周玉華

（湖南科技學(xué)院 中國語言文學(xué)系，湖南 永州 425100）

一

劉禹錫（772－842），字夢(mèng)得，柳宗元（773－819），字子厚?？芍^中唐文壇兩位重要文學(xué)家，他們交情甚篤。兩人才華相當(dāng)，而且“二十年萬事同”，貞元九年（793），二人同登進(jìn)士第，十年后，又一起由地方調(diào)入京城，劉為監(jiān)察御史，柳為監(jiān)察御史里行。順宗永貞元年（805），劉禹錫、柳宗元 以極高的政治熱情參加了王叔文為首的革新集團(tuán)，“永貞革新”慘遭失敗后，在以宦官為首的保守勢(shì)力聯(lián)合反擊中，王叔文革新集團(tuán)主要成員或被殺害獲遭貶謫，這就是中唐史上著名的“二王八司馬”事件。

劉禹錫與柳宗元開始都被貶謫僻遠(yuǎn)的湖南，劉被貶朗州（今湖南常德）司馬；柳則貶謫永州（今湖南永州）司馬，十年后又分別遷官更為僻遠(yuǎn)的連州（今廣東連縣）和柳州（今屬廣西）。貶謫南荒之地，乃是二人一生中極大的不幸。其貶謫乃唐憲宗李純聯(lián)合宦官、藩鎮(zhèn)以及保守官僚對(duì)革新集團(tuán)的徹底反擊的結(jié)局。得罪了皇帝，在封建王朝時(shí)期那是永沒有出頭之日的。憲宗曾下詔說即使有大赦，劉、柳他們也永不在量移之限。后來的事實(shí)也的確很好地說明了這一現(xiàn)象，不論劉、柳二人如何請(qǐng)朝中大臣向當(dāng)權(quán)者求情，也依舊沒有改變他們外遷的命運(yùn)。

劉、柳二者都?xì)v盡了長期的貶謫生活，其貶謫之情是無法排遣的，因此他們都以偉大詩人屈原為抒懷對(duì)象，不僅學(xué)習(xí)屈原文創(chuàng)作上的南方地域色彩，并且在人格精神也效法屈原的高潔品質(zhì)，保持了正直怨憤的情懷。如《舊唐書》卷160《柳宗元》云：“宗元為邵州刺史，在道，再貶永州司馬。既罹竄逐，涉履蠻荒，崎嶇堙厄，蘊(yùn)騷人之郁悼，寫情敘事，動(dòng)必以文。為騷文十?dāng)?shù)篇，覽之者為之凄惻?！薄缎绿茣肪?68《柳宗元》亦云：“俄而叔文敗，貶邵州刺史，不半道，貶永州司馬。既竄斥，地又荒癘，因自放山澤間，其堙厄感郁，一寓諸文，仿《離騷》數(shù)十篇，讀者咸悲惻?！绷谠谫H謫永州不久，就寫了《吊屈原文》、《懲咎賦》，借哀悼屈原而感嘆、怨憤自己不公的遭際。清人林紓評(píng)曰：“屈原之為《騷》及《九章》，蓋傷南夷之不吾知，于是朝廷為不知人，于己為無罪，理直氣壯，傅以奇筆壯采，遂為天地間不可漫滅之文。重言之，不見其沓；昌言之，莫病其狂。后來學(xué)者，文既不逮，遇復(fù)不同，雖訝楚聲，讀之不可動(dòng)人。惟賈長沙身世，庶幾近之，故悲亢之聲，引之彌長，亦正為忠氣所激耳。柳州諸賦，摹楚聲，親騷體，為唐文巨擘?！盵1]劉禹錫被貶朗州司馬，選擇居所就以招屈亭為鄰，《舊唐書》卷 160《劉禹錫傳》云：“禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶情性?！礤a或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝?！?/p>

并且，他們都還在詩文中寄寓了貶謫的憂憤與愁苦。如劉禹錫被貶朗州，“朗州地居西南夷，土風(fēng)僻陋”，劉禹錫“舉目殊俗，無可與言者”[2]。因此，他剛到朗州不久，就在《武陵書懷五十韻》中表達(dá)了自己貶謫的悲苦與無可奈何的情懷，其詩曰：“三秀悲中散，二毛傷虎賁。來憂御魑魅，歸愿牧雞豚。就日秦京遠(yuǎn)，臨風(fēng)楚奏煩。南登無灞岸，日夕上高原?！保ā秳⒂礤a集》卷22）元和十五年（805），他被貶為連州刺史，在衡陽與柳宗元分道赴貶所時(shí)作《再授連州至衡陽酬柳柳州贈(zèng)別》，詩曰：“去國十年同赴召，渡湘千里又分歧。重臨事異皇丞相，三黜名慚柳士師。歸日并隨回雁盡，愁腸正遇斷猿時(shí)。桂江東過連山下，相望長吟有所思?！保ā秳⒂礤a集》卷37）

柳宗元比劉禹錫的愁苦怨憤似乎更多，他在衡陽與劉禹錫分別時(shí)的詩云：“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行。伏波故道風(fēng)煙在，翁仲遺墟草樹平。直以慵疏招物議，休將文字占時(shí)名。今朝不用臨河別，垂淚千行使灌纓?！保ā读谠肪?42）詩中既有對(duì)無辜遭貶的憂憤，也有與劉禹錫相互撐持，患難與共的勉勵(lì)之情。元和十年（815）以后，柳宗元貶至柳州刺史，其心情也更加悲憤苦悶，表達(dá)在詩文中也就更加沉郁難堪，如其代表作《登柳州城樓寄漳汀封連四州》曰：“城上高樓捷大荒，海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)?！保ā读谠肪?2）其詩寄予四位密友，情懷哀怨悲苦。后人評(píng)曰：“以風(fēng)雨喻讒人之高張，以薜荔、芙蓉喻賢人之?dāng)P棄，猶《楚詞》之以蘭蕙喻君子，以雷雨喻摧殘。寄慨遙深?！酝谡梧l(xiāng)，以傷謫宦，況音書不達(dá)，雁渺魚沉，愈悲孤寂矣?！盵3]因此，尚永亮先生在《論元和五大詩人的生命沉淪和心理苦悶》中說：“這種在客觀上存在三個(gè)階段，即在嚴(yán)詔催迫和吏役驅(qū)遣下，踏上生死未卜的貶途；到達(dá)貶所后，由于自然、社會(huì)等異質(zhì)文化環(huán)境的多方面侵襲刺激，貶謫詩人的肉體和精神受到嚴(yán)重摧殘；隨著貶居時(shí)間的延長，貶謫詩人的被拋棄感、被拘囚感和生命荒廢感，日趨強(qiáng)烈，直至導(dǎo)致性格的變異?！盵4]由此可見，貶謫對(duì)劉禹錫、柳宗元來說乃是一生中最大的不幸，它使得二位作家的后期生活打上了濃重的悲劇烙印，也讓他們的文學(xué)作品帶有明顯的時(shí)代特征——即元和貶謫文學(xué)的代表。

二

但是由于青少年的經(jīng)歷不同，劉禹錫與柳宗元在南荒貶謫生活中的心緒與表現(xiàn)可謂大相徑庭。

劉禹錫在貶謫之初，其沉淪苦悶之情可以相見，但他在長期的貶謫中逐漸調(diào)整了心態(tài)，找到了與青少年經(jīng)歷相似的心靈契合點(diǎn)，不僅在創(chuàng)作上自得其樂，除詠史懷古詩之外，還從民間歌謠土風(fēng)中汲取營養(yǎng)，還寫下了一大批通俗生動(dòng)的風(fēng)土民情詩；雖然多次遭受貶謫，但他沒有屈服打擊而是始終保持著積極樂觀、不屈的人格精神，可謂愈挫愈勇。

第一，劉禹錫青少年在江南生活了較長時(shí)間，對(duì)江南文化較為熟悉，容易融入南方貶謫地的文化環(huán)境，找到文化認(rèn)同感。劉禹錫與柳宗元都受到南方文化的影響，但相較之下，劉禹錫受南方文化的影響更為明顯。劉禹錫青少年時(shí)期在江南度過了十八個(gè)春秋。他在自傳中說，其父天寶末應(yīng)進(jìn)士，遂遇安史之亂，“舉族東遷，以違患難?！保ā秳⒂礤a集》卷39《子劉子自傳》）“初，上人（按指靈澈）在吳興，居何山，與晝公為侶，時(shí)予方以兩髦執(zhí)筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教。”（《劉禹錫集》卷 19《澈上人文集紀(jì)》）據(jù)賈晉華《皎然年譜》，其事在建中元年（780），劉禹錫即從之學(xué)詩。劉禹錫生長于吳越江淮間，其詩風(fēng)受江南詩人影響頗大。他在詩中常回憶自己少年時(shí)的吳地生活，其《送裴處士應(yīng)制舉》詩說：“憶得當(dāng)年識(shí)君處，嘉禾驛后聯(lián)墻住。垂鉤斗得王余魚，踏芳共登蘇小墓。此事今共夢(mèng)想間，想看一笑且開顏。老大希逢舊鄰里，為君扶病到方山?！保ā秳⒂礤a集》卷28）少年時(shí)代的吳地生活，使他熟悉吳聲，他以后能在樂府民歌方面具有獨(dú)特的成就，也頗得力于此。

由于少年時(shí)期較長吳越之地的生活，使劉禹錫對(duì)南方傾注了無限的感情，以至后來的詩文中常以“越郎”、“越客”、“江南客”自稱。“越鄉(xiāng)憂不淺，懷袖有瓊英”“（《劉禹錫集》卷36）”“吳娃足情言語黠，越客有酒巾冠斜”；（《劉禹錫集》卷 32《樂天寄憶舊游因作報(bào)白君以答》）“余少為江南客”（《劉禹錫集》卷24《金陵五題并引》）。

青少年較長時(shí)間的江南生活，也使劉禹錫對(duì)南方文化心存親切感，因此他也容易接受貶謫之地的音樂、民俗、民歌，在融入、汲取當(dāng)?shù)匚幕倪^程中，消解內(nèi)心的苦悶與怨憤?！缎绿茣肪?168《劉禹錫傳》云：“憲宗立，叔文等敗，禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。州接夜郎諸夷，風(fēng)俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其聲傖佇。禹錫謂屈原居沅湘間作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其聲，作《竹枝詞》十余篇。于是武陵夷里悉歌之?！薄杜f唐書》卷 160《劉禹錫傳》亦云：“禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶情性。蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝?！?/p>

劉禹錫從貶謫之地的文化中汲取營養(yǎng)，從而創(chuàng)作出了具有民歌氣息的《竹枝詞》。他曾在《竹枝詞九首序》中說：“昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇?！保ā秳⒂礤a集》卷27）又在《竹枝詞九首并引》中說：“四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)……聆其音，中黃鐘之羽。其卒章激訐如吳聲，雖傖佇不可分?！保ā秳⒂礤a集》卷27）因?yàn)樗r(shí)候熟悉吳聲，故在50歲為夔州刺史時(shí)，還能從異地音樂中，辨別出類似吳聲的音樂。

因此，任半塘云：“唐劉禹錫在建平，追蹤屈原，亦留意民歌歌舞，采其聲容，廣其情志，作《竹枝》九篇，遠(yuǎn)近傳唱?！盵5]另外，劉禹錫在夔州時(shí)創(chuàng)作的《蹋歌詞四首》、《竹枝詞》十一首、《紇那曲二首》、《楊柳枝詞二首》、《堤上行三首》等樂府體詩歌，都體現(xiàn)了吸取了南方貶謫地的民歌的特點(diǎn)，這也充分反映了青少年所接受的江南文化對(duì)劉禹錫貶謫生活的正面積極影響。

第二，劉禹錫青少年時(shí)接觸、學(xué)習(xí)了儒、道文化，在長期的貶謫生活中又能夠較好地融合起來，從而呈現(xiàn)出樂觀、昂然不屈的精神狀態(tài)。劉禹錫一再聲稱自己的祖上“世為儒而仕”，父“亦以儒學(xué)”（劉禹錫《劉禹錫集》卷 39《子劉子自傳》）“家本儒素，業(yè)在藝文”，（《劉禹錫集》卷14《夔州謝上表》）“清白家傳遺，詩家志所敦”（《劉禹錫集》卷22《武陵書懷五十韻》）。這就說明，劉禹錫出生和生長于一個(gè)儒學(xué)氣氛十分濃厚的士大夫家庭。從少年時(shí)起，儒家推崇的關(guān)注現(xiàn)實(shí)、積極進(jìn)取的道德人格就逐漸植入劉禹錫的內(nèi)心，即使遭遇挫折，其內(nèi)心始終保持著剛健不屈的精神狀態(tài)。

另外，劉禹錫少年時(shí)期也接觸了道家文化。劉禹錫有《奉送家兄歸王屋山隱居二首》。從詩意來看，此兄信奉道教，去王屋山隱居：“古來成道者，兄弟亦同行?！薄按簛砩绞潞?，歸去憶逍遙。”殷堯藩有《奉送劉使君王屋山隱居》詩，從殷詩云“使君”及“塵緣難著眼，晚興寄青云”等語，可以看出此兄生平。也可以看出劉禹錫少年時(shí)期接觸并對(duì)道家思想有一定的了解，或者說受到了一定的影響。道家推崇的則是超越、逍遙、柔順的自由狀態(tài)，向往人生的真誠質(zhì)樸、閑適自然的生活。

這樣，長期的貶謫生活，劉禹錫逐漸融合了少年時(shí)接觸、學(xué)習(xí)的儒、道文化思想，從而呈現(xiàn)出理想的人格精神——那就是無論身處何種境地，都能保持高潔而不屈的品性。劉禹錫富有理想，雖然長期的貶謫生活讓他因不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)而深感苦惱，但他能很快走出悲傷，調(diào)整心態(tài)，隨遇而安，展示出“內(nèi)儒外道”[6]的文化精神 。

正如劉禹錫的《學(xué)阮公體三首》所言，非學(xué)其詩體，乃學(xué)其詩意。劉禹錫與阮籍一樣，也是“使氣以命詩”的。其第一首云：少年負(fù)志氣，信道不從時(shí)。只言繩自直，安知室可欺。百勝難慮敵，三折乃良醫(yī)。人生不失意，焉能慕己知？他自認(rèn)從小就懷抱雄心大志，具有遠(yuǎn)大的理想，不趨炎附勢(shì)，但是由于涉世不深，對(duì)復(fù)雜的紛繁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、變幻無窮的政治風(fēng)云還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，只相信做人要象繩墨一樣正直，這首詩通過回顧自己的政治經(jīng)歷，從政治斗爭(zhēng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到一個(gè)人只有經(jīng)過多次挫折，才能加深對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解，并更加珍惜自己與朋友的情誼。

貶謫中，劉禹錫還有兩首著名的詩反映了他的不屈精神。一首是《元和十年自朗州承召至京城戲贈(zèng)看花諸君子》，詩云：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后載。”唐孟期棨《本事詩·事感第二》言：“劉尚書自屯田員外左遷朗州司馬，凡十年始征還，方春作《贈(zèng)看花諸君子》。其詩一出，傳于都下，有素嫉其名者，白于執(zhí)政，又誣其有怨憤。他日見時(shí)宰，與坐，慰問甚厚，既辭，即曰：‘近者新詩未免為累，奈何！’不數(shù)日，初為連州刺史。”后詩引云：“余貞元二十一年為屯田員外郎，時(shí)此觀未有花木。是歲出牧連州，尋貶朗州司馬，居十年，召至京師。人人皆言有道士手植仙桃，滿觀如紅霞，遂有前篇以志一事之事。旋又出牧，于今十有四年，復(fù)為主客郎中。重游玄都，蕩然無復(fù)一樹，唯兔葵燕麥，動(dòng)搖于春風(fēng)耳。因再提二十八字以俟后游。時(shí)大和二年三月。”詩云：“百畝中庭半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處，前度劉郎今又來?！保ā秳⒂礤a集》卷24）不僅感慨深沉，而且寓有政治變遷的過程。明瞿佑《歸田詩話》卷上云：“劉夢(mèng)得初自嶺外召還，賦看花詩云：‘玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后載?！允窃禀怼＞弥仲x看花詩云：‘種桃道士歸何處，前度劉郎今又來?！I刺并及君上矣。晚始得還，同輩零落殆盡。有詩云：‘昔年意氣壓群英，幾度朝回一字行。二十年來零落盡，兩人相遇洛陽城?！性疲骸莩懺┓钋?dāng)時(shí)朝士已無多?！w自德宗后，歷順、憲、穆、敬、文、武、宣凡八朝，暮年與裴（度）、白（居易）優(yōu)游綠野堂，有‘在人稱晚達(dá)，于樹比冬青’之句。又云：‘莫道桑榆晚，為霞尚漫天。’其英邁之氣老而不衰如此?！?/p>

三

相較劉禹錫貶謫生活中的樂觀、不屈的精神狀態(tài)，柳宗元在貶謫生活中更多的是悲觀、痛苦。元和元年（806）到達(dá)永州后，柳宗元貶謫悲苦無法排遣，作《跂烏詞》、《籠鷹詞》、《放鷓鴣詞》、《行路難》等以自況，心緒愁苦，如同萬里孤囚。韓醇《詁訓(xùn)柳先生文集》卷43評(píng)曰：“《籠鷹》、《放鷓鴣詞》，意皆以自況。蓋初謫永州后有感而云也?！?/p>

柳宗元不僅作詩以寄予自己的愁苦之情，他多次寫信給上級(jí)官員，希望他們?yōu)樽约呵笄?，上書給朝廷，乞求回京，但是都未能奏效，于是在長期的貶謫與寓居中，柳宗元十分沮喪，倍感悲哀。如《寄許京兆孟容書》中自稱：“伏念得罪來五年，未嘗有故舊大臣肯以書見者。何則？罪謗交積，群疑常道，誠可怪而畏也。以是兀兀忘行，尤負(fù)重憂，殘骸余魂，百病所集，痞結(jié)伏積，不食自飽?；驎r(shí)寒熱，水火互至，內(nèi)消肌骨，非獨(dú)瘴癘為也。”其情形甚是可憐，又說：“今抱非常之罪，居夷獠之鄉(xiāng)，卑濕昏霧，恐一日填委溝壑，曠墜先緒，以是怛然痛恨，心腸沸熱。煢煢孤立，未有子息?；挠缰猩偈咳伺樱瑹o與為婚，世亦不肯與罪大者親昵。以是嗣續(xù)之重，不絕如縷。每當(dāng)春秋時(shí)饗，孑立捧奠，顧眄無后繼者，恂恂然?！矣匈n書三千卷尚在善和里舊宅，宅今已三易主，書存亡不可知。立身一敗，萬事瓦裂，身殘家破，為世大僇。復(fù)何敢更望大君子撫慰收恤，尚置人數(shù)中耶!是以當(dāng)食不知辛酸節(jié)適，洗沐盥漱，動(dòng)逾歲時(shí)，一搔皮膚，塵垢滿爪。誠憂恐悲傷，無所告愬，以致此也。”此書乃柳宗元“謫永州已五年，與京兆尹，望其與之為地，一除罪籍”。此書用詞誠摯，哀情動(dòng)人，將自己謫居的諸般無奈與悲哀一一哭述。

又如《與楊京兆憑書》中亦將謫居生活的痛苦及擔(dān)憂坦誠說出，文曰：“自遭責(zé)逐，繼以大故，荒亂耗竭，又常積憂恐，神志少矣，所讀書隨之遺忘。一二年來，痞氣尤甚，加以眾疾，動(dòng)作不常。眊眊然，搔撓內(nèi)生，霾霧填擁慘沮，雖有意窮文章，而病奪其志矣。每聞人大言，則蹶氣震怖，撫心按膽，不能自止。又永州多火災(zāi)，五年之間，四為天火所迫。……”以及“今之汲汲于世者，唯懼此而已矣！天若不棄先君之德，使有世嗣，或者獨(dú)望延壽命，以及大宥，得歸鄉(xiāng)閭，立家世，則子道畢矣。過是而猶兢于寵利者，天厭之！天厭之！”在《與蕭翰林俛書》也有寓居不適的敘述：“居蠻夷中久，慣習(xí)炎毒，昏眊重膇，意以為常。忽遇北風(fēng)起，薄寒中體，則肌革瘮懔，毛發(fā)蕭條，瞿然注視，怵惕以為異候，意緒殆非中國人?！薄杜c李翰林建書》中說：“仆自去年八月來，痞疾稍已。往時(shí)間一二日作，今一月乃二三月作。用南人檳榔余甘，破決壅隔大過，陰邪雖敗，已傷正氣。行則膝顫，坐則髀痹。”

長期的貶謫使得柳宗元身心俱疲。由于氣候、水土不適，柳宗元身體較為虛弱，又染上南方常見的病癥（如引文中所說的幾種皮膚?。?，這使他更是希望回到家鄉(xiāng)與親人相守，政治上的銳氣已消磨殆盡，他在書信中將早年的政治熱情和活動(dòng)視為“年少好事”，認(rèn)為自己之罪乃“謗人”所為。如《與蕭翰林俛書》中稱自己：“然仆當(dāng)時(shí)年三十三，甚少，自御使裹行得禮部員外郎，超取顯美，欲免世之求進(jìn)者怪怒媢嫉，其可得乎？凡人皆欲自達(dá)，仆先得顯處，才不能踰同列，聲不能壓當(dāng)世，世之怒仆宜也。與罪人交十年，官又以是進(jìn)，辱在附會(huì)。圣朝弘大，貶黜甚薄，不能塞眾人之怒，謗語轉(zhuǎn)侈，囂囂嗷嗷，漸成怪民?！薄杜c裴塤書》亦曰：“仆之罪，在年少好事，進(jìn)而不能止。儔輩恨怒，以先得官。又不幸早嘗與同游者，居權(quán)衡之地，十薦賢幸乃一售,不得者诪張排恨，仆可出而辯之哉！性又倨野，不能摧折，以故名益惡，勢(shì)益險(xiǎn)，有喙有耳者，相郵傳作丑語耳，不知其卒云何。中心之愆尤，若此而已。既受禁錮而不能即死者，以為久當(dāng)自明。今亦久矣，而嗔罵者尚不肯已，堅(jiān)然相白者無數(shù)人?！薄都脑S京兆孟容書》亦言:“早歲與負(fù)罪者親善，始奇其能，謂可以共立仁義，裨教化，過不自料，勤勤勉勵(lì)，唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)，不知愚陋，不可力強(qiáng)，其素意如此也?！彪m然他多方向人解釋、求情，極為自責(zé)，并且還極力貶低自己，但還是未能起作用，這讓他更為失望，心情也更為沮喪。為了排遣心中得郁悶和悲哀，忘卻內(nèi)心的痛苦，他將目光投向山林和寺廟。

因此，山水游記寄予他的孤寂，讓他暫時(shí)獲得了心靈的休憩，但由于沒有也無法真正適應(yīng)南方的生活，他依舊游離于孤獨(dú)與無奈的邊緣，無法獲得生活的樂趣。

雖然，柳宗元與劉禹錫一樣，也有過江南生活的經(jīng)歷，柳宗元為他父親柳鎮(zhèn)作神道表，稱“天寶末”“遇亂”，“舉族如吳”?！俺＠舨棵鼮樘２┦?，先君固曰：‘有尊老孤弱在吳，愿為宣城令。’三辭而后獲，徙為宣城?！保ā读谠肪?2《先侍御史府君神道表》）但柳宗元與劉禹錫不同的是，其父雖居吳，而在京城中尚有里第。故柳宗元曾說：“某始四歲，居京城西田廬中，先君在吳，家無書，太夫人教古賦十四首，皆諷傳之。”（《柳宗元集》卷13《先太夫人河?xùn)|縣太君歸祔志》）這樣，他在成年后雖然還常憶及吳地生活，（《游朝陽巖遂登西亭二十韻》）詩云：“羈貫去江介，世仕尚函崤?！保ā读谠肪?4）但他相對(duì)劉禹錫而言，離開京城、在南方生活的時(shí)間很短，對(duì)于南方生活大多存貯是想象中的美好映像。因此，當(dāng)他真正貶謫到南荒之地的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)與記憶中的景象反差太大，他自然無法適應(yīng)南方的氣候、風(fēng)俗民情，也就無法融入南方貶謫地的生活。

另外，柳宗元與劉禹錫一樣，從小接受了良好的儒學(xué)教育，尤其是其父親柳鎮(zhèn)的品格、學(xué)識(shí)和文章對(duì)柳宗元更有直接的影響。柳鎮(zhèn)深明經(jīng)術(shù)，“得《詩》之群，《書》之政，《易》之直、方、大，《春秋》之懲勸，以植于內(nèi)而文于外，垂聲當(dāng)時(shí)”?？芍欧畹氖莻鹘y(tǒng)的儒學(xué)，但他并不是一個(gè)迂腐刻板、不達(dá)世務(wù)的儒生。柳宗元自幼博覽群書，不重章句，思想上堅(jiān)信儒家學(xué)說，在理論與行動(dòng)的基本方面，以實(shí)踐圣人之“道”自任，“惟以中正信義為志，以興堯舜孔子之道利安元元為務(wù)”，“其道自堯、舜、禹、湯、高宗（武?。?、文王、武王、周公、孔子皆由之”，實(shí)際上這也是一個(gè)“道統(tǒng)”，與韓愈之說相呼應(yīng)。他認(rèn)為，孔子集先圣之大成，“夫子之道閡肆尊顯，二帝三王其無以侔大也”，他聲稱讀書作文“其歸在不出孔子”，一生努力為“延孔子之光燭于后來”。但他不贊成墨守章句、死背教條以矜世取譽(yù)。他特別強(qiáng)調(diào)通經(jīng)以致用。他長期任職于府、縣，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)情況有所了解，并養(yǎng)成了積極用世的態(tài)度和剛直不阿的品德。這也是為何柳宗元積極參與王叔文領(lǐng)導(dǎo)的“永貞革新”，并且還能在貶謫地關(guān)心當(dāng)?shù)匕傩盏纳?，寫下了與“苛政猛于虎”齊名的《捕蛇者說》，提出了“賦斂之毒有甚是蛇者”；在柳州做刺史時(shí)，為百姓辦了不少好事。

柳宗元為何難以在貶謫生活地自得其樂，缺乏劉禹錫的積極、昂然不屈的精神，這也與他自幼受佛教的影響很深很有關(guān)系。

柳宗元在《送糞上人赴中丞叔父召序》一文中，柳宗元說：“吾自幼好佛，求其道，積三十年?！彼哪赣H盧氏是一位虔誠的佛教徒，聰明賢淑，很有見識(shí)，并有一定的文化素養(yǎng)。盧氏勤儉持家，訓(xùn)育子女，在早年避亂到南方時(shí)，寧肯自己挨餓，也要供養(yǎng)親族。后來柳宗元得罪貶官，母親以垂暮之年，跟隨兒子到南荒，沒有絲毫怨言。她是一位典型的賢妻良母，在她身上體現(xiàn)了很多中國古代婦女的美德。母親的良好品格，從小熏陶了柳宗元，她對(duì)佛教的虔誠也影響了柳宗元。

柳宗元少年時(shí)隨父親到江西洪州。其時(shí)，南宗慧能的隔世法嗣，與青原行思并稱為“禪宗雙璧”的馬祖道——正在那里傳法，稱“洪州禪”，受到江西觀察使李兼（柳宗元夫人楊氏的外祖父）禮重。柳宗元父親的知交權(quán)德輿也游于他的門下。柳宗元的岳父楊憑也信佛教。因此，柳宗元自幼生活在佛教氣氛很濃的環(huán)境中。

在長安應(yīng)舉和做官期間，他曾與文暢、靈沏等出入官場(chǎng)的僧侶結(jié)交，并很欣賞晉、宋以來謝安石、王羲之、習(xí)鑿齒、謝靈運(yùn)、鮑照等人與和尚支道林、釋道安、慧遠(yuǎn)、慧休等的關(guān)系，又稱贊在同時(shí)代的那些“服勤圣人之教，尊禮浮屠之事”的亦儒亦佛的人物。以后在流貶過程中，柳宗元又與許多和尚交結(jié)，佛教思想對(duì)他的浸染很深。

柳宗元信佛，著重于佛教義理。他把作為外殼的宗教迷信與內(nèi)在實(shí)質(zhì)的教理區(qū)別對(duì)待。他“自幼好佛”而“有得焉”，正是對(duì)佛教義理有深切的領(lǐng)會(huì)，因此，他不同意韓愈“人其人，火其書”做法。他認(rèn)為，佛教義理往往與儒家的基本精神相合，不能因?yàn)樗恰耙摹狈ǘ右赞鸪?。在這一點(diǎn)上，柳宗元主張兼收并蓄，勇于吸收外來的優(yōu)秀文化成果，“取其韞玉”，表現(xiàn)出一種開放的文化心理。

柳宗元對(duì)待佛教，是以儒學(xué)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，取其“有益于世”者，援佛以濟(jì)儒。他將佛教思想與所受的儒家教育結(jié)合，形成了特有的調(diào)和儒釋的思想，這為他后來形成了“統(tǒng)合儒佛”的思想?！敖y(tǒng)合儒佛”在柳宗元身上的集中表現(xiàn)就是“不愛官，不爭(zhēng)能”，柳宗元在《送僧浩初序》中說：“且?guī)诪槠涞勒?，不受官，不?zhēng)能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之遂遂然唯印組為務(wù)以相軋也，則舍是其焉從？”在他看來，佛教大師的恬退閑安，與當(dāng)時(shí)官場(chǎng)中爭(zhēng)肆奔競(jìng)、貪戀祿位的風(fēng)氣形成鮮明的對(duì)比。這樣，柳宗元自然不能象劉禹錫那樣，在貶謫中能夠隨遇而安，堅(jiān)持樂觀、不屈的精神。

由于對(duì)南方生活的不適應(yīng)，再加上殘酷的政治迫害，艱苦的生活環(huán)境，悲憤、憂郁、痛苦，加之幾次無情的火災(zāi)，嚴(yán)重?fù)p害了他的健康，竟至到了“行則膝顫、坐則髀痹”的程度。貶謫生涯所經(jīng)受的種種迫害和磨難，雖然并未能完全動(dòng)搖柳宗元的政治理想，但由于疾病纏身，又加之過分愁苦與自責(zé)，元和十四年(819)柳宗元在柳州病逝，終年不到 50歲，可謂英年而逝，令人嘆惜。

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[3]俞陛云.詩境淺說[M].上海:上海書店,1984.

[4]尚永亮.論元和五大詩人的生命沉淪和心理苦悶[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào),1997,(2).

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