通過對李大釗著述資料的考察，李大釗經(jīng)濟思想的精華部分也正在于對中國社會主義經(jīng)濟制度的設(shè)想。具體而言，其主要內(nèi)容和要求體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，建立社會主義生產(chǎn)資料公有制，消滅生產(chǎn)資料私有制。李大釗在對中國各經(jīng)濟成分進行分析后認(rèn)為，無產(chǎn)階級一旦奪取了國家政權(quán)，就必須對社會中原有的各種經(jīng)濟成分進行社會主義改造。比如，對于諸如鐵路、礦山與輪船公司等在內(nèi)的大的資本企業(yè)，一律收歸國有；對于銀行業(yè)中自國家銀行以下的所有銀行一律收歸公有；對于小的運輸機關(guān)及工商企業(yè)等，也逐漸收歸國有，其原有生產(chǎn)行于大工廠，其原有分配亦隨之集中于大中心[2](P144)。如此，等等。

第二，實行計劃經(jīng)濟。李大釗認(rèn)為，“社會主義是使生產(chǎn)品為有計劃的增殖”，因此，計劃經(jīng)濟是社會主義社會的基本經(jīng)濟制度[2](P272)。他還指出，社會主義制度下所要解決的已不再是政治問題，而是轉(zhuǎn)換為如何發(fā)展經(jīng)濟。因此，當(dāng)無產(chǎn)階級奪取政權(quán)并建立起社會主義制度之后，著力解決的應(yīng)該是研究怎樣學(xué)到管理事物的技術(shù)。并認(rèn)為，在種種解決對策中，實行專家管理生產(chǎn)的制度不失為一個良策。比如，農(nóng)部委員應(yīng)該集合各農(nóng)業(yè)專家，“指導(dǎo)農(nóng)民，以圖農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的改進”；包括工業(yè)委員在內(nèi)的其他委員亦可如此仿效[2](P146)。

第三，實行按勞分配。李大釗認(rèn)為，按勞分配系社會主義社會的一項基本經(jīng)濟制度，主要有直接分配與通過商品貨幣關(guān)系進行分配兩種方式。在這兩種分配方式中，前者須以金銀、紙幣等貨幣購買，而后者則可通過記賬形式換取[2](P146)。李大釗進而指出，社會主義社會下的分配，其原則是使直接從事生產(chǎn)的人得到與其所付出勞動相等的份額，并認(rèn)為，這種分配方法是最為公平、合理的，它根本否定了資本主義那種以獨占為特色的不合理的分配方法。尤為難能可貴的是，在李大釗看來，在社會主義制度下一樣存在商品生產(chǎn)與商品交換，這是在馬克思主義對于社會主義經(jīng)濟思想論述基礎(chǔ)上的一個重要貢獻。而且，李大釗認(rèn)為，只有隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們在經(jīng)濟上獲得自由，勞動才能十分愉快的進行，幸福生活才會隨之而至。不過，李大釗也認(rèn)為，此事說起來雖然容易，但做起來也并不簡單。要想獲得極平等的真正自由，只能推翻資本主義制度、實現(xiàn)社會主義制度之后。這就需要公眾發(fā)自內(nèi)心地積極宣傳社會主義經(jīng)濟制度，頌揚其優(yōu)越性，以激發(fā)民眾開展反帝反封建斗爭的積極性。此外，還應(yīng)從構(gòu)建社會主義的各種實際條件，進行多方面改革。

當(dāng)然，對于社會主義經(jīng)濟，李大釗的認(rèn)識也有諸多不足之處。比如，李大釗主張，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后應(yīng)將所有的工商生產(chǎn)機關(guān)全部收歸國有，這顯然是行不通的，也是沒有必要的。不過，在當(dāng)時因社會主義經(jīng)濟制度開始實行的時間尚短，而且僅有蘇聯(lián)一個社會主義國家，作為從理想出發(fā)而對未來社會主義社會所作的種種規(guī)劃，存在一些這樣或那樣的不足，的確難以避免。而且，也不獨李大釗為然。

［1］朱文通,等.李大釗全集（第3卷）[M].石家莊：河北教育出版社,1999.

［2］朱文通,等.李大釗全集（第4卷）[M].石家莊：河北教育出版社,1999.

［3］馬克思.資本論（第3卷）[M].北京：人民出版社,1974.

［4］馬克思恩格斯全集（第46卷·上冊）[M].北京：人民出版社, 1979.