韓彥龍

（石河子大學(xué)政法學(xué)院，新疆石河子832000）

范疇，是黑格爾哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，是指存在于本質(zhì)范圍內(nèi)的指謂。而本文所說(shuō)的“物質(zhì)”是馬克思主義哲學(xué)的指謂，所以他不是存在，不是本質(zhì)，不是概念，不是理念，而是一種超理念的指謂。

黑格爾的哲學(xué)體系的骨架就是其《邏輯學(xué)》，物質(zhì)范疇也是在絕對(duì)理念自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，以前理論工作者多是以隱性的方式來(lái)繼承發(fā)展了黑格爾哲學(xué)，并以其為地基建立起了唯物主義世界觀。本文試以顯性的方式來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

一、《邏輯學(xué)》簡(jiǎn)論

《邏輯學(xué)》正是學(xué)理的入門(mén)處，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中黑格爾指出，進(jìn)入哲學(xué)，有一個(gè)捷徑，那就是讀通論性的哲學(xué)史和優(yōu)秀著作的簡(jiǎn)介或前幾章。這里就邏輯學(xué)做一個(gè)簡(jiǎn)單的推理，推理到否定。以明黑格爾邏輯學(xué)的大概意指。

有——無(wú)——變易——定有（定在、此在）——否定（他在）——物[1]1－5

以上稱(chēng)為存在。

對(duì)存在的反映稱(chēng)為反思，存在就是返回自身，就是本質(zhì)。

本質(zhì)的物，就是事物。

事物規(guī)定的各環(huán)節(jié)稱(chēng)為物質(zhì)，物質(zhì)不僅是簡(jiǎn)單的規(guī)定性，它已經(jīng)把物的范疇總體否定于自身之內(nèi)。

二、從《邏輯學(xué)》到物質(zhì)思維

邏輯學(xué)，可以說(shuō)是人類(lèi)思維發(fā)展的一個(gè)縮影，但并不是每一個(gè)在世的人，都有與時(shí)代持平的思維水平，人的認(rèn)識(shí)是不齊的，我們以“不齊齊之”，這些不同水平，不同層次的思維，帶著每個(gè)原子的偏斜，被一個(gè)術(shù)語(yǔ)所涵蓋——物質(zhì)的思維。

表象思維的習(xí)慣可以稱(chēng)為一種物質(zhì)的思維，一種偶然的意識(shí)，它完全沉浸在材料里，因而很難從物質(zhì)里將自身擺脫出來(lái)，而同時(shí)還能獨(dú)立存在。

馬克思主義的辯證唯物主義的思維方式起碼是：

（脫離那種形式思維）真正值得驕傲的是努力放棄這種自由，不要成為任意調(diào)動(dòng)內(nèi)容的原則，而把這種自由沉入于內(nèi)容，讓內(nèi)容按自己的本性，即按照它自己的自身而自行運(yùn)動(dòng)，并從而考察這種運(yùn)動(dòng)。因?yàn)?，避免打亂概念的內(nèi)在節(jié)奏，不以任意武斷和別處得來(lái)的智慧來(lái)進(jìn)行干涉，像這樣的節(jié)制，本身乃是對(duì)概念的注意的一個(gè)本質(zhì)環(huán)節(jié)。

形式推理否定地對(duì)待認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，善于駁斥和消滅這種內(nèi)容?？墒强闯鰞?nèi)容不是這樣，這種看法本身只是空洞的否定；這空洞的否定本身乃是一種極限，它并不能超越其自己而達(dá)到一種新內(nèi)容，相反地，它為了重新獲得一個(gè)內(nèi)容，必須從別的不管什么地方取來(lái)另外某種東西以為其內(nèi)容……與此相反，在概念的思維里，如前面所指出的那樣，否定本身就是內(nèi)容的一部分；無(wú)論作為內(nèi)容的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)和規(guī)定，或是作為這種運(yùn)動(dòng)和規(guī)定的全體，否定也就是肯定。因?yàn)榫推錇榻Y(jié)果而言，否定乃是從這種運(yùn)動(dòng)里產(chǎn)生出來(lái)的東西：規(guī)定了的否定，所以同樣也是一種肯定的內(nèi)容[2]40。

三、接受黑格爾才能理解馬克思

對(duì)黑格爾的批判要采取的正確方式應(yīng)該是：

實(shí)體性對(duì)比由本質(zhì)的本性而產(chǎn)生，因此，這種對(duì)比以及它被擴(kuò)張為一個(gè)整體，用一個(gè)體系來(lái)陳述，就是一個(gè)必然的立場(chǎng)，絕對(duì)物就是安置在這個(gè)立場(chǎng)上的。因此，必須不把這個(gè)立場(chǎng)看作是一個(gè)人的意見(jiàn)和主觀任意的設(shè)想和思維方式，是思辨的錯(cuò)亂；思辨不如說(shuō)是必然要走上這條路，并且在這種情況下，這一體系是完全真的?！皇亲罡叩牧?chǎng)。它不過(guò)在上述情況下，才可以不被認(rèn)為是假的，不被認(rèn)為是需要并能夠加以駁斥的；只有在說(shuō)它是最高的立場(chǎng)時(shí)，它才必須看作是假的。所以真的體系也不能以對(duì)它只有對(duì)立的關(guān)系；因?yàn)榧偃缡悄菢?，這個(gè)對(duì)立物本身也就成了一個(gè)片面的東西了[3]243－244。

黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是把握在思想中的它的時(shí)代?！彼麄凅w系就是思想中的時(shí)代，思想中的時(shí)代就是他整個(gè)體系。而對(duì)這個(gè)體系的突破，正是馬克思要擔(dān)負(fù)的哲學(xué)史重任[4]12。

在主觀邏輯開(kāi)始的邏輯通論中，黑格爾再次提到了對(duì)一個(gè)哲學(xué)體系的突破，需要在其有勢(shì)力處與其較量，而不能在其不在的地方要求自己的權(quán)利。馬克思的社會(huì)思想正是黑格爾社會(huì)思想的一個(gè)體系上的突破，所以要理解馬克思的群眾觀，就需要對(duì)黑格爾社會(huì)體系的一個(gè)突破。因?yàn)轳R克思也說(shuō)過(guò)：“整個(gè)法哲學(xué)只不過(guò)是對(duì)邏輯學(xué)的補(bǔ)充。十分明顯，這一補(bǔ)充只是對(duì)概念本身發(fā)展的（某種附加的東西）?！盵5]255

要接受西方的思想，必有我們傳統(tǒng)思想作為橋渡，要得橋渡，必先把那跳躍式接受的東西扔掉。但真正說(shuō)來(lái)，一般常識(shí)正是哲學(xué)的尺度，也就正是對(duì)哲學(xué)的準(zhǔn)確描述，因?yàn)橛辛φ卟豢赡軣o(wú)力到無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己。而作為研究者，我們則需要從常理的角度來(lái)理清學(xué)脈，研究術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵和外延。對(duì)黑格爾的接受應(yīng)該是辯證唯物主義的，而不應(yīng)該是“物質(zhì)的思維”。

四、物質(zhì)在《邏輯學(xué)》中的規(guī)定

從特性過(guò)渡到物質(zhì)的必然性，或說(shuō)特性是真正的物質(zhì)，由此而是出的結(jié)果是：特性是本質(zhì)的東西，從而是事物的真正獨(dú)立物[3]132。但特性的自身反思，又僅僅構(gòu)成整個(gè)反思的一個(gè)方面，即區(qū)別的揚(yáng)棄和特性自身的連續(xù)，這種特性的連續(xù)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)為他物的存在。事物性，作為否定的自身反思和被他物排斥的區(qū)別，因此就降低為一個(gè)非本質(zhì)的環(huán)節(jié)；但它又因此進(jìn)一步規(guī)定自身。

這個(gè)否定的環(huán)節(jié)，第一保持了自身。因?yàn)橹挥性趽P(yáng)棄了事物的區(qū)別的情況下，特性才變成自身連續(xù)的和獨(dú)立的物質(zhì)；這樣特性在他有中的連續(xù)，本身就包含否定的環(huán)節(jié)，特性的獨(dú)立性，作為這種否定的統(tǒng)一，同時(shí)又是重建的事物性的某物；否定的獨(dú)立性與質(zhì)素的肯定的獨(dú)立性是對(duì)立的。

第二事物因此便從它的不規(guī)定性進(jìn)而為完全的規(guī)定性。作為自在之物，它是抽象的同一，是單純否定的存在，或者說(shuō)，存在被規(guī)定為不規(guī)定的東西；然后事物由于它的特性而被規(guī)定，它應(yīng)該由于特性而與其他事物相區(qū)別；但由于它通過(guò)特性畢竟是與他物一同連續(xù)，所以這種不完全的區(qū)別便揚(yáng)棄自身；事物因此便轉(zhuǎn)回到自身，并且現(xiàn)在作為被規(guī)定那樣被規(guī)定；它是自在地被規(guī)定，或說(shuō)是這個(gè)事物。

第三，這種回到自身誠(chéng)然是自身相關(guān)的規(guī)定，但它同時(shí)又是非本質(zhì)的；自身連續(xù)的組成，構(gòu)成了獨(dú)立的物質(zhì)；事物的區(qū)別，即事物的自在自為之有的規(guī)定性，在物質(zhì)中被揚(yáng)棄了，并且是一個(gè)外在的東西。所以事物作為這個(gè)事物，誠(chéng)然是完全的規(guī)定，但這卻是非本質(zhì)因素中的規(guī)定性[3]132。

事物的消解[3]133。這個(gè)事物，正如它作為自由質(zhì)素單純量的關(guān)聯(lián)而規(guī)定自身那樣，是完全可變化的。它的變化就在于：一種物質(zhì)或多種物質(zhì)從匯集中分離出來(lái)，或?qū)@個(gè)“亦同”附加上去。換句話說(shuō)，它們彼此間的數(shù)量比率變化了。這個(gè)事物的發(fā)生與消逝，就是這樣的外在聯(lián)系的外在消解，或是它對(duì)其聯(lián)系與否漠不相關(guān)這樣的東西的聯(lián)系。質(zhì)料不停的周轉(zhuǎn)，出入于這個(gè)事物，它本身是絕對(duì)的多孔性，沒(méi)有自己特有的度量或形式。

存在在這個(gè)事物中達(dá)到了它的完全，即在一中成為自在地有的有或獨(dú)立的長(zhǎng)在和非本質(zhì)的存在；存在的真理因此就是它在非本質(zhì)性中的自在之有，或它在一個(gè)他物中、而且誠(chéng)然是在一個(gè)絕對(duì)的他物中的長(zhǎng)在，換句話說(shuō)，就是以它的虛無(wú)為基礎(chǔ)，它因此就是現(xiàn)象。

這則恰恰指出了馬克思的理論基礎(chǔ)，物質(zhì)在黑格爾哲學(xué)中只是個(gè)物質(zhì)范疇，處于本質(zhì)階段，但在馬克思哲學(xué)中，物質(zhì)便成為一種理念，或說(shuō)是超越了理念的一種指謂。這是因?yàn)楹诟駹柺钦驹谏竦牧?chǎng)（或絕對(duì)理念的自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程）而馬克思則切切實(shí)實(shí)地站在了物質(zhì)的立場(chǎng)上而帶來(lái)的哲學(xué)思維方式的變革。這里還將說(shuō)到，我國(guó)哲學(xué)家高清海提出的“類(lèi)”概念，正是對(duì)物質(zhì)立場(chǎng)的學(xué)理角度的述說(shuō)。類(lèi)，不是一個(gè)高級(jí)的概念，而只是一種自在的社會(huì)性個(gè)體和個(gè)體的社會(huì)性。作為理論工作者而不是政治力量的宣傳者，應(yīng)該是要超越（超越，正是高清海博士弟子們大力宣揚(yáng)的一個(gè)概念）“類(lèi)”[3]470的存在形式的。

五、馬克思對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》中物質(zhì)規(guī)定的批判

馬克思對(duì)黑格爾物質(zhì)規(guī)定的批判，并不是改變物質(zhì)范疇的規(guī)定性，而是站在《邏輯學(xué)》絕對(duì)理念的高度，來(lái)重新思考物質(zhì)范疇規(guī)定性的合理與正確性的（不是在思考黑格爾哲學(xué)哪兒錯(cuò)，而是思考他哪兒對(duì)，這是異于“物質(zhì)的思維”的）。

“黑格爾在任何地方都把理念當(dāng)作主體（實(shí)體），而把真正的現(xiàn)實(shí)的主體，例如‘政治情緒’（或政治制度）變成了謂語(yǔ)?！盵5]264賀麟在他的譯著中在引用了該段話后接著說(shuō)到：“這里馬克思抓住了黑格爾顛倒主體或?qū)嶓w與謂語(yǔ)，亦即存在與思維的根本關(guān)系的唯心主義觀點(diǎn)，而給予反復(fù)著重的批判，從而在破黑格爾客觀唯心主義的同時(shí)，建立并發(fā)展了辯證唯物主義?！庇纱丝梢钥闯觯R克思是采用辯證唯物主義的方式來(lái)批判黑格爾《邏輯學(xué)》的，而不是用“物質(zhì)的思維”方式局限于絕對(duì)理念下的一些，“完全沉浸在材料里”的“偶然的意識(shí)”。

六、馬克思主義的“物質(zhì)范疇”

物質(zhì)范疇從黑格爾哲學(xué)演變到馬克思主義到底多了些什么？

其實(shí)也沒(méi)有多出什么，只是把一個(gè)在黑格爾哲學(xué)中隱在的規(guī)定顯發(fā)出來(lái)，那就是在黑格爾哲學(xué)中至高的，或在多數(shù)情況下是至高無(wú)上的絕對(duì)理念，在馬克思主義中也降格為一種物質(zhì)。絕對(duì)理念水平上的思維，也是一種“物質(zhì)的思維”，而辯證唯物主義是把“絕對(duì)理念的思維”也當(dāng)成“物質(zhì)的思維”而站在一個(gè)高于所有“物質(zhì)的思維”的一種認(rèn)識(shí)方式，物質(zhì)范疇這時(shí)就變成一個(gè)超越，但又不“脫離群眾（其他低于絕對(duì)理念的思維的眾物質(zhì)的思維）”的一種規(guī)定。

我算不了什么，但我必須主宰一切。

就在于形成一個(gè)被徹底的鎖鏈?zhǔn)`著的階級(jí)，即形成一個(gè)非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)；一個(gè)由于自己受的普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個(gè)階級(jí)并不要求享有任何一種特殊權(quán)利，因?yàn)樗耐纯嗖皇翘厥獾臒o(wú)權(quán)，而是一般無(wú)權(quán)，它不能再求助于歷史權(quán)利，而只能求助于人權(quán)，它不是同德國(guó)國(guó)家制度的后果發(fā)生片面矛盾，而是同它的前提發(fā)生全面矛盾，最后，它是一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)并同時(shí)解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域，就不能解放自己的領(lǐng)域，總之是這樣一個(gè)領(lǐng)域，它本身表現(xiàn)了人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己。這個(gè)社會(huì)解體的結(jié)果，作為一個(gè)特殊的等級(jí)來(lái)說(shuō)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

上述馬克思對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的論述，就可以看出他所采用的辯證唯物主義思維方式，是異于“物質(zhì)的思維”的。也說(shuō)明了本文物質(zhì)的規(guī)定，是符合馬克思主義邏輯體系的。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告現(xiàn)存世界制度的解體，只不過(guò)是揭示自己本身存在的秘密，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)，只不過(guò)是把社會(huì)已經(jīng)提升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原則的東西，把未經(jīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的協(xié)助，作為社會(huì)的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它的身上，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上的東西提升為社會(huì)的原則。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)正在形成的世界所享有的權(quán)利和德國(guó)國(guó)王對(duì)已經(jīng)形成的世界所享有的權(quán)利是一樣的。

同樣，當(dāng)黑格爾哲學(xué)的精妙體系倒塌或已經(jīng)成為哲學(xué)史的時(shí)候，那里面的每一個(gè)規(guī)定性、范疇、概念、理論，都成了物質(zhì)，同樣處于所能理解的物質(zhì)水平的人，也成為了社會(huì)學(xué)中的物質(zhì)。所有存在的人對(duì)于存在的認(rèn)知，都成為了物質(zhì)，物質(zhì)成為世界的基礎(chǔ)。

七、以邏輯學(xué)為起點(diǎn)的馬克思群眾觀點(diǎn)

綜上，區(qū)別于列寧對(duì)于物質(zhì)的定義，馬克思在他的著作中群眾就是社會(huì)成員，或社會(huì)所有人。群眾范疇是與物質(zhì)范疇相關(guān)的。群眾范疇就是物質(zhì)范疇在社會(huì)科學(xué)中的應(yīng)用，就是在原有社會(huì)普遍規(guī)定性失去它的地位時(shí)，那與原來(lái)社會(huì)成員沒(méi)有任何區(qū)別的無(wú)規(guī)定性，在新的理論與視野中，稱(chēng)為群眾。比如在清王朝失去它的統(tǒng)治地位的革命中，清皇室就是群眾。一定要有這種觀點(diǎn)，才能真正走入馬克思的境界，而不是“物質(zhì)的思維”那種簡(jiǎn)單頭腦的境界。

[1] [德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[2] [德]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：上下卷[M].賀麟，王玖興，等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[3] [德]黑格爾.邏輯學(xué)[M].楊一之，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1976.

[4] [德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1961.

[5] [德]馬克思.黑格爾法哲學(xué)原理批判[M]//馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，1995.