邵華，華中科技大學(xué)哲學(xué)系，湖北武漢 430074

當(dāng)今我國(guó)已成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但我國(guó)的文化軟實(shí)力相對(duì)比較薄弱。文化建設(shè)已成為今后國(guó)家發(fā)展的重要議題。文化建設(shè)包含很多層面的內(nèi)容，倫理道德建設(shè)無(wú)疑是其中極其重要的一個(gè)方面。面對(duì)著現(xiàn)實(shí)生活中惟利是圖、弄虛作假、見(jiàn)死不救、貪污腐敗等現(xiàn)象層出不窮，人們普遍感到中國(guó)人的道德?tīng)顩r出現(xiàn)了危機(jī)，這更凸現(xiàn)出當(dāng)前我國(guó)倫理道德建設(shè)的迫切性。這是關(guān)系中國(guó)人的文明素質(zhì)和幸福感的問(wèn)題，是關(guān)系中國(guó)人的國(guó)際形象和中國(guó)能否成為文化大國(guó)的問(wèn)題。對(duì)于倫理道德建設(shè)，有很多值得探討的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，從總體上看，有三個(gè)最根本的問(wèn)題，即倫理道德建設(shè)應(yīng)該采取什么標(biāo)準(zhǔn);人們的道德?tīng)顩r能否靠倫理道德建設(shè)得到改善;如果建設(shè)是可行的，應(yīng)該怎么建設(shè)。本文試圖圍繞這三個(gè)問(wèn)題做一些初步探討。

一、倫理道德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

對(duì)于倫理道德建設(shè)，一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，這決定了努力的方向。道德標(biāo)準(zhǔn)是普遍的還是特殊的?什么樣的原則能成為道德標(biāo)準(zhǔn)?道德標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)何在?這些都是充滿爭(zhēng)議的根本性問(wèn)題。有的人認(rèn)為道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該具有普遍性，否則就不是真正的道德標(biāo)準(zhǔn)，它可能只是為特定人群的利益而制定的，或者只在特定時(shí)代和地域有效，充其量只是某種行為規(guī)范或策略，不具有道德標(biāo)準(zhǔn)的崇高性和無(wú)條件性。不過(guò)也有人從文化相對(duì)主義視角來(lái)反對(duì)這種道德普遍主義的觀點(diǎn)。在他們看來(lái)，我們認(rèn)為理所當(dāng)然的那些道德原則只是我們自己所處的特定文化環(huán)境的產(chǎn)物，從其他民族和文化的人來(lái)看可能并不那么道德，因此再根深蒂固的道德觀念也是相對(duì)的，并非神圣不可侵犯。確實(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)在不同文化中人們的道德觀念似乎大相徑庭。比如近代歐洲探險(xiǎn)者在北美大陸上發(fā)現(xiàn)，在哈遜港一帶的部落民族有這么一個(gè)風(fēng)俗:子女應(yīng)當(dāng)協(xié)助勒死年老體弱、不能靠勞動(dòng)謀生的父母，他們認(rèn)為完成這一行為是他們的義務(wù)。當(dāng)然對(duì)于探險(xiǎn)者而言，這是極為殘忍、不道德的。古希臘歷史學(xué)家希羅多德在《歷史》中就有記載，有的民族的人將死去的父母吃掉，而有的民族的人則將死去的父母火葬，但他們都相互指責(zé)對(duì)方殘忍。又比如伊斯蘭教實(shí)行一夫多妻制，而在我國(guó)和歐美國(guó)家則實(shí)行一夫一妻制，在后者看來(lái)一夫多妻是不道德的。不過(guò)對(duì)于封建社會(huì)的中國(guó)人而言，一夫多妻又是可以允許的?？梢?jiàn)對(duì)于同樣的事情，由于身處不同的文化背景，人們會(huì)有不同的、甚至截然相反的評(píng)價(jià)。有些人據(jù)此認(rèn)為，一切道德信仰或者道德原則都是相對(duì)于不同的社會(huì)文化而存在的，并沒(méi)有適用于所有人的普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。道德上正確或錯(cuò)誤的觀念如果脫離產(chǎn)生它的文化環(huán)境就毫無(wú)意義。

但只要深入考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然不同文化中的人們采取了不同的實(shí)踐方式，但實(shí)際上他們可能遵循相同的原則，也就是說(shuō)不同的文化在終極的道德原則上可能是一致的，只是在運(yùn)用該原則時(shí)發(fā)生了分歧。比如，前面所提到的原始部落之所以允許殺死老年人，是因?yàn)樵撋鐣?huì)生產(chǎn)力水平低下，如果有過(guò)多喪失勞動(dòng)能力的老年人生活下去，就會(huì)導(dǎo)致生活資料匱乏，從而危及整個(gè)族群的生存，所以這些部落認(rèn)為為集體而死是最大的光榮，他們遵循的是社會(huì)功利原則。希羅多德筆下吃掉自己死去父母的人可能有這樣的原始宗教迷信的觀念，即吃掉死去的父母就可能讓他們成為自我的一部分，使其不至于完全毀滅，這也是對(duì)父母的“孝敬”。因此我們不能從文化相對(duì)主義就得出道德相對(duì)主義的，因?yàn)椴煌奈幕憩F(xiàn)背后可能是相同的道德原則。我們可以說(shuō)，“人類本性的結(jié)構(gòu)相同，至少是人類的需要普遍相同，從而導(dǎo)致了在所有文化中采納類似的甚至同一的原則?！保?］63

如果考察現(xiàn)代社會(huì)的道德觀念，我們可以發(fā)現(xiàn)有兩種比較普遍的道德立場(chǎng)，可以概括為社會(huì)功利主義和道義論。社會(huì)功利主義強(qiáng)調(diào)以社會(huì)整體的利益為最高原則，而道義論則強(qiáng)調(diào)以正義為最高原則。我國(guó)所宣傳的集體主義實(shí)際上就屬于社會(huì)功利主義?！凹w”的范圍可大可小，大到國(guó)家甚至整個(gè)人類，小到家庭或私人團(tuán)體。集體主義強(qiáng)調(diào)整體大于部分，因而個(gè)人利益要服從集體利益，在兩者發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)為了集體利益犧牲個(gè)人利益;當(dāng)大的集體利益與小的集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，就要以大的集體利益為重。不可否認(rèn)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較低，且集體是真實(shí)的集體的時(shí)候，集體主義有其積極意義，它能夠促進(jìn)社會(huì)整體的繁榮和發(fā)展。比如在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，集體主義為我國(guó)迅速擺脫“一窮二白”的落后面貌提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著個(gè)體自由和權(quán)利意識(shí)的增長(zhǎng)，隨著人們對(duì)于公平正義的要求日益強(qiáng)烈，集體主義也暴露出其固有的缺陷。

集體主義的突出缺陷是不關(guān)心利益的公平分配問(wèn)題，而只強(qiáng)調(diào)利益總量的最大化，因此在利益總量最大化的前提下，可能造成利益分配的不公。通俗地講，它只強(qiáng)調(diào)把蛋糕做大，而對(duì)于如何分配蛋糕卻沒(méi)有具體規(guī)定。集體主義甚至可能要求為了集體利益而損害個(gè)人或少數(shù)人的利益和權(quán)利，比如強(qiáng)制拆遷就可以通過(guò)集體主義來(lái)辯護(hù)。對(duì)于一般人而言，他們?nèi)粘Ｋ幍募w就是工作單位或企業(yè)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這類集體的所有者是企業(yè)老板和大股東，集體主義強(qiáng)調(diào)以集體利益為重，可能導(dǎo)致的結(jié)果就是:為了老板和大股東的利益而犧牲普通員工的個(gè)人權(quán)益。

此外，集體主義也缺乏現(xiàn)實(shí)性。根據(jù)集體主義，行為者要把各種不同的利益要求融合成一個(gè)整體，并為這個(gè)整體的最大化而努力。這實(shí)際上是將實(shí)現(xiàn)利益最大化的合理選擇原則從個(gè)人擴(kuò)展到集體，而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)就要求人們能夠做到無(wú)偏私和具有強(qiáng)烈的同情心，即對(duì)自己的利益和他人的利益同等相待，并且認(rèn)同他人的利益要求，就仿佛這些利益要求是自己的一樣。雖然每個(gè)人或多或少能做到無(wú)偏私和具有同情心，但應(yīng)該看到人們也有偏私的一面，人的同情心也是有限的，人們通常都是希望追求自己利益的最大化。要求人們以集體利益為行為的目的，甚至不惜犧牲自己，這并不合乎常情常理，也不是每個(gè)人都能夠做到的，如果作為日常通行的原則容易導(dǎo)致偽善。

集體主義要成為道德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)從消極意義上理解，即作為一種限制條件，要求每個(gè)人在追求自身利益的時(shí)候不能夠損害他人和集體的利益。如果從積極意義上理解集體主義，即以集體利益的最大化作為個(gè)人行為的準(zhǔn)則，那么這種道德要求是崇高的道德要求，我們固然也可以提倡，以之作為人們力爭(zhēng)的目標(biāo)，但不能要求每個(gè)人都做到，做不到也并非不道德。政府更不可強(qiáng)迫個(gè)人按集體主義要求行動(dòng)，否則就會(huì)產(chǎn)生對(duì)公民權(quán)利和自由的極大侵犯，導(dǎo)致政治上的專制主義。

對(duì)于當(dāng)今道德建設(shè)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要確立合乎人們的道德感，能夠普遍接受的道德原則。這樣的道德原則是人人都應(yīng)當(dāng)做到的，并且能夠做到的最基本的道德規(guī)范。這樣的規(guī)范只能是正義規(guī)范。正義是從道義上合理地分配獎(jiǎng)勵(lì)與處罰的觀念，通俗地講就是給予每個(gè)人應(yīng)得的東西。社會(huì)是一個(gè)合作體系，這個(gè)體系由不同的人組成，他們既有利益一致的一面，也存在利益沖突的一面。社會(huì)正義就是要確定社會(huì)利益和社會(huì)負(fù)擔(dān)的合理分配，使人們得到自己應(yīng)得的利益，承擔(dān)自己應(yīng)得的義務(wù)。社會(huì)正義原則就是確定“應(yīng)得”的標(biāo)準(zhǔn)。真正的社會(huì)正義原則應(yīng)該是公平的正義原則，它們能夠平等地對(duì)待每一個(gè)人，并不偏向于某些人的利益，因而能夠得到理性公民的廣泛同意。這樣的正義原則的核心是要尊重個(gè)人的權(quán)利，如生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等。根據(jù)正義原則，每個(gè)人都有不可侵犯的權(quán)利，不能夠?yàn)榱耸挂恍┤讼硎茌^大利益而剝奪另一些人的自由和利益。正如羅爾斯所說(shuō):“社會(huì)的每一成員都被認(rèn)為是具有一種基于正義、或者說(shuō)基于自然權(quán)利的不可侵犯性，這種不可侵犯性甚至是任何別人的福利都不可逾越的。正義否認(rèn)為使一些人享受較大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?。”?］22公平的正義原則是權(quán)利本位的，但它不等同于通俗理解的惟我型個(gè)人主義——只顧自己，不顧他人，而是一種普遍型的個(gè)人主義，即要求尊重并保障每個(gè)人的權(quán)利。權(quán)利本位也規(guī)定了個(gè)人的義務(wù)，即每個(gè)人在運(yùn)用自己的自由、追求個(gè)人利益和幸福的時(shí)候不能侵犯他人的自由和合法權(quán)益。由于每個(gè)人的行為都受到他人權(quán)利的限制，因而人們的行為就在公平正義原則的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)起來(lái)。

以公平正義原則為基礎(chǔ)組織起來(lái)的社會(huì)是一個(gè)自由平等的公民之間互利合作的體系。這個(gè)社會(huì)能公平地對(duì)待每一個(gè)人，不僅促進(jìn)各社會(huì)成員的利益，而且用公共的正義觀調(diào)節(jié)他們的利益關(guān)系，限制其欲望追求。這樣的社會(huì)體現(xiàn)的是互利合作的精神，它并不要求以集體或社會(huì)之名來(lái)剝奪個(gè)人或少數(shù)人的權(quán)利，必然能夠?qū)е氯藗冏栽讣尤氲缴鐣?huì)合作體系中來(lái)。只有實(shí)現(xiàn)公平正義的社會(huì)才是能長(zhǎng)治久安的社會(huì)，才是真正意義上的和諧社會(huì)。這種和諧社會(huì)不是建立在壓迫和等級(jí)制上，而是建立在公平正義原則之上。人們對(duì)他們的社會(huì)感到滿意并自愿維系它，不是由于外部的威脅或傳統(tǒng)的因襲，而是由于他們作為理性的公民普遍贊同這個(gè)社會(huì)的基本原則。

總而言之，集體主義需要較強(qiáng)的仁愛(ài)的動(dòng)機(jī)，而公平正義則凸現(xiàn)了合理的利己。相比較而言，公平正義應(yīng)該成為社會(huì)的基本道德規(guī)范，并且能夠被制度化，從而對(duì)于社會(huì)成員有強(qiáng)制性的要求，而集體主義可以作為一種更高的道德要求，加以提倡和鼓勵(lì)，但不宜作為社會(huì)制度的原則。

二、倫理道德能否“建設(shè)”

對(duì)于倫理道德建設(shè)，一個(gè)根本性的質(zhì)疑是倫理道德能否建設(shè)?消極的觀點(diǎn)認(rèn)為，倫理道德是不能被建設(shè)的，事實(shí)就擺在眼前:幾乎每個(gè)中國(guó)人從小到大都在接受道德教育，國(guó)家和社會(huì)也在不斷地宣傳倫理道德，道理講了很多，但人們似乎并不往心里去，實(shí)際上沒(méi)有起到多大作用。究其原因，建設(shè)是人為的活動(dòng)，而道德生活是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程。人的行為是受現(xiàn)實(shí)條件和環(huán)境決定的，我們的道德?tīng)顩r不過(guò)是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)果。況且，每個(gè)人總是面臨著新的、不同的境遇，道德建設(shè)無(wú)非是宣傳一些抽象乏味的道德教條，既不能解決我們的現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題，也不能為我們處理錯(cuò)綜復(fù)雜的情況提供指導(dǎo)。

面對(duì)這種質(zhì)疑，首先要澄清什么是倫理道德建設(shè)。當(dāng)我們將倫理道德建設(shè)作為一種文化建設(shè)時(shí)，倫理道德建設(shè)往往是指道德教育或者社會(huì)輿論宣傳，這樣理解的倫理道德建設(shè)比較狹隘。實(shí)際上除此之外，倫理道德建設(shè)也應(yīng)包括社會(huì)制度建設(shè)。當(dāng)然由于社會(huì)制度和文化有著密切關(guān)聯(lián)，并且對(duì)文化產(chǎn)生重要影響，社會(huì)制度建設(shè)也可以被納入到廣義的文化建設(shè)中。

在倫理道德建設(shè)中制度建設(shè)顯得尤為重要。社會(huì)制度造就了人們生于斯長(zhǎng)于斯的社會(huì)環(huán)境，對(duì)于人們的生活會(huì)產(chǎn)生深刻、廣泛而持久的影響。它確定了人們的權(quán)利和義務(wù)，決定了人們的生活前景。它通過(guò)獎(jiǎng)懲手段，利用人們趨樂(lè)避苦、趨利避害的本性，調(diào)節(jié)個(gè)體的行為。個(gè)人對(duì)于社會(huì)制度是無(wú)力選擇，對(duì)其影響也是無(wú)法改變的。因此，建立一個(gè)良好的社會(huì)制度，對(duì)于培育出良好的道德風(fēng)尚具有決定性的作用。比如，如果社會(huì)能夠嚴(yán)格地實(shí)行法治，那么人們就會(huì)自覺(jué)地遵循公共秩序，并養(yǎng)成依法行事的習(xí)慣;如果社會(huì)給人平等的權(quán)利和自由，那么人們就能獲得一種尊嚴(yán)感，同時(shí)也能夠形成尊重他人、寬容和鼓勵(lì)創(chuàng)新的態(tài)度。如果社會(huì)能夠創(chuàng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，杜絕“走后門”、“潛規(guī)則”等現(xiàn)象，那么就能激發(fā)人們的上進(jìn)心，同時(shí)會(huì)大大降低嫉妒和仇富等心理的產(chǎn)生;如果社會(huì)能夠提供基本的生活保障，使每個(gè)人都能獲得有尊嚴(yán)的體面的生活，那么就能大大降低偷盜、搶劫等犯罪和反社會(huì)行為的發(fā)生?？傊赖嘛L(fēng)尚的培育需要有一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。人的道德能力就像幼芽一樣，只有在良好的社會(huì)環(huán)境中才能得到健全充分的發(fā)展，而對(duì)它們的使用也會(huì)得到這樣的社會(huì)的支持和保護(hù)。

除了制度建設(shè)之外，狹義的道德文化建設(shè)即道德教育和道德宣傳也是必要的，它對(duì)于人們的行為也會(huì)起到一定的作用。一般而言，決定人的行為的有三個(gè)主要因素:人的自然本性、環(huán)境和思想。自然本性和環(huán)境代表了人的受動(dòng)的方面，而思想代表了人的主動(dòng)的方面。當(dāng)然這三者是相互影響的。環(huán)境會(huì)激發(fā)或強(qiáng)化人的自然本性的某些傾向，人的思想也會(huì)受到自然本性和環(huán)境的巨大影響，因而在不同環(huán)境下人的生活和觀念會(huì)呈現(xiàn)為不同面貌。不過(guò)自覺(jué)的思想也可以克服自然本性和環(huán)境的強(qiáng)制性，自由地決定自身，但這需要較強(qiáng)的理智(獨(dú)立的思考和判斷能力)、信念和勇氣。

筆者相信人是自由的存在者，并不是完全受自然本性和環(huán)境決定，而是具有自身的能動(dòng)性。筆者也相信通過(guò)道德教育和宣傳可以改變?nèi)藗兊乃枷?，從而改變?nèi)藗兊男袨?。但這種改變不是意味著意識(shí)形態(tài)的灌輸和控制，這種做法恰恰是貶低了人，將人工具化，以外在的強(qiáng)力支配人。即或在某個(gè)時(shí)期有效，也是無(wú)法持久的。因?yàn)槿说淖杂删窠K將突破外在的枷鎖，這時(shí)道德教條及其虛假根據(jù)也會(huì)被一同拋棄。真正意義上的道德宣傳和教育，應(yīng)著力于精神的啟發(fā)，使人達(dá)到道德的自覺(jué)。人皆有內(nèi)在的道德主體性，這也是人區(qū)別于動(dòng)物之所在。正如孟子所說(shuō):“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之?！?《孟子·告子上》)人之惡就在于陷溺其心，因物欲或偏見(jiàn)將道德要求撇在一邊，或使道德感發(fā)生扭曲。向善就意味著從這種陷溺中超拔出來(lái)，能夠擺脫一切感性的束縛，挺立自己的道德人格，這也是人的自由的真正實(shí)現(xiàn)。道德教育和宣傳只能起到一種輔助作用，其目的在于引導(dǎo)人達(dá)到這種道德自覺(jué)，即古人所謂的“明明德”、“致良知”。只有這樣才能培養(yǎng)出有道德的人，使人們有強(qiáng)烈的道德感去克服外在強(qiáng)制或誘惑，并按照道德要求決定自身。

總而言之，倫理道德建設(shè)是可行的，其中制度建設(shè)力圖使基本的道德規(guī)范具有外在強(qiáng)制性，文化建設(shè)則力圖使人達(dá)到內(nèi)在的道德自覺(jué)，兩者相互補(bǔ)充，缺一不可。倫理道德建設(shè)應(yīng)以制度建設(shè)為主，以道德文化建設(shè)為輔。制度建設(shè)意味著要將制度本身道德化。一個(gè)良善的制度能夠鼓勵(lì)和支持道德的人和道德的行為，有效地懲罰惡行，力圖使人達(dá)到道德和幸福的統(tǒng)一。在這樣的制度下，人們是能夠傾向于接受道德教導(dǎo)，也容易培養(yǎng)出正義感和仁愛(ài)之情;相反，如果沒(méi)有建設(shè)一個(gè)良善的制度，金錢和權(quán)力大行其道，凌駕于法律和道德之上，那么道德教育和宣傳就會(huì)變成空洞的說(shuō)教，或者人們嘴上說(shuō)一套，行為上做的又是一套，以至于普遍的偽善流行。另一方面，通過(guò)恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃托麄鳎梢允谷藗儗?duì)道德規(guī)范和道德問(wèn)題具有普遍性的認(rèn)識(shí)，促成人們的道德反思，提高人們的道德修養(yǎng)，這樣培養(yǎng)出來(lái)的有較高道德覺(jué)悟的人才會(huì)積極支持和參與制度的改良。

三、如何進(jìn)行倫理道德建設(shè)

只有當(dāng)我們確信道德?tīng)顩r能夠通過(guò)人為的建設(shè)而提高，并且已經(jīng)有了道德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，即以正義規(guī)范作為基本的道德要求，而以集體主義作為較高的道德要求，我們才能去談如何去建設(shè)。正如前面所說(shuō)，這種建設(shè)既包括社會(huì)制度建設(shè)，也包括道德教育和宣傳。

制度雖然是人創(chuàng)造的，但它一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就能夠脫離人的控制，以自己的慣性和規(guī)則來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。要防止制度本身的異化，就必須按照理性的公民普遍同意的公平正義原則來(lái)確立或改革制度。社會(huì)制度主要涉及政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)三個(gè)層面。按照正義原則建立和改革政治制度，就是要保障人民當(dāng)家做主的政治權(quán)利，包括選舉和監(jiān)督政府的權(quán)利、人身自由、言論自由、受法律平等對(duì)待和保護(hù)的權(quán)利，等等。這些權(quán)利不能以經(jīng)濟(jì)發(fā)展或社會(huì)穩(wěn)定為由來(lái)剝奪。從社會(huì)層面上堅(jiān)持正義，就是維護(hù)公民的各種社會(huì)權(quán)利，特別要實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)平等，如受教育的機(jī)會(huì)平等、擔(dān)任公職的機(jī)會(huì)平等。如今社會(huì)上“開(kāi)后門”、“拉關(guān)系”等現(xiàn)象司空見(jiàn)慣，各種“潛規(guī)則”盛行，領(lǐng)導(dǎo)干部的子女往往受到優(yōu)先照顧，這表明公平的規(guī)則受到了權(quán)力和利益關(guān)系的侵害。在經(jīng)濟(jì)制度上要做到公平正義，就要維護(hù)公民的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，如公民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，等等。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，要維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)秩序，同時(shí)通過(guò)政府行為糾正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端，扶持經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，提高低收入者的福利保障，縮小貧富差距，這樣才能使改革開(kāi)放的成果讓大多數(shù)人分享，消除普遍的社會(huì)不公。

建設(shè)正義的社會(huì)制度對(duì)于人們的道德?tīng)顟B(tài)的影響在于:當(dāng)人們的權(quán)利得到保障，從而意識(shí)到自己是這個(gè)制度的受益者時(shí)，人們就會(huì)自覺(jué)地?fù)碜o(hù)這種制度，并會(huì)產(chǎn)生正義感，即按照正義原則行事的欲望。這種正義感成為了公民合作的紐帶，人們會(huì)傾向于實(shí)踐社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)以贏得別人的承認(rèn)。由于每個(gè)人都有平等的權(quán)利，人們?nèi)菀撰@得自尊感并能相互尊重。由于正義社會(huì)本身就是人們所追求的理想社會(huì)，人們會(huì)為生活在這個(gè)社會(huì)中而感到驕傲和自豪。人們的怨恨和嫉妒之心也會(huì)大為減弱，因?yàn)樯鐣?huì)給每個(gè)人提供了平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，同時(shí)給競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者予以福利補(bǔ)償，這樣即使較少受益者也不會(huì)覺(jué)得自己受到不公正的待遇。在正義的環(huán)境中，除正義感外，其他的道德情感如仁慈、友誼、信任等也獲得了充分發(fā)展的有利條件。在我們當(dāng)前社會(huì)中存在著普遍的怨恨和嫉妒心理，使得人際關(guān)系緊張，不同階層之間相互隔膜，極端的反社會(huì)行為增多，這實(shí)際上反映了社會(huì)公平正義的缺失，這也成為影響社會(huì)穩(wěn)定和諧的主要原因。更糟糕的是，如果在一個(gè)社會(huì)環(huán)境中權(quán)力和金錢可以凌駕于正義之上，不正義的行為得不到制止和懲罰，那么人們可能就無(wú)法產(chǎn)生出正義感，而是崇拜權(quán)力和金錢的力量，效仿不正當(dāng)?shù)耐緩将@得利益。因?yàn)檎x原則是一種公平互利的規(guī)則，一個(gè)人是否遵循正義規(guī)則往往取決于他人是否也遵守這些規(guī)則，“如果社會(huì)上一部分人的非正義行為沒(méi)有得到有效的制止或制裁，其他本來(lái)具有正義愿望的人就會(huì)在不同程度上效仿這種行為，乃至造成非正義行為的泛濫?！保?］1

社會(huì)制度建設(shè)一方面通過(guò)正義制度規(guī)范民眾的行為，另一方面也要規(guī)范政府的行為?？梢哉f(shuō)，倫理道德建設(shè)不僅是針對(duì)民眾的，也是針對(duì)政府的。政府作為行為主體，應(yīng)該按照正義原則以及體現(xiàn)它們的法律法規(guī)辦事。正義的制度包含對(duì)于政府職能的規(guī)范，這種規(guī)范又具體體現(xiàn)在對(duì)于執(zhí)政者或者官員的行為的限制。官員一方面和普通民眾一樣生活在制度中，另一方面又是代表制度的執(zhí)行者。正義的制度能夠?qū)賳T的權(quán)力進(jìn)行限制和監(jiān)督，促使執(zhí)政者本身的道德水平的提高，而當(dāng)官員廉潔奉公、遵紀(jì)守法時(shí)，正義的制度才能夠得以實(shí)行。絕對(duì)的權(quán)力會(huì)產(chǎn)生絕對(duì)的腐敗，而權(quán)力的限制只有通過(guò)權(quán)力自身才能受到有效的制約和監(jiān)督，因此為了防止權(quán)力的濫用，對(duì)現(xiàn)實(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理改造，使權(quán)力能夠按照正義原則相互制約就成為制度建設(shè)的重要內(nèi)容。只有通過(guò)權(quán)力關(guān)系的改革才能保障正義的制度得到實(shí)施，既避免政府的不作為，又避免亂作為。制度本身及執(zhí)政者的道德化對(duì)于民眾具有范導(dǎo)和楷模的作用。一般而言，當(dāng)政治清明、法制井然、官員廉潔奉公時(shí)，社會(huì)上就能形成良好的道德風(fēng)氣。

除了制度建設(shè)之外，還有狹義的道德文化建設(shè)，即道德教育和宣傳。每個(gè)中國(guó)人從小到大都在接受道德教育和道德宣傳，為什么成效不大?這說(shuō)明我國(guó)的道德文化建設(shè)是存在缺陷的。一個(gè)方面陷入了道德說(shuō)教，往往提出一些很高尚的東西，如大公無(wú)私，毫不利己、專門利人、為人民服務(wù)之類;對(duì)于榜樣人物無(wú)限拔高，失去了人間煙火氣。這類崇高的道德要求往往讓人覺(jué)得假大空，或者是心向往之，但實(shí)不能至。當(dāng)然也有一些底線的道德要求，它們以各種行為規(guī)范和行為守則的形式表現(xiàn)出來(lái)，并作為教條灌輸給社會(huì)成員，不過(guò)卻沒(méi)有深入人們的內(nèi)心。另外一個(gè)問(wèn)題是把道德與政治混為一談，道德建設(shè)常常是為政治服務(wù)的，這樣就遮蔽了人的道德本性。道德建設(shè)在形式上也帶有強(qiáng)烈的政治色彩，如以運(yùn)動(dòng)的形式學(xué)雷鋒、唱紅歌，定期的先進(jìn)模范人物評(píng)比，對(duì)先進(jìn)事跡進(jìn)行巡回演講匯報(bào)，為了宣傳的目的刻意煽情，反而顯得矯揉造作。中國(guó)人從小到大所接受的道德教育和宣傳就是這個(gè)樣子，它們不大貼近普通人的日常生活，不大關(guān)注人倫日用之間的道德心性修養(yǎng)，說(shuō)教多而不大重實(shí)行，而且?guī)в袕?qiáng)烈的政治色彩。實(shí)行方式上或者只是提出一些教條，或者只是希望以煽情的方式來(lái)感染人，而不是引導(dǎo)人們主動(dòng)地進(jìn)行反思和批判，形成道德的思維方式，培養(yǎng)道德的判斷力，自然也無(wú)法使人達(dá)到道德的自覺(jué)，讓道德規(guī)范深入人心。

在筆者看來(lái)，道德教育和宣傳在內(nèi)容上應(yīng)該從以崇高道德為中心轉(zhuǎn)向以底線道德為中心。底線道德是人人都應(yīng)當(dāng)做到的，且能夠做到的，體現(xiàn)為最基本的道德規(guī)范，如尊重別人、不傷害他人，主要是正義規(guī)范。崇高道德并不要求每個(gè)人都做到，做不到也并非不道德，但可以作為人力爭(zhēng)的目標(biāo)，如無(wú)私奉獻(xiàn)、舍生取義，其中就包含集體主義要求。我們都應(yīng)該從最基本的道德規(guī)范做起，在此基礎(chǔ)上不斷提升自己。如果把崇高道德作為日常行為準(zhǔn)則，就可能導(dǎo)致偽善——難免說(shuō)一套做一套，甚至以崇高來(lái)掩飾自己的惡行。在方式上，我們應(yīng)該少制定和宣傳行為準(zhǔn)則，而是著重于道德人格的培養(yǎng)。當(dāng)代社會(huì)的問(wèn)題并不在于缺少行為規(guī)則或道德規(guī)范，而是缺少有道德的、善良的人。只有造就出自律地遵守道德規(guī)范的人，才可能創(chuàng)造出道德?tīng)顩r良好的社會(huì)，而要造就有道德的人就應(yīng)該注重各種德性的培養(yǎng)。德性是人的品質(zhì)，具有在特定環(huán)境下采取特定行為的傾向，它不是天生的，而是通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐形成的，與我們的生活習(xí)慣密切相關(guān)。亞里士多德就強(qiáng)調(diào)德性與人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不可分，“一個(gè)人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)怎樣，他的品質(zhì)也就怎樣。所以我們應(yīng)當(dāng)重視實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的性質(zhì)，因?yàn)槲覀兪窃鯓拥木腿Q于我們的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的性質(zhì)。從小養(yǎng)成這樣的習(xí)慣還是那樣的習(xí)慣絕不是小事。正相反，它非常重要，或?qū)幙烧f(shuō)，它最重要。”［4］37可見(jiàn)，要培養(yǎng)道德的人，首先就要從小培養(yǎng)公民良好的習(xí)慣，比如遵守交通規(guī)則、愛(ài)護(hù)公共環(huán)境、不隨地吐痰、不在公共場(chǎng)合抽煙、不說(shuō)臟話罵人，等等。這些細(xì)節(jié)恰恰最能體現(xiàn)人民的文明素質(zhì)，卻是很多中國(guó)人還不能做到的。

雖然良好的行為習(xí)慣是形成道德人格的必要條件，但關(guān)鍵還在于培養(yǎng)純粹的道德意向，通俗地說(shuō)就是啟發(fā)人們的善心。一切外在的道德培養(yǎng)的努力都要落實(shí)到個(gè)人內(nèi)心的自覺(jué)。在這個(gè)過(guò)程中，道德的訓(xùn)誡、情感的渲染、利害關(guān)系的誘導(dǎo)或恐嚇都能起到一定的作用，但這些都依賴于人的感性條件，只能提供初步的指導(dǎo)。只有塑造道德的思維方式才能把純粹的道德動(dòng)因帶進(jìn)心靈，使人感受到道德崇高性和人作為道德存在者的尊嚴(yán)，從而給內(nèi)心提供強(qiáng)大的力量擺脫感性的依賴性，嚴(yán)格按照道德的準(zhǔn)則行動(dòng)。塑造道德的思維方式就是要啟發(fā)人們的實(shí)踐理性，一方面引導(dǎo)人們反思道德準(zhǔn)則的根據(jù)和合理性，區(qū)分它們的不同類型和層次，從而認(rèn)識(shí)到這些道德規(guī)范乃是人類自身理性的要求，并非外在的約束，遵循它們正體現(xiàn)出人對(duì)于感性世界的超越和真正的自由;同時(shí)也要引導(dǎo)人們經(jīng)常地按照道德準(zhǔn)則進(jìn)行評(píng)判，追問(wèn)行為是否符合道德準(zhǔn)則以及符合哪種道德準(zhǔn)則，在具體復(fù)雜的情況下如何分辨行為的性質(zhì)，在道德沖突的情況下如何衡量決疑，從而使人們的道德的判斷力變得敏銳。另外也要使人們注意意志的純潔性，引導(dǎo)他們通過(guò)內(nèi)心的修養(yǎng)克服自然沖動(dòng)——在這方面?zhèn)鹘y(tǒng)的宗教和道德文化中許多修養(yǎng)方法值得借鑒——用義務(wù)觀念而非愛(ài)好對(duì)意志發(fā)生影響，這樣會(huì)使人意識(shí)到自己對(duì)于感性沖動(dòng)的獨(dú)立性和內(nèi)心的自由，由此也會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生敬重，正如康德所說(shuō):“如果這種敬重被完全建立起來(lái)了，如果人沒(méi)有比他通過(guò)內(nèi)部的自我審查覺(jué)得在自己眼中是可鄙和下流的更使他強(qiáng)烈地感到害怕了，那么任何善良的道德意向就都能夠嫁接到這種敬重上來(lái);因?yàn)檫@是防止我們內(nèi)心的不高尚和腐敗沖動(dòng)入侵的最好的、甚至是惟一的守衛(wèi)者?！保?］219總而言之，對(duì)道德的培養(yǎng)是一個(gè)啟發(fā)理性的過(guò)程，就是要使人們自覺(jué)地運(yùn)用實(shí)踐理性進(jìn)行思考和判斷，并使實(shí)踐理性給出的義務(wù)準(zhǔn)則成為行為的依據(jù)，在這種自律的過(guò)程中感受到道德人格的無(wú)上價(jià)值和尊嚴(yán)。相比而言，有些道德教育和宣傳只是通過(guò)灌輸某種熱忱，刺激人心，產(chǎn)生暫時(shí)的道德沖動(dòng)，在情感處于高潮的時(shí)候才能發(fā)生作用，而在情感退卻之后就什么作用也沒(méi)有，就像康德所說(shuō)的那樣“原理必須被建立在概念上，在一切別的基礎(chǔ)上只能產(chǎn)生暫時(shí)沖動(dòng)，它們不能使人格獲得任何道德價(jià)值，甚至也不能獲得對(duì)自己本身的信心，沒(méi)有這種信心，對(duì)自己的道德意向和對(duì)這樣一種品格的意識(shí)，即人里面的至善，就根本不可能發(fā)生?！保?］213

結(jié) 語(yǔ)

倫理道德建設(shè)是一個(gè)大問(wèn)題，其中包含許多層面的具體問(wèn)題。本文只是就主要方面論述了筆者的一些看法，而且每一個(gè)方面都可能存在異議，如應(yīng)強(qiáng)調(diào)普遍的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)還是突出本國(guó)國(guó)情，是積極地還是悲觀地看待倫理道德建設(shè)的成效，以及倫理道德建設(shè)具體應(yīng)有哪些途徑，等等。筆者對(duì)于倫理道德建設(shè)還是持積極的觀點(diǎn)，認(rèn)為只要正確地把握倫理道德建設(shè)的原則和方式，那么提升國(guó)人的倫理道德水平，改善社會(huì)道德風(fēng)氣，增強(qiáng)人們的幸福感，并不是空談。當(dāng)然許多問(wèn)題要通過(guò)理性的反思和爭(zhēng)論才能逐漸達(dá)成共識(shí)，這表明倫理學(xué)在當(dāng)代倫理道德建設(shè)的討論中應(yīng)該起到更大的作用。倫理學(xué)作為一門哲學(xué)學(xué)科不是通常的思想品德教育，也不是要進(jìn)行道德的宣傳灌輸，而是對(duì)倫理道德問(wèn)題進(jìn)行深入的哲學(xué)反思。雖然它和思想品德教育和宣傳一樣，都和提高人的道德水平、建設(shè)精神文明有關(guān)，但前者理論性更強(qiáng)，后者實(shí)用性更強(qiáng);前者是反思的、批判的，后者往往是未經(jīng)反思的、教條性的。倫理道德建設(shè)只有上升到哲學(xué)高度，弄清楚一些基本問(wèn)題，再回到實(shí)踐，才可能更好地發(fā)揮它的作用。

［1］(美)湯姆·L.彼徹姆:《哲學(xué)的倫理學(xué)》，雷克勤等譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版。

［2］(美)約翰·羅爾斯:《正義論》(修訂版)，何懷宏等譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版。

［3］慈繼偉:《正義的兩面》，北京:三聯(lián)書(shū)店2001年版。

［4］亞里士多德:《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，北京:商務(wù)印書(shū)館2003年版。

［5］(德)康德《實(shí)踐理性批判》，鄧曉芒譯、楊祖陶校，北京:人民出版社2003年版。