王丹妮

（中南林業(yè)科技大學(xué) 風(fēng)景園林學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

長(zhǎng)沙宗教園林文化探析

王丹妮

（中南林業(yè)科技大學(xué) 風(fēng)景園林學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

宗教園林是世界園林藝術(shù)的一顆耀眼的明珠，它蘊(yùn)含著豐富的歷史、文化內(nèi)涵，宗教典故和名人故事，擁有著文人雅士書(shū)畫(huà)題刻，是自然景觀(guān)和人文景觀(guān)的高度融合。隨著信息技術(shù)的發(fā)展與外來(lái)文化、設(shè)計(jì)理念的沖擊，許多園林類(lèi)型已經(jīng)逐漸失去其原有功能或形態(tài)，唯有宗教園林仍以獨(dú)特的人文與自然景觀(guān)展現(xiàn)在世人面前。論文以中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)探索長(zhǎng)沙宗教園林的類(lèi)型和特點(diǎn)，達(dá)到彰顯地區(qū)園林景觀(guān)特色，保護(hù)和利用風(fēng)景名勝和文化古跡，促進(jìn)園林環(huán)境旅游開(kāi)發(fā)，美化人們的生活環(huán)境的目的。

長(zhǎng)沙；宗教文化；寺廟園林；書(shū)院園林

一 中國(guó)宗教思想對(duì)長(zhǎng)沙園林的影響

長(zhǎng)沙既是中國(guó)古代佛教八宗之一的禪宗重鎮(zhèn)，也是中國(guó)道教洞天福地的薈集之地。中國(guó)道教主張“天人合一”、“道法自然”、“無(wú)為而無(wú)不為”，佛教宣揚(yáng)慈悲普度，因果循環(huán)，善惡報(bào)應(yīng)。受到兩種宗教的長(zhǎng)期共存的影響，長(zhǎng)沙百姓一直 以來(lái)既拜佛又拜神，佛道摻雜同處的廟宇也比比皆是，體現(xiàn)了從古時(shí)起長(zhǎng)沙人民祈福求安的美好愿望。而道教與楚文化有不解之緣，屈原《九歌》中東皇太一是道教神仙中最尊貴的神仙，道教有七十二福地、三十六洞天，其中長(zhǎng)沙就占有二福地、三洞天。三國(guó)吳寶鼎三年，僧人竺法崇來(lái)到長(zhǎng)沙創(chuàng)建了“湖湘第一道場(chǎng)”——麓山寺，到唐代長(zhǎng)沙佛教更加興旺，號(hào)稱(chēng)有“十大叢林”高僧輩出，還有“道林三百眾”之說(shuō)。長(zhǎng)沙地區(qū)著名的佛寺道觀(guān)園林大多依山就勢(shì)，順式布局，高低錯(cuò)落，與周?chē)沫h(huán)境融為一體，建在風(fēng)景幽靜優(yōu)美的地方。不僅有菩薩和神靈的圣跡，還有大自然的山川名勝，它們把自然美和神靈美融為一體，使人產(chǎn)生返璞歸真和天人合一的感受。這里名山秀水的獨(dú)特神圣之美，便成了四面八方修仙求道之人的樂(lè)土，也吸引了成千上萬(wàn)的香客游人。

除了佛寺道觀(guān)園林外，長(zhǎng)沙地區(qū)的儒教書(shū)院園林也有它獨(dú)特之處。長(zhǎng)沙素有“瀟湘洙泗”之稱(chēng)，把長(zhǎng)沙與孔孟的家鄉(xiāng)“洙泗”相提并論，是對(duì)古代長(zhǎng)沙文教發(fā)達(dá)的高度贊譽(yù)。長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院創(chuàng)建于宋代，為宋代當(dāng)時(shí)四大書(shū)院之首，受儒家思想影響，布局充分體現(xiàn)了其“禮樂(lè)相成”的思想，天人合一的理想境界，重視對(duì)自然和人文景觀(guān)的營(yíng)造，運(yùn)用樓、閣、亭、臺(tái)、橋、塔等，加強(qiáng)與外部自然環(huán)境的聯(lián)系，構(gòu)成一定區(qū)域的文化特色和標(biāo)志特征，寓教化于游息之中。

二 長(zhǎng)沙宗教園林的類(lèi)型及實(shí)例

根據(jù)中國(guó)宗教園林所屬的宗教類(lèi)別，可分為佛寺園林、道觀(guān)園林、儒教書(shū)院園林。

（一）佛寺園林——開(kāi)福寺

開(kāi)福寺始建于五代時(shí)期，距今已有1000多年歷史。今開(kāi)福寺主要建筑有山門(mén)、三大殿（三圣殿、大雄寶殿、毗盧殿）及兩廂堂舍等。山門(mén)為三間四柱花崗石牌坊式建筑，上作三層短檐，蓋黃色琉璃瓦，中置寶頂。門(mén)坊上分欄為浮雕彩繪，或?yàn)槿宋?，或?yàn)闃?shù)木花草，色彩斑斕，栩栩如生。兩側(cè)門(mén)聯(lián)為清嘉慶十一年湖南布政使、名書(shū)法家韓葑所書(shū)。聯(lián)云：紫微棲鳳；碧浪潛龍。山門(mén)兩旁立有石獅、石象各一對(duì)。走過(guò)石橋，便見(jiàn)一座漢白玉觀(guān)世音菩薩圣像，手執(zhí)楊柳凈瓶，九龍擁立，莊重中透著祥和。三殿之間有庭院，植古樹(shù)名花，并立有清代石碑?dāng)?shù)座，顯得十分古樸幽靜。其園林布局不拘泥于庭院范圍，通過(guò)借景擴(kuò)大空間視覺(jué)邊界，使園林景觀(guān)與外面的自然景觀(guān)等相聯(lián)系、相呼應(yīng)，營(yíng)造整體性園林景觀(guān)，無(wú)論動(dòng)觀(guān)或者靜觀(guān)都能看到美麗的景致。

（二）儒教書(shū)院園林——岳麓書(shū)院

岳麓書(shū)院坐落在長(zhǎng)沙市風(fēng)景秀麗的岳麓山下，依麓山地形，坐西向東，書(shū)院占地21000平方米。岳麓書(shū)院是我國(guó)保存最完好的古代書(shū)院建筑之一，其布局呈鮮明的對(duì)稱(chēng)形，中部為教學(xué)區(qū)，在中軸線(xiàn)上依次為大門(mén)、赫曦臺(tái)、二門(mén)、講堂、御書(shū)樓，以講堂為中心，教學(xué)齋、半學(xué)齋分列兩側(cè)，前后四進(jìn)，每進(jìn)建筑均有數(shù)級(jí)臺(tái)階緩緩升高，層層疊進(jìn)，規(guī)模宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，造型優(yōu)雅，色澤莊重。大門(mén)采用南方將軍門(mén)式結(jié)構(gòu)，五間硬山，出三山屏墻，外用方形立柱一對(duì)，白墻青瓦，置琉璃溝頭滴水及空花屋脊，枋梁繪游龍戲太極，間雜卷草云紋，并上懸黑底蕩金門(mén)額“岳麓書(shū)院”，傳為宋真宗御筆，整體風(fēng)格威嚴(yán)大方。

書(shū)院植物的種植方式以規(guī)整式和自由式相結(jié)合。位于中軸線(xiàn)上的建筑庭院大多采用對(duì)植，在豐富建筑空間的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了莊重嚴(yán)肅的氣氛。而位于生活園景區(qū)的植物則疏密有致、種植方式多樣，或三五成叢豐富空間層次，或單株獨(dú)立自成一景。春有迎春、桃樹(shù)、柳樹(shù)，夏有紫薇、荷花、木芙蓉，秋季丹桂飄香，冬日里臘梅傲雪盛開(kāi)。創(chuàng)造了一個(gè)視覺(jué)上的花遮柳護(hù)、聽(tīng)覺(jué)上的雨落殘荷、嗅覺(jué)上的暗香浮動(dòng)、感覺(jué)上的心曠神怡的景致。

（三）道觀(guān)園林——云麓宮

云麓宮位于長(zhǎng)沙市岳麓山云麓峰頂，唐代云麓峰即為道教第二十三福地——“洞真虛福地”。宮內(nèi)筑屋共五間，鑿石為柱，覆以鐵瓦，以抗風(fēng)雪。宮的前殿為關(guān)圣殿，中殿祀玄帝，名玄武祖師殿，后殿為三清殿。整體布局由軸線(xiàn)引導(dǎo)和左右對(duì)稱(chēng)的方法而求得整體的統(tǒng)一性，不僅采取嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)的方法來(lái)排列建筑，而且中軸線(xiàn)異常強(qiáng)烈，表現(xiàn)氣勢(shì)之宏偉。庭院中人工種植的花草樹(shù)木，道觀(guān)周邊天然形成的叢林，都與道觀(guān)特有的建筑色調(diào)形成對(duì)比，更深刻的讓人感受到肅穆幽靜的道觀(guān)園林氛圍。

三 長(zhǎng)沙宗教園林的特點(diǎn)

長(zhǎng)沙宗教園林僅以方寸之地，引秀美的自然景觀(guān)入內(nèi)，將寺觀(guān)建筑、人工山水與天然山水融為一體。其園林風(fēng)格依附于文人園，講究與儒道的和諧的詩(shī)情畫(huà)意，達(dá)到園林景觀(guān)、建筑風(fēng)格及人的活動(dòng)三者的融合。麓山寺、開(kāi)福寺、岳麓書(shū)院、云麓宮等園林都是長(zhǎng)沙宗教園林中的典型，它們集中體現(xiàn)了長(zhǎng)沙園林的人與自然同生共存的自然觀(guān)和以“性”、“理”為核心的湖湘文化的造園思想,并代表了長(zhǎng)沙園林在意境構(gòu)造、園林選址、功能多樣三方面的造園特色。

（一）意境構(gòu)造與人文藝術(shù)相結(jié)合

長(zhǎng)沙園林建筑和景觀(guān)的命名大多富含詩(shī)意。由于書(shū)院皆為名儒讀書(shū)講學(xué)之所，故其建筑和景觀(guān)都，或以人名命名，或以地名命名，并富含詩(shī)的意境，有的還有詩(shī)人吟詠之作，文人氣息十分濃郁。園林取景于自然，不求雕飾和華麗，環(huán)境通常寧?kù)o而優(yōu)美。旨在陶冶心靈，清靜潛修。

（二）選址布局與自然景觀(guān)相結(jié)合

選址通常擇山林名勝之處，因而其環(huán)境非常寧?kù)o，景色也特別秀麗。以中國(guó)傳統(tǒng)造園手法與寺廟建筑布局相結(jié)合，巧妙利用空間，把園林幽雅的風(fēng)景和莊嚴(yán)的寺觀(guān)巧妙的結(jié)合在一起，岳麓書(shū)院就是這種園林的一個(gè)典型代表。由于書(shū)院是繼承了古代私學(xué)的傳統(tǒng)和特色，同時(shí)也汲取了佛教寺廟講經(jīng)說(shuō)法和官辦學(xué)校的一些長(zhǎng)處，因此在建設(shè)和管理等方面都獨(dú)具特色。書(shū)院的園林建筑，有別于宮苑、寺院、第宅園林，比較重視植物題材，以古木繁華的爭(zhēng)奇斗艷而吸引香客游人。

（三）功能多樣與文化生活相結(jié)合

“惟楚有才，于斯為盛”，湖湘文化歷史悠久，其中又以長(zhǎng)沙最具代表性。文人薈萃，風(fēng)土清嘉，古老的楚文化給長(zhǎng)沙宗教園林注入了豐富的文化內(nèi)涵，加上名僧輩出，文人騷客的聚集，積存了大量的詩(shī)詞歌賦、散文匾額、經(jīng)籍文獻(xiàn)、民間傳說(shuō)以及建筑、雕塑等,吸引香客與游人或訪(fǎng)勝尋幽，或登高賞景，來(lái)往不絕。因此長(zhǎng)沙作為中華文明古國(guó)的佛道文化勝地的重要組成部分，以獨(dú)具特色的宗教園林為中心，使長(zhǎng)沙又成為了國(guó)家園林、旅游、魅力城市的代表。

四 結(jié) 語(yǔ)

宗教文化中蘊(yùn)藏著不少的思想財(cái)富，是人類(lèi)文明史上巨大的哲學(xué)思想庫(kù)存。長(zhǎng)沙宗教園林勝跡掩映于湖光山色之中，人文之美與自然之美融為一體，既可以使人領(lǐng)悟人文意蘊(yùn)，又可以使人領(lǐng)略自然之美。順應(yīng)自然的道家哲學(xué)思想，飽含深刻哲理的佛教思想中不僅蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)辯證法、合理的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面的思想等，對(duì)于我們今天人與自然和諧相處、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，都具寶貴價(jià)值。

[1]謝建輝.長(zhǎng)沙老建筑[M].北京:五洲傳播出版社,2006.

[2]周良駒.岳麓文物與名勝[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,1986.

[3]孫玉梅.長(zhǎng)沙園林研究[D].長(zhǎng)沙:中南林業(yè)科技大學(xué),2005.

[4]周武忠.初論宗教與園林[J].廣東園林,1988,(2).

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2012）09-0070-02

2012－07－06

王丹妮（1983－），湖南吉首人，中南林業(yè)科技大學(xué)助教，在讀碩士研究生，主要從事園林規(guī)劃設(shè)計(jì)研究。