一、獨(dú)特的宗教道德觀形成的原因

首先，喬治·艾略特生活在維多利亞時(shí)代，這一時(shí)期，英國國力迅速增長，第二次工業(yè)革命，使人們?cè)谖镔|(zhì)上得到了較高的文明，而在精神上則開始出現(xiàn)危機(jī)，一些質(zhì)疑《圣經(jīng)》歷史真實(shí)性的著作（如喬治·艾略特翻譯的斯特勞斯的《耶穌傳》）先后問世，進(jìn)化論也漸漸流行，宗教在英國精神生活中的地位大大下降。又由于19世紀(jì)的英國人對(duì)宗教十分虔誠，雖然此時(shí)的英國人對(duì)宗教的真實(shí)性有所懷疑，但他們?nèi)詧?jiān)信宗教道德會(huì)給人帶來好處。喬治·艾略特也不例外，她相信道德教育在改造社會(huì)拯救人心方面能起到很大的作用。所以可以說，艾略特的宗教道德觀是時(shí)代的產(chǎn)物。

其次，艾略特出生在一個(gè)篤信英國傳統(tǒng)國教的家庭里，父親是家中的教父，他嚴(yán)格要求家人恪守教規(guī)教禮。求學(xué)時(shí)期，在老師瑪利亞·劉易斯的引導(dǎo)下，艾略特也受著宗教思想的熏陶。因此，少女時(shí)代的艾略特是一個(gè)虔誠的教徒。直到讀了查爾斯·海納爾德《基督教起源的調(diào)查》后，開始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)基督教的荒謬性和教條性，思想上發(fā)生了劇烈的變化，她改變了宗教信仰，依然宣布不再信仰上帝，不再去教堂。1854年，艾略特開始與英國著名作家、評(píng)論家劉易斯的公開同居的生活。盡管親人與她斷絕關(guān)系，朋友開始疏遠(yuǎn)，艾略特仍然堅(jiān)持自己的選擇，自主地追求幸福，追求符合人道主義精神的道德觀，蔑視恪守形式與教條的傳統(tǒng)道德。

再次，艾略特的經(jīng)歷影響了她的宗教道德觀念。隨著艾略特在學(xué)習(xí)過程中，閱讀面的擴(kuò)大，知識(shí)的增多，善于思維的艾略特開始對(duì)傳統(tǒng)宗教中的神跡產(chǎn)生了懷疑。特別在對(duì)德國哲學(xué)家斯特勞斯的《耶穌傳》、斯賓諾莎的《倫理學(xué)》及費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》等著作的翻譯中，艾略特更受到了這些哲學(xué)大師們的宗教倫理思想潛移默化的影響，她逐漸以客觀冷靜的態(tài)度對(duì)待宗教?！兑d傳》的評(píng)論中所關(guān)注的是對(duì)《圣經(jīng)》中所表現(xiàn)的文學(xué)技巧和出處的考證。斯特勞斯認(rèn)為福音書所宣揚(yáng)的是神秘莫測(cè)的東西，而不是現(xiàn)實(shí)存在，他寫這本書的目的是“要協(xié)助人類精神從教條的壓迫奴役下進(jìn)行自我解放”。[1]通過對(duì)《耶穌傳》的翻譯，艾略特認(rèn)識(shí)到了基督教的神話特征，進(jìn)而證實(shí)了自己對(duì)宗教虛妄性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也加強(qiáng)了她對(duì)宗教道德的注意。而斯賓諾莎的《倫理學(xué)》，則從倫理學(xué)的角度論述了宗教和迷信的區(qū)別。他認(rèn)為宗教是以智慧為基礎(chǔ)的，而迷信是以無知為基礎(chǔ)的。由此艾略特認(rèn)清了宗教的雙重性，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)宗教具有對(duì)人的精神生活異化的特點(diǎn)。斯賓諾莎的觀點(diǎn)，為艾略特認(rèn)識(shí)宗教的道德力量指明了方向。總之，宗教對(duì)于艾略特來說總是值得敬仰的，盡管她在青年時(shí)代，丟棄了對(duì)她自己所屬宗教的虔誠和熱情，卻保留著一種不可知論。她在1862年給朋友的信中，堅(jiān)持認(rèn)為她從未試圖暗中削弱她作品中人物的宗教信仰，“如果可能，我所關(guān)注的就是從開始到現(xiàn)在，生活中所有宗教教條的終極意義”[2]。

艾略特作為一個(gè)有思想的作家，在19世紀(jì)信仰危機(jī)的時(shí)代，看到了各種社會(huì)罪惡，從宗教戒律能起到規(guī)范人的行為這一點(diǎn)出發(fā)，她一直在探索宗教教規(guī)與道德的關(guān)系，對(duì)自己先前放棄的宗教信仰進(jìn)行了反思，最終她從斯賓諾莎費(fèi)爾巴哈等人的宗教道德觀中，找到了自己宗教道德觀的理論依據(jù)，并與維多利亞時(shí)代社會(huì)道德結(jié)合，進(jìn)而形成了她的獨(dú)特的宗教道德觀。

二、宗教道德觀在作品中的藝術(shù)表現(xiàn)

宗教與喬治·艾略特一生相伴，成為她小說中一個(gè)不可缺少的主題。在她的作品中，她對(duì)上帝的質(zhì)疑與依賴彼此共存，相互交織。最終，在批判宗教神學(xué)及形式的過程中，喬治·艾略特逐步形成了自己以人為本和以愛為核心的宗教道德觀。在她的心目中，上帝仍然是不可缺少的存在，只不過上帝的概念和宗教信仰的實(shí)質(zhì)已發(fā)生了變化。她心中的上帝是從自身的認(rèn)識(shí)來感知的上帝。在她的宗教認(rèn)知當(dāng)中，“愛”具有起源的意義，人的本質(zhì)在實(shí)踐上，最高的和首要的原則必須是人對(duì)人的愛和人對(duì)自然的愛。在基督教傳統(tǒng)中，人既應(yīng)當(dāng)愛神，也應(yīng)當(dāng)彼此相愛。從某種意義上講，艾略特是認(rèn)同這種宗教思想的。

艾略特在她的早期小說中突出和解、寬恕與利他主義的道德原則，把普通村民的日常生活理想化，用村民們豐富的生活內(nèi)容來表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的充實(shí)、和諧和美好，以追求理想的人與人之間的關(guān)系?！秮啴?dāng)·比德》《弗洛斯河上的磨坊》和《織工馬南傳》中所表現(xiàn)的兄妹、兄弟、朋友、親人之間的愛與和睦關(guān)系，都充分說明了她的這種理想的人際關(guān)系，艾略特深信，人性的本善，人倫關(guān)系的和諧，從根本上講，要求的是理解。在理解的基礎(chǔ)上才能談得上真正的愛和同情。用《亞當(dāng)·比德》中亞當(dāng)?shù)脑拋碚f，“宗教除了概念以外，還有別的東西：使得人們?nèi)プ稣_事情的不是概念——是感情”[3]。人與人之間的美滿與理想關(guān)系是人與人之間充滿了愛，只有愛才能消除人與人之間的隔閡與差距。這也是艾略特以人為本的宗教道德觀的體現(xiàn)。

艾略特在小說中不僅表現(xiàn)了自己的宗教觀，還常常將自己廣博的知識(shí)，諸如對(duì)文學(xué)、對(duì)科學(xué)、對(duì)藝術(shù)等的知識(shí)，運(yùn)用于作品中，并與宗教精神結(jié)合，以體現(xiàn)自己心的宗教道德觀。小說《米德爾馬契》對(duì)費(fèi)爾布拉澤牧師的描寫就體現(xiàn)了艾略特對(duì)于自然科學(xué)的興趣和尊重。《米德爾馬契》發(fā)表時(shí)，西歐社會(huì)的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，這自然也影響到文學(xué)創(chuàng)作思想上，尤其對(duì)善于吸納新思想的艾略特影響很大。小說中的費(fèi)爾布拉澤牧師是個(gè)聰明活潑的小伙子，他的講道不像泰克牧師那樣全是教條。他為人熱情，很容易與人相處。他與《亞當(dāng)·比德》中的依爾文牧師有類似之處，他們都以自己的行為，給人做榜樣。費(fèi)爾布拉澤牧師為了母親和姨母們，一直未娶妻，他對(duì)她們十分恭順，雖然她們?cè)诤芏喾矫嬗绊懥怂?，但他仍光明磊落，并不給自己那些欲罷不能的個(gè)人愛好，制造高尚的動(dòng)機(jī)來美化它們?！八膫鹘淌前l(fā)人深省的，精辟有力的，大有英國國教全盛時(shí)期的風(fēng)格。他的講道從不引經(jīng)據(jù)典，因此深得人心，不屬于他教區(qū)的人，也紛紛前去聽講”[4]。

艾略特在作品中表現(xiàn)宗教道德，就是對(duì)宗教倫理道德原則和道德規(guī)范的大力弘揚(yáng)，以及對(duì)宗教的道德境界和道德理想的追求。她宣揚(yáng)自己的宗教道德觀，是以揭露、批判舊的宗教道德的弊病及展示人本宗教道德的觀點(diǎn)來進(jìn)行對(duì)照性的描述的。艾略特在宣揚(yáng)自己的道德觀是，并不是以空洞的說教來闡明，而是以文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過活生生的藝術(shù)形象和事件表現(xiàn)的，從而使她的說教更具有說服力。

【參考文獻(xiàn)】

[1](德)大衛(wèi)·弗里德里?！に固貏谒?耶穌傳[M].吳永泉譯，北京：商務(wù)印書館，1999.

[2]John Rignall: Oxford Readers Companion to George Eliot[M]. Oxford University Press，2000.

[3]喬治·艾略特.亞當(dāng)·比德[M].周定之譯.長沙：湖南文藝出版社，1997.

[4]喬治·艾略特.米德爾馬契[M].項(xiàng)星耀譯.北京：人民文學(xué)出版社，1987.

（作者簡介：張慧萍，吉林建筑工程學(xué)院編輯部編輯）