楊 暉 陳佳佳

（江南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 無錫 214112）

再論審美活動(dòng)中的審美關(guān)系

楊 暉 陳佳佳

（江南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 無錫 214112）

審美關(guān)系是美學(xué)理論的重要問題，它是審美活動(dòng)的前提，是審美主體與審美對象之間對象性存在的關(guān)鍵，也是美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)；同時(shí)，審美關(guān)系之所以能夠獨(dú)立存在，正在于它所具有的主體性、歷史性與差異性特征，使其與其它的各種關(guān)系區(qū)別開來，獲得獨(dú)立存在的價(jià)值。

審美關(guān)系；審美活動(dòng)；美學(xué)

審美關(guān)系是美學(xué)理論的重要問題，是在審美活動(dòng)過程中，審美主體與審美對象之間的一種相互感應(yīng)的特殊關(guān)系。這里的“特殊”，是指它不同于其他的認(rèn)知關(guān)系、實(shí)用關(guān)系， 倫理關(guān)系等，而是一種超越現(xiàn)實(shí)之上的精神關(guān)系。為了更好地理解審美關(guān)系，我們首先要理清兩組概念，即“審美的主體”與“審美主體”、“審美的對象”與“審美對象”的區(qū)別與聯(lián)系。所謂的“審美的主體”是指具有一定審美能力的人，如果這種審美能力在審美關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)，他就成為了“審美主體”；“審美的對象”是指已具有某種潛在審美元素的對象，當(dāng)這種元素在審美主體的觀照下得以實(shí)現(xiàn)，它就成為了“審美對象”。理解這兩組概念的區(qū)別與聯(lián)系將有助于我們更好地把握審美關(guān)系的意義與特征。

一 審美關(guān)系的美學(xué)價(jià)值

先有審美活動(dòng)的發(fā)生，才建立起審美關(guān)系，還是先有了審美關(guān)系的建立，才可能有審美活動(dòng)的發(fā)生，這是一個(gè)涉及到審美關(guān)系在審美活動(dòng)中的地位問題。對此可從三個(gè)方面來理解：

（一）審美關(guān)系是審美活動(dòng)的前提

審美關(guān)系是審美活動(dòng)的前提，沒有審美關(guān)系，任何審美活動(dòng)都是難以展開的。這里的“前提”包含兩層意思：第一，審美關(guān)系先于審美活動(dòng)，沒有審美關(guān)系的建立，就不可能有審美活動(dòng)的發(fā)生；第二，審美活動(dòng)的發(fā)生，正是對審美關(guān)系建立的確認(rèn)。對于一個(gè)人類還未知的世界，即使如“楩柟豫章，天下之名木。生于深山之中，產(chǎn)于溪谷之傍，立則為太山眾木之宗，仆則為萬事之用”，但如果沒有與人建立關(guān)系，“商賈所不至，工匠所不窺，知者所不見，見者所不知”，也只能是“功棄而德亡，腐朽而枯傷?！保戀Z《新語·資質(zhì)》）只有當(dāng)它們與人類建立起某種關(guān)系后，才可能為人“所至”、“所窺”、“所見”、“所知”。同理，只要它還沒有與人類發(fā)生審美關(guān)系，也就不可能有任何審美活動(dòng)的發(fā)生，正如對于一位沒有閱讀過任何經(jīng)典作品的人來講，由于沒有與經(jīng)典建立相應(yīng)的審美關(guān)系，他與經(jīng)典毫無相干，也不可能實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)。南朝宋畫家宗炳的“峰岫峣嶷，云林森眇，圣賢映于絕代，萬趣融其神思。余復(fù)何為哉？暢神而已”（《畫山水序》）也說明了這一道理。所以能“暢神”，顯然是以審美主體與“峰岫峣嶷，云林森眇”建立起審美關(guān)系為前提的。

人類與現(xiàn)實(shí)世界可以建立起各種各樣的關(guān)系：當(dāng)我們看到一望無際的茂密樹林，想到的是這片樹林的面積，樹種、生長的周期，空氣凈化作用等等，這是人與對象之間建立的認(rèn)識(shí)關(guān)系；當(dāng)估算著這片樹林有多少方木材，能做成什么樣的房屋時(shí)，這是人與對象之間建立的實(shí)用關(guān)系；而當(dāng)看到這片樹林，參差不齊，想象出“明月夜，短松崗”中的“千里孤墳”，在精神上產(chǎn)生共鳴的那種思念之情時(shí)，這就是人與對象之間建立的審美關(guān)系。這三種觀物方式，分別是從認(rèn)知關(guān)系、實(shí)用關(guān)系和審美關(guān)系來審視樹林的。同樣，面對煙波浩渺的洞庭湖，有人想到它形成的原因，有人想到湖上的打魚人，但有人卻從中體驗(yàn)到“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的審美感受。產(chǎn)生如此分歧的原因正在于人與對象之間建立的不同關(guān)系所至，因此，以什么樣的關(guān)系來審視對象，決定了審視的結(jié)果。換言之，只有當(dāng)人類與對象建立起審美關(guān)系，才有審美活動(dòng)的產(chǎn)生。

（二）審美關(guān)系產(chǎn)生了審美主體與審美對象

審美關(guān)系在審美活動(dòng)中的意義，還表現(xiàn)為它使具備潛在審美能力的人變成為審美主體，也使具有某種潛在審美元素的對象變成為審美對象。

人雖然已具備了某種潛在的審美能力，是“審美的主體”，對象也具備某種潛在的審美元素，是“審美的對象”，但他們都還不是“審美主體”與“審美對象”。只有當(dāng)兩者之間建立了審美關(guān)系，才使“審美的主體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩徝乐黧w”，使“審美的對象”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩徝缹ο蟆?。而這種“轉(zhuǎn)變”正來自于審美關(guān)系的建立。當(dāng)一個(gè)水利專家乘船，沿三峽順流而下，以他的職業(yè)敏感，很快能感覺到“高峽出平湖”所蘊(yùn)含豐富的水利資源；但當(dāng)他作為一個(gè)旅游者，也可能很快感受到“兩岸猿聲啼不住，青舟已過萬重山”的快意。人是同樣的那個(gè)人，三峽還是那個(gè)三峽，產(chǎn)生這種感受差異的原因，正是人與三峽之間建立起不同的關(guān)系所致。作為水利專家的立場，他與三峽建立的是認(rèn)識(shí)關(guān)系，成為認(rèn)識(shí)主體；而作為旅游者，他與三峽建立的是審美關(guān)系，成為審美主體。同樣，《詩經(jīng)》中的“昔我往也，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏?！庇腥藦闹懈惺艿郊竟?jié)的變化，從春天到冬天，但有人卻體會(huì)到情緒從輕松到沉重的轉(zhuǎn)變，這種差異也來自于主體與對象不同關(guān)系。人與對象可以建立多種關(guān)系，而建立什么樣的關(guān)系便決定了人出場的身份與立場，因此，只有當(dāng)“審美的主體”與“審美的對象”之間建立起審美關(guān)系，人才取得“審美主體”的身份，對象也才能成為“審美對象”，正如葉燮所說的：“物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見”，（《原詩》）即是說，審美的對象只有得到“人之神明才慧”的觀照才能得以表現(xiàn)，成為審美對象。如果人與對象建立了認(rèn)知關(guān)系或?qū)嵱藐P(guān)系，那么，人也只能以認(rèn)知主體或?qū)嵱弥黧w的身份出場，對象也只能成為認(rèn)識(shí)對象或?qū)嵱脤ο蟆?/p>

從另一個(gè)角度來講，對于不具有某種審美能力的人來說，雖然對象已具備潛在的審美元素，或者相反，具有一定審美能力的人，面對毫無潛在審美元素的對象，也不可能建立審美關(guān)系?！皩τ诓槐嬉魳返亩鋪碚f，最美的音樂也毫無意義，音樂對他來說不是對象”[1]P108-109。因?yàn)?，他與音樂之間不可能建立起審美關(guān)系，他還不是審美主體，最美的音樂對他也毫無意義；而對于有欣賞音樂能力的主體，就會(huì)與音樂建立起審美關(guān)系，被美妙的音樂所感動(dòng)。因此，審美關(guān)系的建立，才使具有審美能力的人變成了欣賞音樂的審美主體。對于審美主體而言，音樂也就成為了他的審美對象?！皩ε椙佟?，雖然牛感覺到聲音，但它無法感知音樂的美妙，因?yàn)?，牛與音樂沒有，也不可能建立起審美關(guān)系，自然也就不可能有審美活動(dòng)的發(fā)生?！稑酚洝繁酒分械摹爸暥恢粽撸莴F是也?！闭菍Α皩ε椙佟弊畲_切的闡釋。

（三）審美關(guān)系是美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)

審美關(guān)系不僅在審美活動(dòng)中扮演著重要的角色，而且在美學(xué)研究中也具有不可替代的作用。雖然美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)一直為學(xué)術(shù)界所爭論，但對審美關(guān)系的重視已越來越為學(xué)術(shù)界所認(rèn)同。在審美實(shí)踐中，我們可以想象，對于一位沒有欣賞過《紅樓夢》的人來說，雖然他具備了較高的審美能力，作品也具有潛力在審美元素，如果兩者之間不建立起審美關(guān)系，要展開審美活動(dòng)是難以想象的。在美學(xué)研究中，忽略了對審美關(guān)系重視也是難以想象的。對此，蔣孔陽先生曾說：“人間之所以有美，以及人們之所以能夠欣賞美，就是因?yàn)槿伺c現(xiàn)實(shí)之間存在著審美關(guān)系。正因?yàn)檫@樣，所以，我們認(rèn)為人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，是美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。美學(xué)當(dāng)中的一切問題，都應(yīng)當(dāng)放在人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系當(dāng)中來加以考察?！盵2]P3蔣先生的這一段話至少包括了以下三層意思：第一，審美關(guān)系是人間有美，人能夠欣賞美的前提；第二，審美關(guān)系是美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)；第三，一切美學(xué)問題都應(yīng)當(dāng)放在審美關(guān)系的背景中來加以考察才有意義。蔣先生的表述，全面闡發(fā)了審美關(guān)系在審美活動(dòng)中的地位，也肯定了它在美學(xué)研究中的理論意義與價(jià)值，因此，正如朱立元先生所說的，“蔣先生的全部美學(xué)思想就是人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的歷史的、全面的展開。他的美論是對審美關(guān)系中客體方面的探討，他的美感論是對審美關(guān)系中主體方面的探研究，而無論哪一方面，他都是在主客體的對象化關(guān)系中加以研究。”[3]P3以審美關(guān)系為中心來建構(gòu)美學(xué)理論，是一種以普遍聯(lián)系的，變化發(fā)展的觀物方式來看待審美活動(dòng)與美學(xué)研究的，反對將審美活動(dòng)的雙方以非現(xiàn)實(shí)的方式進(jìn)行孤立地形而上學(xué)研究，這是符合辯證法的思維方式的。我們試想，沒有審美主體，哪來的審美對象；反之，沒有審美對象，又哪來的審美主體。審美主體與審美對象都是以對方的存在為前的,都是對象性的存在。任何勿視審美關(guān)系，脫離審美主體來談?wù)搶徝缹ο螅蛘呙撾x審美對象談?wù)搶徝乐黧w，都是形而上學(xué)的，因?yàn)?，一切事物之所以存在，以什么方式存在，都與它具體存在的環(huán)境切切相關(guān)，離開存在的具體環(huán)境，離開它的對立物，任何事物都將不復(fù)存在。重視與堅(jiān)守審美關(guān)系在美學(xué)研究中的地位，正是堅(jiān)持辯證法的具體表現(xiàn)。

在普遍聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)世界中，審美主體與審美對象都是在審美關(guān)系的前提下出場的。雖然我們在研究中將審美主體與審美對象分離開來，但在現(xiàn)實(shí)世界中，沒有進(jìn)行審美活動(dòng)的主體都不能叫做審美主體，沒有處于審美關(guān)系中的對象，也不是審美對象。因此，對于審美主體與審美對象的研究都不能孤立，而是要放在審美關(guān)系的背景中來思考。正如辯證唯物主義告訴我們的那樣，世界任何的兩個(gè)事物，它們的對立是絕對的，統(tǒng)一是相對的，只有在一定的條件下兩個(gè)事物才能構(gòu)成統(tǒng)一。而對于審美活動(dòng)而言，這個(gè)條件就是審美關(guān)系的建立，才能使具有審美能力的人成為審美主體，使具有潛在審美元素的對象成為審美對象。

二 審美關(guān)系的特征

審美關(guān)系，作為人類與現(xiàn)實(shí)世界的基本關(guān)系之一，正在于它與其它各種關(guān)系不同的一面。我們只能將審美關(guān)系從其它關(guān)系中分離出來，才可能區(qū)別事物。因此，認(rèn)識(shí)審美關(guān)系的特殊性就顯得尤其重要。與認(rèn)識(shí)關(guān)系相比較，審美關(guān)系的特征主要體現(xiàn)在它的主體性、歷史性、獨(dú)特性。

審美關(guān)系作為人類與現(xiàn)實(shí)世界的基本關(guān)系之一，它與其它的各種關(guān)系，如認(rèn)識(shí)關(guān)系，實(shí)用關(guān)系等具有相同性的一面，但審美關(guān)系之所以存在，并產(chǎn)生如此大的作用正在于它與其它各種關(guān)系不同的一面，正如毛澤東在《矛盾論》中所指出的，“對于事物的每一種形式，都必須注意它和其它各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識(shí)事物基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)，就是說，注意它和其它運(yùn)動(dòng)形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物?！盵4]P775因此，認(rèn)識(shí)審美關(guān)系的特殊性，注意它和其它各種關(guān)系的區(qū)別就顯得尤其重要。這種區(qū)別就表現(xiàn)為審美關(guān)系三方面的特征，即主體性、歷史性和差異性。

（一）審美關(guān)系的主體性

審美關(guān)系的主體性特征，是指在審美活動(dòng)中，主體起到主導(dǎo)的作用，表現(xiàn)了人在審美關(guān)系中的重要性。人不僅是審美主體，他的美貌氣質(zhì)也可以作為審美對象，但更為重要的是，人使自己與對象之間建立起審美關(guān)系，促使了審美活動(dòng)的發(fā)生，顯示了人在審美活動(dòng)中的不可替代性。雖然聯(lián)系可能是無處不在，但“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的。”[5]P24任何事物只有對人來說，才談得上“關(guān)系”。因此，審美關(guān)系的存在首先就體現(xiàn)了人的主體性特征。這一主體特征具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即對象的審美元素的產(chǎn)生以及與審美主體發(fā)生關(guān)系，都離不開人的參與。

（1）人創(chuàng)造了審美對象中潛在的審美元素。要成為審美對象，能夠引起人的審美感受，正在于它所具有潛在的審美元素。這種審美元素，不僅來自于對象自身的內(nèi)在尺度，如比例、結(jié)構(gòu)、內(nèi)在和諧等，而且還來源于人的本質(zhì)力量對象化。人們常常樂道于某一豪華的宮殿，為故宮、長城所傾倒，就是因?yàn)樵谶@些建筑物上體現(xiàn)了人類巧奪天宮與征服外來力量的能力。一個(gè)小孩子向水塘里扔一顆石子，當(dāng)水泛起波紋時(shí)，小孩子看著那一圈圈的水波，欣賞著自己把水泛起波紋的能力，在水波紋中確認(rèn)了自己的本質(zhì)力量。對于自然山水，也是由于它們的某些內(nèi)在尺度與人的需要相似，在對象上看到了自己。黃山歸來不看山，甚贊黃山之美，正在于黃山的美景與人的內(nèi)在尺度產(chǎn)生對應(yīng)關(guān)系，引起人的審美經(jīng)驗(yàn)，“知者樂山，仁者樂水”（《論語·雍也》）就是這個(gè)道理。

（2）使具有潛在審美元素的對象成為審美對象。具有一定審美能力的人與具有一定潛在審美元素的對象，是審美活動(dòng)中不可缺少的兩個(gè)方面，但相比較而言，審美主體占主導(dǎo)地位。具備潛在審美能力的人能使自己轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝乐黧w，但具有潛在審美元素的對象卻不能自成為審美對象。只有當(dāng)審美主體的對象性活動(dòng)，才能使對象以審美對象的身份出場。就人類整體而言，沒有被發(fā)現(xiàn)的自然山川，雖然它具有某種潛在的審美元素，是審美的對象，但知者所不見，它不能自成為審美對象；雖然有些自然山川在人類的視野之內(nèi)，但見者所不知，它們也不能自成為審美對象，因?yàn)椋魏斡^客存在的對象都不能自成為審美對象，而只能是“被”對象的，是一種“屬人的存在”。

認(rèn)識(shí)關(guān)系雖然也是人對對象的認(rèn)識(shí)，但它的重心不在人，而在認(rèn)識(shí)的對象本身。雖然隨著人類認(rèn)識(shí)能力不斷提高，認(rèn)識(shí)深度不斷加深，但仍然改變不了人類認(rèn)識(shí)的指向。實(shí)用關(guān)系是確認(rèn)對象對人類的實(shí)用價(jià)值，雖然是指向人類，但在物質(zhì)層面，非精神層面的東西。而在審美關(guān)系中，人類的指向不在對象，而是在對象上對人類自身確認(rèn)的那些部分，因此，審美關(guān)系的指向表面在物，深層在人，是突進(jìn)到人的精神層面，體現(xiàn)了審美關(guān)系與認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)用關(guān)系的不同特征。

（二）審美關(guān)系的歷史性

審美關(guān)系不僅是現(xiàn)實(shí)的，也是歷史的。其歷史性表現(xiàn)在它在時(shí)代的變化與發(fā)展中不斷向前推進(jìn)的。自然山川，在人類存在以前就已經(jīng)客觀存在著，因?yàn)闆]有人，它還不是“對象”，更不可能是“審美對象”。在人類生成的初期，由于生產(chǎn)力水平普遍低下，自然山川與人對立的各種現(xiàn)象不為人們所理解，便借助想象，創(chuàng)造了“女媧造人”、“羿射十日”等諸多神話，有了阿爾卑斯山上的神話群。但隨著人類認(rèn)識(shí)自然，征服自然的能力不斷增強(qiáng)，那些原來異已的力量，便有可能就成為了人類的審美對象。清初詩學(xué)家葉燮在談到音樂時(shí)說：“上古之樂音，擊土鼓而歌《康衢》；其后乃有絲、竹、匏、革之制；流至于今，極有《九宮南譜》，聲律之妙，日異月新?！保ā对姟罚┲v的也是這個(gè)道理。審美關(guān)系是一個(gè)歷史的過程。自然界的變化，人類社會(huì)的變化，審美關(guān)系也必然隨之變化與推進(jìn)。當(dāng)然，其中最重要的是人的變化，因?yàn)椋说谋举|(zhì)力量對象化程度直接影響到審美關(guān)系的歷史進(jìn)程。

中國早期的陶器和青銅鼎的形狀和飾紋，其特征主要是恐怖、深沉、神秘，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國人神秘的天命觀。埃及金字塔的主要特征是壯偉、令人畏懼，表現(xiàn)了埃及人濃郁的宗教神秘觀念。后來，人類逐漸從對外在事物的依附，從天、鬼神等神秘、恐懼的氛圍中掙脫出來，進(jìn)入人與人的社會(huì)關(guān)系中。這一時(shí)期，人類審美活動(dòng)的主要內(nèi)容自然地從天命觀與宗教觀中轉(zhuǎn)向了表現(xiàn)最初的民族國家形成時(shí)期人們的忠君愛國觀念、等級(jí)長幼的道德倫理觀念等。

審美關(guān)系變遷可能表現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一，原來不具有審美關(guān)系的，現(xiàn)在具有了。原來還沒有與人建立起某種審美關(guān)系，但隨著人類生產(chǎn)力的提高，與對象建立了審美關(guān)系，如由于生產(chǎn)力水平低下，整日以捕捉獵物為生，可能對身邊美好的景色視而不見，雖然所住的地方長滿鮮花，可是從來不用花朵來裝飾自己。然而，一旦人類的生產(chǎn)水平提高了，有空余時(shí)間享受身邊的鮮花，自然與對象建立起審美關(guān)系；第二，原來具有審美關(guān)系的，現(xiàn)在不具有了。在古代狩獵階段，人們通過戴獸骨、穿耳剜唇、刻膚紋身，表現(xiàn)自己的審美理想，甚至今天非洲還有一些部落仍然如此，但在生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天來看，現(xiàn)代人大多不會(huì)再去配一顆虎牙，穿一張虎皮來證明自己的本質(zhì)力量。第三，原來建立這樣的審美關(guān)系，現(xiàn)在建立起另一種審美關(guān)系。人類曾把大量砍伐樹木，作為勞動(dòng)之美，戰(zhàn)天斗地，人定勝天，但在今天看來，這種行為是對自然的嚴(yán)重破壞，是對生態(tài)的踐踏。可見，同一樣的行為，隨著時(shí)代的變化，認(rèn)識(shí)的不同，觀物方式的差異，過去曾經(jīng)是美的行為，今天可能是不美的，甚至是丑的了。

審美關(guān)系表現(xiàn)了社會(huì)的某種普遍心理，也表現(xiàn)了社會(huì)的文明程度。不同的時(shí)代，由于時(shí)代精神的差異，影響了人們的審美意識(shí)，當(dāng)然也就直接影響到人與對象審美關(guān)系的建立。

（三）審美關(guān)系的差異性

既然在審美關(guān)系中人占有了主導(dǎo)地位，那么，人類所共有生理基礎(chǔ)，社會(huì)基礎(chǔ)，就形成了人類審美關(guān)系的共同性一面，如尊老愛幼等。長城、故宮之所以讓人喜愛，因?yàn)樵谒鼈兩厦娲_認(rèn)了人的本質(zhì)力量；黃山歸來不看山是因?yàn)辄S山集中體現(xiàn)了人對自然山水的審美尺度；“行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。”（《陌上?！罚┮苍诹_敷與不同的人之間產(chǎn)生了共同的審美關(guān)系。這些審美關(guān)系的建立，來自于人類自身的生理特征、心理特征。正如《孟子·告子上》所說的，“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！薄爸劣诼?，天下期于師曠，是天下之耳相似也。唯目亦然。”但由于審美關(guān)系是一種精神關(guān)系，它的價(jià)值不只在其共同性上，更主要的來自于它的特殊性。認(rèn)識(shí)關(guān)系揭示了事物的本質(zhì)與規(guī)律，追求的是真；而審美關(guān)系使主體獲得精神愉悅，追求的是美。與認(rèn)識(shí)關(guān)系追求物所具有的共同規(guī)律相比，審美關(guān)系追求的則是審美的獨(dú)特性，由此體現(xiàn)出差異性來。

在相類似的自然與社會(huì)環(huán)境中可以產(chǎn)生出相同性來，但不可否認(rèn)的是，差異性也隨之而生，正如《左傳·襄公三十一年》所說的，“人心之不同，如其面焉?！蓖醭洹墩摵狻ぷ约o(jì)》說的“百夫之子，不同父母，殊類而生，不必相似，各以所稟，自為佳好?！边@種特殊性是來自于不同審美主體之間的相差異，表現(xiàn)在：第一，不同民族對同一對象的審美觀照可能不同，正如魯迅所說的，“北極的遏斯吉摩人和非洲腹地的黑人，我以為是不會(huì)懂得‘林黛玉型’的”，[6]P531因?yàn)?，在中國傳統(tǒng)觀念中被多數(shù)人喜歡的“林黛玉型”的女子，并不一定符合遏斯吉摩人，或非洲腹地的黑人的審美尺度的，“林黛玉型”體現(xiàn)的是中國文化的特征，難以與他們建立審美關(guān)系；第二，就是同一民族，由于他們不同時(shí)代，不同的社會(huì)背景，也可能有不盡相同的審美意識(shí)，體現(xiàn)出差異性來。魏晉時(shí)代對風(fēng)骨的倡導(dǎo)，盛唐對渾厚氣象的追求，即使宋詞，也有豪放與婉約之別。這種差異性正滿足了不同審美主體的需求；第三，就同一時(shí)代，由于先天氣質(zhì)與后天生活背景的差異，也可能產(chǎn)生不同，或者不完全相同的審美意識(shí)，體現(xiàn)出個(gè)體的審美差異。朱自清與俞平伯同游南京秦淮河，卻體會(huì)到不完全相同的“漿聲燈影”里的秦淮河。

審美主體雖然具有相似的生理與心理特征，也具有相同的民族情結(jié)，但作為具有一定審美能力的人來說，卻可能存在不同的生活經(jīng)驗(yàn)與審美體驗(yàn)，具有不同的審美意識(shí)、審美理想與審美感受，因此，對于同一對象，也可能產(chǎn)生不同的，乃至完全相反的審美感受。審美關(guān)系雖然具有某些集體意識(shí)，但在具體的審美活動(dòng)中，都是具體的，實(shí)實(shí)在在的個(gè)人，而集體的審美意識(shí)正是通過各種不同的個(gè)別性中表現(xiàn)出來的。

可見，審美關(guān)系在審美活動(dòng)中占有特別重要的地位，沒有審美關(guān)系的建立，就沒有審美活動(dòng)的發(fā)生，審美關(guān)系不僅是審美活動(dòng)前提，而且還是美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)；同時(shí)，審美關(guān)系的主體性、歷史性與差異性等特征，使它與認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)用關(guān)系相比顯示出其特殊性而具有了存的意義與價(jià)值。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979.

[2]蔣孔陽.美學(xué)新論[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993.

[3]朱立元.當(dāng)代中國美學(xué)新學(xué)派——蔣孔陽美學(xué)思想研究[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1992.

[4]毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[5]馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京:人民出版社, 1961.

[6]魯迅.看書瑣記[A].魯迅全集(第5卷)[C].北京:人民出版社,1981.

（責(zé)任編校：王晚霞）

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2012－02－22

楊暉（1964－），男，江蘇無錫人，教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事文學(xué)理論、中國詩學(xué)研究。陳佳佳（1987－），安徽巢湖人，江南大學(xué)人文學(xué)院中文系碩士研究生。