伍志燕

（貴州師范大學歷史與政治學院，貴州貴陽550001）

當代世界各種思想文化相互交織、相互激蕩，我國意識形態(tài)領(lǐng)域也存在著尖銳復(fù)雜的斗爭，斗爭的焦點是堅持還是否定馬克思主義?！读鶄€“為什么”》中明確提出：“馬克思主義是引領(lǐng)我們前進的旗幟，必須始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！盵1]3堅持馬克思主義是一項重大的政治原則，從根本上來說，馬克思主義政黨的一個顯著的標志就是堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

一

我們之所以要堅持馬克思主義，是因為它是“真”、“善”、“美”的有機統(tǒng)一。說馬克思主義是“真”的，是因為它具有科學性和真理性。馬克思主義的科學性和真理性主要體現(xiàn)在兩個方面：一是馬克思主義的世界觀和方法論是科學的。一種思想或一種理論是否科學，主要是看它是否符合實際，是否符合客觀規(guī)律。馬克思主義正是這樣的一種理論，它堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動揭示了人類社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，特別是揭示了資本主義社會的內(nèi)部矛盾，創(chuàng)立了科學社會主義，為人類社會發(fā)展指明了正確方向。二是馬克思主義的科學性和真理性在于它是“開放的、與時俱進的理論體系”[1]6。馬克思主義不是教條，而是我們行動的指南。馬克思說過：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵2]433恩格斯也指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！盵3]681馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是與時俱進。馬克思主義之所以始終具有科學性和真理性，最根本原因在于它是一種革命的、批判的、發(fā)展的理論，是隨著時代和實踐的進步而不斷豐富的理論。說馬克思主義是“善”的，是因為它具有價值合理性。一種思想、一種理論是否具有最廣泛的價值合理性，要看它所追求的是多數(shù)人的利益還是少數(shù)人的利益。馬克思主義的價值合理性，主要在于它立足于實現(xiàn)和維護最大多數(shù)人的利益。馬克思主義正是這樣一種理論，它“把全人類解放和人的全面發(fā)展作為最高價值追求，不謀求任何私利、不抱有任何偏見……”[1]5。正因為馬克思主義代表了世界上最廣大勞動人民的利益，所以它才經(jīng)得住時代的考驗，對世界歷史產(chǎn)生了巨大影響。說馬克思主義是“美”的，是因為馬克思主義既是“真的”，又是“善的”，它更體現(xiàn)了在真和善的基礎(chǔ)上達到的更高境界——美。馬克思主義正是這樣一種理論，它能夠按照美的規(guī)律來創(chuàng)造美的世界和美的生活；它立足于“人”，重視人的自由和全面發(fā)展，凸顯了人的本質(zhì)的豐富性和人的活動的創(chuàng)造性。

任何科學的理論都是源于實踐又是由實踐進行檢驗的。馬克思主義之所以成為引領(lǐng)當代中國人民前進的偉大旗幟，是因為它是被中國革命、建設(shè)和改革所證明的、顛撲不破的真理。中國近代以來，為拯救民族危亡，許多思想家、革命家嘗試過、尋覓過西方的各種思想武器，西方的改良主義、自由主義、實用主義、民粹主義、工團主義等各種思潮，都在我國先后出現(xiàn)甚至流行過，然而最終還是沒有解決中國的問題。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把馬克思主義寫在自己的旗幟上。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們才找到了中國革命、建設(shè)和改革的正確道路。新民主主義革命時期，毛澤東從當時半殖民地半封建社會的基本國情出發(fā)，圍繞“什么是新民主主義革命，怎樣進行新民主主義革命”的問題，把馬克思主義基本原理同中國革命具體實踐相結(jié)合，提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命方針，從而使中國革命走向勝利。建國后，他又根據(jù)中國的實際情況，創(chuàng)造性地找到了中國式的社會主義改造道路，全面確立了社會主義根本制度，開拓了中國社會主義建設(shè)道路的初步探索。十一屆三中全會以來，鄧小平把馬克思主義與中國實際和時代特征緊密結(jié)合，正確地把握了社會主義初級階段的基本國情，深入思考“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”，提出了社會主義本質(zhì)的概念和社會主義市場經(jīng)濟理論。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國的社會階層復(fù)雜化、社會結(jié)構(gòu)多元化，中國共產(chǎn)黨如何在這種復(fù)雜情境中保持先進性并始終走在時代前列，就成為黨和國家生死存亡的大問題。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體審時度勢，將馬克思主義基本原理和新時期的黨建理論相結(jié)合，提出了“三個代表”重要思想，成功地解決了“建設(shè)一個什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”等問題。黨的十七大報告中，胡錦濤把“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和‘三個代表’重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學發(fā)展，促進社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗”確定為當今主題，進而把包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)生態(tài)文明等一系列重大戰(zhàn)略思想概括為“中國特色社會主義理論體系”。這個理論體系與“高舉中國特色社會主義偉大旗幟”、“走中國特色社會主義道路”構(gòu)成了一個完整的馬克思主義理論體系，這足以證明馬克思主義在當代發(fā)揮著巨大指導(dǎo)作用。

二

堅持馬克思主義，必須要堅持馬克思主義指導(dǎo)思想一元化，而不能搞指導(dǎo)思想多元化。指導(dǎo)思想多元化是西方國家的意識形態(tài)謀略，它實質(zhì)就是要否定馬克思主義，否定馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用其他思想理論特別是從西方搬來的資產(chǎn)階級思想理論取而代之。我們之所以反對指導(dǎo)思想多元化，首先是因為“指導(dǎo)思想多元化”的提法本身是一個自相矛盾的虛假命題。就“指導(dǎo)思想”本身而言，它意味著一個社會在思想上的某種統(tǒng)一，意味著用一定的思想理論統(tǒng)一人們的思想，達成某種共識，以便規(guī)范人們的行為，采取共同的行動，否則它就不是指導(dǎo)思想；而“多元化”意味著不同的思想并立，甚至相互對立，誰也不能把其他思想“統(tǒng)”進來，構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體。如果將“指導(dǎo)思想”和“多元化”二者拼湊在一起，就是一種自相矛盾的思維、一種邏輯上的混亂?？茖W中從來就不存在、也不可能存在某種“多元化”的理論體系，就如同不存在“方的圓”、“鐵的木”一樣。所謂“多元化”的理論，實際上是把相互對立的思想觀點拼湊在一起的混合物，是一種折中主義的雜拌。因此，馬克思主義“多元化”或“馬克思主義的多元化發(fā)展”，這種提法本身就是對馬克思主義科學本質(zhì)的否定，是對馬克思主義的歪曲，對馬克思主義多樣化發(fā)展的曲解。

同時，“指導(dǎo)思想多元化”的哲學理論基礎(chǔ)是唯心主義的“真理多元論”，而“真理多元論”本身就是錯誤的。按照真理多元論的觀點，各種觀念都是人們制造出來的，相對于人來說，它們僅僅是一種工具。由于不同的人有著不同的利益、不同的目的、不同的需要，因而各人就有各自不同的真理，這樣就產(chǎn)生了多元的真理。這種“多元真理論”不承認真理是對客觀對象的正確反映，不承認實踐是檢驗真理的唯一標準。這就決定了建立在它基礎(chǔ)上的“指導(dǎo)思想多元化”必然會把真理與謬誤混同在一起，是非不分，造成思想上的混亂。我們堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，不贊成搞指導(dǎo)思想多元化，是以辯證唯物主義的“真理一元論”為哲學理論基礎(chǔ)的。辯證唯物主義“真理一元論”認為，真理只有一個，人們對同一個現(xiàn)象可以產(chǎn)生多種不同的認識，但是只有一個和它相符合的認識才是真理，不符合的就是謬誤。正如田心銘教授所說，馬克思主義是真理，它與各種非馬克思主義、反馬克思主義的思想體系有著本質(zhì)上的不同。雖然各種非馬克思主義乃至反馬克思主義的思想體系也可以在這樣那樣的具體問題上具有某種真理性，但是就其整體而言不是真理性的思想體系，所以不能把它們同馬克思主義一起當作我們的指導(dǎo)思想。

此外，“指導(dǎo)思想多元化”的主張也違背了意識形態(tài)運動的客觀規(guī)律。正如馬克思所言：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵4]98任何一個社會的主流意識形態(tài)，都是統(tǒng)治階級意志和思想體系的反映。這是一個普遍的社會規(guī)律。換句話說，任何一個社會當中都可能有多種思想，但是都是統(tǒng)治階級的思想占據(jù)著統(tǒng)治地位，而不是各種思想處于相同的平等的地位平起平坐。所以，指導(dǎo)思想一元化而不是多元化，這是不同的國家、不同的歷史時期普遍存在的客觀事實，是社會發(fā)展當中的一條普遍規(guī)律，并不是當代的中國社會才特有的社會現(xiàn)象。我們堅持馬克思主義，必須反對指導(dǎo)思想多元化，這是從中國實際出發(fā)，是普遍規(guī)律的具體體現(xiàn)，體現(xiàn)著特殊性和普遍性的統(tǒng)一。

值得指出的是，我們反對指導(dǎo)思想多元化，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的一元化，“不會妨礙哲學社會科學的繁榮發(fā)展，……不會影響我們貫徹‘百花齊放、百家爭鳴’的方針，……不會影響我們吸收和借鑒包括西方發(fā)達國家在內(nèi)的、世界各國人民創(chuàng)造的有益文化成果?！盵1]13－15其實，堅持馬克思主義指導(dǎo)地位與文化多樣性發(fā)展是并行不悖的。一方面，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的一元化，可以在借鑒、吸收、發(fā)展各種文化時能保持正確的方向，從而更好地服務(wù)于社會、服務(wù)于人民；另一方面，堅持“雙百”方針和借鑒西方優(yōu)秀文化，可以避免思想停滯、觀念僵化、聲音單調(diào)，增強社會主義學術(shù)和文化的生命力、吸引力和影響力，這本身是馬克思主義所要求的。所以，我們在堅持馬克思主義作為一元化的指導(dǎo)思想的同時，也必須堅持文化發(fā)展多樣性；惟有這樣，方能避免文化建設(shè)上的專制主義和自由主義兩種錯誤傾向的出現(xiàn)，推動社會主義文化的發(fā)展和繁榮。

三

堅持馬克思主義，必須要堅決反對馬克思主義“過時論”、“外來文化論”、“實踐否定論”、“非學術(shù)論”等反馬克思主義思潮。

（一）馬克思主義“過時論”。馬克思主義“過時論”是一種以時間尺度來否定馬克思主義指導(dǎo)地位的一種比較溫和的理論。該觀點認為，馬克思主義是19世紀40年代的產(chǎn)物，隨著時代的變化，特別是20世紀50年代以來，資本主義在生產(chǎn)力、社會結(jié)構(gòu)等方面發(fā)生了巨大變化，因而馬克思主義過去是真理，現(xiàn)在不是真理，過去有用，現(xiàn)在沒有用，是革命的理論而不是建設(shè)的理論，是計劃經(jīng)濟的理論而不是市場經(jīng)濟的理論等。此觀點的錯誤之處在于：一是不了解馬克思主義是科學的、批判的、發(fā)展的理論，它把馬克思主義科學性與馬克思主義產(chǎn)生的時空界限混為一談，否認馬克思主義的現(xiàn)實指導(dǎo)意義；二是將馬克思主義僅僅看作是馬克思、恩格斯個人的思想，而不是將它看作是一個開放的體系。

其實，一種思想、一種理論要不要堅持，不在于產(chǎn)生的時間長短，而是決定于它正確與否。也就是說，知識的現(xiàn)實價值并不以提出時間的長短為轉(zhuǎn)移。就知識的真理性而言，只有真理與謬誤之分，絕無新與舊之分。譬如，牛頓力學、歐式定理等比馬克思主義的歲數(shù)還大，難道他們就過時了嗎？新與真、老與假并沒有必然的聯(lián)系。又如，近年來，在全球“千年思想家”、“最偉大的哲學家”的評選中，馬克思名列第一，其著作《資本論》現(xiàn)在在西方成了暢銷書，還成了圣誕節(jié)的最好禮物。這些足以說明馬克思主義并沒有“過時”，相反，還得到了世界上越來越多的人的贊同和擁護。

我們所說的馬克思主義不會過時，指的是它的基本原理不會過時，而不是指它的某些具體的結(jié)論不會因條件的變化而做某些修正和改變。而這與所謂馬克思主義“過時論”有著本質(zhì)的區(qū)別。少數(shù)馬克思主義“過時論”者雖然承認馬克思主義曾經(jīng)是真理，只不過現(xiàn)在“過時”了，其實質(zhì)還是要徹底否定和取消馬克思主義。對這種錯誤的理論，我們必須予以批判。

（二）“外來文化論”?！巴鈦砦幕摗笔且环N從空間角度來否定馬克思主義的理論。此觀點認為，馬克思主義發(fā)源于歐洲，是一種非我族類、入主中國的外來文化，這種超地域、超時空的文化不適合中國的國情。持此觀點者大部分是自詡為“儒家”或“新儒家”的學派，他們的典型言論是“要馬統(tǒng)則不能有儒統(tǒng)，要儒統(tǒng)則不能有馬統(tǒng)，兩者不可得兼”。還有人提出“鵲巢鳩占”說，意思是當代中國的主流意識形態(tài)本來應(yīng)該是儒學的，現(xiàn)在被外來的馬克思主義占領(lǐng)了，所以他們極力要恢復(fù)儒學在古代的那種“王官顯學”地位，希望重新回到“獨尊儒術(shù)”的時代。“外來文化論”的錯誤在于：一是從文化觀的角度，把馬克思主義歸入西方文化，抹煞了馬克思主義與西方文化的區(qū)別；二是忽視了馬克思主義中國化的歷史事實。

相對于中國本土文化而言，馬克思主義的確是一種外來文化。但是作為一種外來文化，馬克思主義之所以在中國永葆生機與活力，是因為它能夠與中國革命、建設(shè)和改革實踐相結(jié)合，與中國的優(yōu)秀本土文化相結(jié)合。自馬克思主義在中國傳播以來，它就將自己固有的科學性和真理性逐步融入中華民族的文化土壤之中，先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，這時，馬克思主義不僅僅是純粹的歐洲形式，而具備了中國特征、中國作風。換句話說，馬克思主義已經(jīng)發(fā)生了中國化的演變。

（三）“實踐否定論”?！皩嵺`否定論”是以社會生活中的個別問題或失誤來否定馬克思主義的科學性和真理性。少數(shù)學者認為，蘇聯(lián)解體和東歐劇變，國際社會主義事業(yè)遭受嚴重挫折，證明了共產(chǎn)主義是“烏托邦”，意味著馬克思主義已經(jīng)“破產(chǎn)”。這種說法更是荒唐至極。它的錯誤之處是沒有看到理論和實踐之間也存在矛盾和不一致性。這種矛盾和不一致性主要有兩種情況：一是理論脫離實際，即“教條主義”；二是實際脫離理論，即“經(jīng)驗主義”。

當然，我們歷來認為實踐是檢驗真理的唯一標準。從馬克思主義誕生到蘇東演變一百多年，國際社會主義運動取得了輝煌的勝利，這足以證明馬克思主義是科學，是真理。蘇聯(lián)解體和東歐劇變，這些事實并不能說明馬克思主義就是錯誤的理論。因為任何一種思想、一種理論轉(zhuǎn)化為實踐，都是一個極其復(fù)雜的歷史過程。其中，除了理論本身要完善以外，還需要經(jīng)過一系列中間環(huán)節(jié)。其中往往有多種復(fù)雜的因素起作用。首先是各種主客觀因素。馬克思主義不是僵死的教條，它需要隨著客觀情況的發(fā)展而不斷發(fā)展。如果我們在思想上固步自封、停滯不前，面對新情況、新規(guī)律仍然局限于馬克思主義的個別論斷或書本上的知識，就可能作出錯誤的決策，就可能導(dǎo)致社會主義實踐的暫時失敗。顯然，這種失敗不能證明馬克思主義本身不正確。其次是理論與實踐結(jié)合的復(fù)雜性、特殊性。馬克思主義要轉(zhuǎn)化為實踐，必須要與本國的國情更好結(jié)合起來。由于各個國家的情況千差萬別，如果照搬照抄某個國家革命、建設(shè)、改革的經(jīng)驗，而不能把馬克思主義同本國的特殊情況相結(jié)合，這往往會導(dǎo)致這個國家的社會主義實踐遭到暫時的失敗。這顯然也不能證明馬克思主義本身不正確。

（四）馬克思主義“非學術(shù)論”。此觀點否定馬克思主義在哲學社會科學中的學術(shù)地位，認為馬克思主義不是學術(shù)、沒有學問，將馬克思主義從哲學、社會科學中剔除出去。其實，這種“非學術(shù)論”純粹是一種意識形態(tài)的偏見，如果說馬克思主義不屬于學術(shù)領(lǐng)域因而根本不是科學，那就談不上它在意識形態(tài)領(lǐng)域和整個社會生活中的指導(dǎo)地位，這當然是更加徹底的否定馬克思主義。

從歷史上看，馬克思主義最初是作為諸多社會主義思想流派中的一個學派出現(xiàn)的，經(jīng)過工人運動及工人階級領(lǐng)導(dǎo)的長期革命斗爭實踐的檢驗，逐步發(fā)展成為一個完整的科學體系，它涵蓋了哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義等多方面內(nèi)容，世界上流行的其他任何哲學社會科學學派，其中有的雖然也包含著某些真理性的因素，但就其整個思想體系來說，都不可能真正實現(xiàn)階級性和真理性的高度統(tǒng)一，唯有馬克思主義理論被證明是放之四海而皆準的科學真理，是工人階級和廣大勞動群眾認識世界和改造世界的強大思想武器。

因此，馬克思主義不但是我們意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，同時本身也屬于哲學社會科學，在其中占有崇高的地位。馬克思主義在哲學社會科學中的指導(dǎo)地位和學術(shù)地位是統(tǒng)一的。馬克思主義作為科學既是一個完整的體系，又跨越哲學和社會科學的多個學科。在哲學社會科學領(lǐng)域，馬克思主義為哲學社會科學提供了科學的世界觀和方法論。任何一門哲學社會科學，如果沒有馬克思主義特別是唯物史觀的指導(dǎo)，就不能成為真正意義上的科學。

四

除了堅決抵制馬克思主義“過時論”、“外來文化論”、“實踐否定論”、“非學術(shù)論”等反馬克思主義思潮以外，我們還應(yīng)該在實踐中不斷堅持和鞏固馬克思主義。

首先，堅持和鞏固馬克思主義，必須使馬克思主義通俗化、大眾化，樹立馬克思主義信仰。列寧曾經(jīng)說：“最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗化?！盵5]467黨的十七大報告明確提出了“當代中國馬克思主義大眾化”的問題。所謂當代馬克思主義大眾化就是把當代中國馬克思主義最新理論成果與廣大人民群眾的世界觀、價值觀、信仰觀緊密聯(lián)系起來，當代中國馬克思主義不能局限于黨和政府工作人員、理論工作者、大學生、研究生等狹小的圈子或者少數(shù)人的認同，而要和人民大眾的生活、社會實踐相結(jié)合，使當代中國馬克思主義為人民大眾所理解、認同，成為人民大眾精神世界的坐標和實踐的指南。作為一種系統(tǒng)化的理論，馬克思主義理論必須要讓人民大眾自覺接受并內(nèi)化為自己的信仰。因此，推進馬克思主義大眾化，用通俗易懂、人民群眾喜聞樂見的形式和語言，去增強人民大眾對當代中國馬克思主義的高度信仰，是堅持和鞏固馬克思主義的前提條件。

其次，堅持和鞏固馬克思主義，必須努力推進社會主義核心價值體系建設(shè)，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。黨的十六屆六中全會《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》首次提出建設(shè)社會主義核心價值體系的任務(wù)，明確概括了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，這就是馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色的社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和社會主義榮辱觀。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要堅持和鞏固馬克思主義，必須堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。說到底，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，是堅持和鞏固馬克思主義的關(guān)鍵所在。

最后，堅持和鞏固馬克思主義，必須深入開展學習實踐科學發(fā)展觀活動。黨的十七大報告指出：科學發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。十七大報告這樣的概括，深刻具體地揭示了科學發(fā)展觀在馬克思主義理論體系中的歷史定位以及它與這個理論體系中其他科學理論的內(nèi)在聯(lián)系，既指出了科學發(fā)展觀是馬克思主義理論范疇中的科學理論，同時將科學發(fā)展觀與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想并列起來，形成了馬克思主義歷史進程中的邏輯序列和遞進關(guān)系?？茖W發(fā)展觀作為馬克思主義中國化的成果，一方面，它具備了馬克思主義的這種實踐性特征；另一方面，它也體現(xiàn)了馬克思主義中國化的一貫要求?？茖W發(fā)展觀既把馬克思主義的發(fā)展論在當代中國具體化，又把發(fā)展中國特色社會主義的實踐經(jīng)驗馬克思主義化，達到了理論與實踐的統(tǒng)一。因此，深入學習實踐科學發(fā)展觀，是堅持馬克思主義的必要環(huán)節(jié)。

總之，認清“為什么要堅持馬克思主義，如何堅持馬克思主義”這一重大理論問題，事關(guān)國家安全和社會穩(wěn)定，事關(guān)黨和人民事業(yè)的興衰成敗，是我們?nèi)h全國人民一項長期的戰(zhàn)略任務(wù)。

[1] 中共中央宣傳部理論局.六個“為什么”[M].北京：學習出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 列寧全集：第36卷[M].北京：人民出版社，1959.